读书报告

一、书名：《经典常谈》.杭州：浙江文艺出版社.2006.9

二、种类：语文课——高中——课外读物

社会科学——古籍——简介——中国

三、作者：

朱自清（1898—1948）原名句朱自华，后改为朱自清，号秋实，字佩弦，现代著名散文家、诗人、学者、教育家。原籍浙江绍兴，生于江苏海州，后随家定居扬州，19xx年毕业于北京大学哲学系，19xx年应聘到清华大学执教，长期担任清华大学中国文学系主任一职。最初以诗出名，如《毁灭》，20世纪20年代中期致力于散文创作，，对建设平易，抒情，本色的现代汉语体散文做出了贡献，作文学者，他在诗歌理论，古典文学，新文学史和语文教育诸多方面的研究上都有实绩。论著有《新诗杂话》、《诗言志辩》、《经典常谈》、《国文教学》（与叶圣陶合著）和讲义《中国新闻学研究纲要》，一生著作26种，约两千多万言，有《朱自清选集》、《朱自清诗文选集》。

背景：完成于19xx年2月，昆明西南联合大学

进入20世纪以来，19xx年科举正式结束，开始了分科教学，但由于语文教学内容的缺乏，语文学科的变化不大，除了国文课以外还有读经、讲经的内容。19xx年到19xx年是语文建设阶段买蔡元培提出改革建议，目的是要用国文自由发挥思想，理解语言文字，涵养学习之兴趣。20年代后我国教育开始受到西方教育思潮的影响，如实用主义，杜威的学中做，学制改革，实验测量测验，美国的道尔顿制，设计教学法等，但是由于不能完全适应本土教育现状，故产生了很多弊端。引发国人思考教育的变革，19xx年我国开就始了教育改革，19xx年教育部公布改革令《壬戌学制》，标志新学制的开始，中国语文教育才进入了新阶段，后开始制定各科的各科的教学大纲，促进了教材的编写。

朱自清在序中说“新式教育实行以后读经渐渐废止，民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部指定的初中国文课程标准里确有“使学生从本国语言文字上，了解固有文化”，的话，高中的标准里更有“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。”（19xx年教育部制定的初中高中的《国文课程标准》）

四、内容：

结构上一篇叶圣陶先生做的序，一篇朱自清先生自己做的序，然后是说文解字第一 ，周易第二，尚书第三，诗经第四，三礼第五，春秋三传第六，四书第七，战国策第八，史记汉书第九，诸子第十，辞赋第十一，诗第十二，文第十三，后有王林春撰写的《经典常谈》导读。

叶圣陶《序》对朱自清的这部书给予肯定，并对其人有追悔之情，更提出这部丛书的意义所在，和为中小学生朋友提供的便利之处。

朱自清《序》认为在中等以上的教育里，经典训练是一个必要的项目，经典训练的价值不在实用，而在文化。交待了写书的背景，目的和书的体制，还有指出读后不去读经典的弊端。 《说文解字第一》

从“仓颉造字”说源起，以古代传说表明文字作用的伟大，“天雨粟，鬼夜哭”，接着从古典文献里一步步挖掘此传说产生的流脉：一说“仓颉”字音近于“商契”，有暗示文字起于夏商之间；一有仓颉为皇帝史官；一说秦以前的我脑子因由“籀文”先于小篆之前，秦为统一作《仓颉篇》、《爰历篇》、《博学篇》，其字多出《史籀篇》。西汉大多选自于《仓颉篇》。

文字的演进：至东汉许慎有《说文解字》收9000字，有小篆，古文，分析偏旁，定部首，每字都有说解，帮助通读古书，也可寻古字之演进，实为小学，今文字学，定性为文字学的古

典，是工具。金石考物的“铭文”（金文），生周朝青铜器之上，为“铸”；商代甲骨文，“契”是刀刻的意思，“书”是用笔、竹木简、帛、纸等写；用模具“印”。造字用字有“六书”象形、指示、会意、形声、转注、假借。秦后只是书体演变，趋向简易，有隶书、草书、楷书、行书、行草。

《周易第二》

以小见大，以“八卦”起头，辟邪为小，能够因往知来，预言吉凶。援引“河图洛书”的典故，伏羲为八卦画者，疑其为秦汉间儒家假托圣人。接以古占卜火灼甲骨定吉凶，为卜辞，筮法，定数（书目在巫术中的魔力），八卦以数目为基础，乾坤、兑巺、离坎、震艮，以数的错列组合形成64卦，创制推演之人为史官。应合一百二十体的兆象，有繇辞断吉凶，分卦辞和爻辞。从卦爻的历史故事和风俗制度可知为西周初叶，“易”为简易，每卦、爻是一定的，引申推论叫易。

作用改变从筮书到儒经的一部，受阴阳、道家影响，新解《易》为哲学，有代表天地，阴阳，男女，包揽宇宙自然一些变化的，并因此有观象制器的故事。考证《周易》的来源，说法不一，都是圣人之作。

《尚书第三》

最早的记言体，直接录入，不必枉费心机。先于记事文，战国前大都以记言为主，也可称为辞，应是当时的“雅言”。内容包括虞夏商周四书，大部分为号令，小部分是君臣相告的话。史官记录目的在于日后查考，相传汉有《书序》，书的本意是记录，应是当时的档案，经汉人结集改为《尚书》，即上古之书，后为书经，伏生所藏尚书余篇为东汉以来《今文尚书》，西汉孔安国整理《古文尚书》，刘向刘歆父子欲抬高其地位，引发古今文之争。今文重微言大义，古文重名物训诂，这里还指出了“伪”《古文尚书》的流传演变，直至清代被彻底抛弃，但搜集整理后的《今文尚书》也存有真伪之分。

《诗经第四》

源头为上古歌谣，诗乐舞三位一体，将歌谣分徒歌和乐歌，节奏上使人在疑问中娓娓道来，不失原意，又轻松通俗叙述。借乐器，并以重章复沓表情并成为后来诗的特点之一，用文字记录这些歌谣并不是为欣赏研究，大概是乐工为了唱奏，春秋后便为宴飨奏乐。采诗献诗，战国时随着贵族渐落，职业乐工失散，乐谱亡佚，余下《诗三百》。后解“诗言志”，志总是关联政治教化的，其作用为春秋是的外交辞令，以断章取义做政治暗示。孔子用来讨论做学问做人的道理，“思无邪”，孔子后为六经之一，有毛诗序，郑玄笺。解释了风雅颂，南及赋比兴，还以政教以为最浓重。

《三礼第五》

以牌位“天地亲君师”解为生命，政教，家族的本源。荀子称三本说，可叫做礼制主义， 春秋三传第六针对人欲望无界限分际，以制礼教人节制教人和平，建立社会秩序。从感谢和敬畏提出礼可以说是宗教仪式。婚丧宴会便都有一套程序，对于五伦也有道理。但其不能随时代变通就会束缚人，成为伪礼。礼乐并称，乐叫人平心静气，改善人心，移风易俗，后来依儒礼乐刑政便是王道，互为因果，礼崩乐坏政治一定不成，所以审乐可以知政，季札观乐考察政治气象，诗礼乐成为人才的必备标准，接着解析三礼《周礼》《仪礼》《礼记》。

《春秋三传第六》

“春秋”是古代记事史书的通称，古代朝廷大事多在春秋二季进行，各国都有，只是只留下了鲁春秋，这里提及了“孔子获麟”的故事，认为春秋为信使，鲁隐公到鲁哀公242年的历史，孔子不曾掺进手去。性质为第一部编年体通史，目的是徵实和劝惩。为春秋作传的有《公羊传》《谷梁传》《春秋左传》，前两者全以解经为主，后以叙事为主，其作者及流传，晋范宁说“左氏艳而富，其失也巫”。仅存杜预注，《左》兼具史学，文学之美。

春秋大义：从春秋五霸到尊王攘夷，有从成败里见教训，实现民族大一统的理想，实为王

道。

《四书第七》

四书为小学教科书，其地位和作用是科举的用书，且要有朱注。四书因朱熹而合成，程颐程颢兄弟首推，朱熹集四书的原因：《大学》为初学者入德的门径，“垂世立交的大典”。《论》《孟》“应机接物的微言”；《中庸》为孔门心法，领会最难，由浅如深，修人心。朱熹给《大学》《中庸》作传，后为章句，因对《论》《孟》的注是融合各家，故为集注，集考证的《四书》作者及传注本，致力平生，实为要建立儒家道统。

《战国策第八》

交待战争背景长期混乱，礼崩乐坏，各国有招揽名士之风，兴起游说之士，战国七雄秦与六国的“合纵”“连横”的游说中，以张仪，苏秦二人的几段故事突出战国时谋臣策士所追求的功名利禄，表明特殊时代仅以口舌之辩即能成就一番事业。所记说辞结为《战国策》，汉刘向编定，汉初蒯通约以整飭，评价，定名。

《史记汉书第九》

《史》与《汉》的地位，较之其它史书更系统是记事的史。

《史记》成书因司马迁的家学渊源，董仲舒为良师，山水游历，父遗志，史官之责，丰富的第一手资料，又因李陵事件而发愤著书。“司马迁是窃比孔子的”，因其二人都是当时保存文献之人，更承借史以明道的儒家思想。目的在《报任安书》中提出“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。有评《史》非“述而不作”，“而是非颇缪于圣人”，述其体例，肯定通史，人物传记的价值。

《汉书》成书因史官世家，家学渊源，祖父家中殷实，曾入太学，博览群书，诬告反使其成为班兰台令史，得以著书，晚年遭馋死于狱中，后由妹编辑整理。是纪传体断代史，体例与《史》的差距，增加了《艺文志》叙述古代学术源流，记载皇家藏书目录。

对比两书的作者，著作权，文质变，尤其是《汉》对辞赋的影响，史实简繁之论，通古与断代之论，主客观之辩。

《诸子第十》

春秋末年，礼崩乐坏，文化下移，士阶层出现：

托古之言：儒家的孔子、孟子、荀子；墨家的墨翟；道家的老子、庄子。

名家的邓析、惠施、公孙龙，以语言文字来作种种不同甚至相反的解释。

法家的韩非子重“法、术、势”，从政治出发，为使用。

阴阳家，齐人邹衍，创五德终始，以五行相生相克，运息不停解天道人事互相影响。 秦相吕不韦集门客作《吕氏春秋》基调是道家；汉淮南王刘安集门客作《淮南子》。 董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”。

《辞赋第十一》

屈原忧愤作楚辞，代表《离骚》，《九章》，“香草美人”的象征手法隐喻政治，分析其篇章特点，善用譬喻，铺张排比，句式参差，合楚地音乐，宋玉承屈原，古之“悲秋”第一人，到汉代受楚辞影响出现了骚体赋，有考证荀赋。《汉书·艺文志》又分出杂赋，汉大赋盛极一时，抒情小赋。到齐梁，唐初为“俳体”的赋，宋承唐的古文运动，诗文不再重排偶而是转向散文化，赋体也变了。形制上对整出现了律赋，“古赋”近似于古文了。

《诗第十二》

从汉乐府的乐府诗，采用楚声和新声两种新调子，新声是五言的源头，因乐府诗的主题及以叙事为主，出现了最早的五言诗，班固的《咏史》，《古诗十九首》时五言以相当成熟。三国两晋南北朝时，有建安三曹的五言诗，又出现了七言歌行体，正始阮籍的五言诗。晋渐典故，排偶，郭璞的游仙诗，陶渊明的田园诗，谢灵运的山水诗。齐永明出现声律论，加之四声平仄，有“宫体诗”。唐代有律诗绝句，都有五、七言，代表李白杜甫，影响了韩愈的散文化诗歌倾

向。元白的讽喻诗和“长庆体”是粗豪一派。张籍贾岛是苦吟一派。宋初有西昆体，晚唐体和白体，此外江西诗派有独霸之势，苏轼以文为诗，南宋杨万里的诚斋诗，陆游的爱国之诗，范成大的田园诗，七律更加进步。

诗歌的演进变化，其“吟咏情性”，“温柔敦厚”的作用，随历史而改变，并成为唐的代表。 《文第十三》

最早的是卜辞，只是单句，《尚书》部分有章节，且成篇，到诸子为“论”，《庄》、《韩》有“寓言”，《吕氏春秋》、《淮南》成系统，《史记》是纪传体通史，善人物描写。汉赋铺张，排偶用典，魏作骈体文，梁昭明太子的《文选》首提“文”的标准。新文体发展讲经讲义，有“故”、“解”、“传”、“注”、“义疏”。由于汉赋后来空洞无意，藻饰华丽，初唐陈子昂倡“风雅兴寄”，韩柳倡导古文运动，文以载道强调道统，宋代欧阳修再次改革古文。明代行八股取士，作騈偶四六文，清代桐城派的方苞，姚鼐提出义理、考证、词章，后有曾国藩等人。清末梁启超掀起文界革命，杂以俚语、韵语及外国语法的“新体文”，胡适等人倡导的白话文运动使五四后文白并行，并开始了国语的现代化。

唐代还有语录和传奇，是最初的小说，来源于佛经和神话传说，到宋代成为话本，是白话小说的前身，有了四大传奇，章回体，清代《红楼梦》实为小说的集大成。

六、简评：

这本薄薄的小册子几乎囊括了我国古代文学的精华，把工具性如字和人文性比如诗、文、辞赋的流变一通到底。概述了儒家经典的几部大书，但只浅浅的点到，并不深入，却将应有的名词，观点，考证，评论都搜集归纳为一体，其知识的涵盖量是非常大的。其优点让读者能从源头上来看待事物，并不会断章取义，总是有个体的关照。重书的出处、作者、书的真伪及保存可信度，同时关注书的注解等。《周易》的来源演变及今人解释的哲学观点，使人看起来就不觉得突然，同时又提出一些如“鬼治主义”、“德治主义”（《尚书》）的不同，这个在文学史教科书上是没有的。《诗》解释的并不繁琐。《三礼》并不重其讲什么，而是在礼的解析“礼治主义”。《春秋》连同微言大义，三传简单的比较点到为止。也不忘了《史记》，《汉书》的对比分析，不深，却很明晰，肯定了《艺文志》点到了对目录学的继承。

所以说我觉得这《经典常谈》并不是一块好啃的骨头，因为知识的涵容太大，虽然不深，但有时太简单反而印象不深刻。最后三章有些地方感觉看起来还是有点乱。当然语言上明白畅晓，并不古色，小有幽默，读起来还是很轻松的。

第二篇：读书笔记

本科生课程考核试卷

科目：老子解读 教师：李为学 姓名：熊俸英

学号： 20110755 专业：财务管理

上课时间: 201 3年2 月— 7月 考生成绩：

阅卷评语：

阅卷教师 (签名)

《老子读解》读书报告

《人往低处走》读后感

摘要

本读书笔记共分为三个部分：文章简介，内容概要以及自身的心得感想。文章简介将介绍标题、作者、出版社等。内容概要有对《人往低处走》整本书整体性的内容概括，也有分别从道德经的道经部分和德经部分的局部概括。心得感想主要是我自己阅读书后从中得到的一些心得体会，以及结合一些各人的念、看法得出新的见解。

关键字：老子思想、人往低处走、悟道

文章简介

标题：人往低处走——《老子》天下第一

作者:李零

出版社：生活·读书·新知三联书店

ISBN：978-7-108-02901-0

内容概要

本书在内容主要由两部分组成:道经部分和德经部分。《人往低处走》主要是李零本身对《道德经》的阐释，每一章都有《道德经》的原文展示、大义以及讨论。先是把《道德经》展示给读者，在从整体把握上阐述大义，接着就逐字逐句讨论分析，并且还就《道德经》不同版本的差异上作了详细叙述，语言风趣而严谨。作者在“写在前面的话”中给我们详细介绍了老子的相关知识，还对道德经作了整体阐述——朦朦胧胧，告诉我们老子喜欢打比方并且告诉我们如何读老子及其思想。最后，附录了老子的传记资料和《韩非子》的《解老》、《喻老》篇。

心得感想

我是在老师的推荐下，选择了李零的书《人往低处走》。最开始，我是被书名吸引的，人往低处走，反其道行之，亦会有别样风景。我认为一本好书值得一个好的名字，就这样，我走近了老子，李零眼中的老子。

以往，我是不爱看哲学类书的，总感觉艰深枯燥乏味，提不起半分兴致。但，不得不说，这本书激起了我极大的兴趣，语言真真是浅显易懂，还带着点趣味性，偏偏又写明出处，严谨而详实，颇值得研究一二。这本书，就我读后的感觉而言，有一部分是在教导我们如何体会“道”这一飘渺的存在，你触不到、摸不着不代表“道”就不存在，悟道是一门学问，值得深究。而大部分如作者所说的那样教导我们人往低处走。“夫唯不争，故无尤”就是说，人，只有与世无争，才能避免各种不利，应如水般善利万物，而不与万物争，非常安静，甘居下位。夫唯不争，故莫能与之争，这就彻底说明了人往低处走的好处，委曲才能求全。“知足不辱，知止不殆，可以长久”，知足了能让我们快乐，过多地争夺虽满足了欲望，而最后留下的却是愈发空虚的心。人往低处走，并不是不思进取，而是放低姿态，以谦虚的态度来接纳这个社会。我想，作者讲书定位为《人往低处走》，是因为老子思想里，很重要的一点，就是：人往低处走。我们习惯了说人往高处走，水往低处流。也就是说，我们只看到了人生追求的目标，却看不到追求人生的过程，

1

《老子读解》读书报告

我们忽略了水为什么要往“低处流”。水，正是因为甘心甘愿地向低处流，才轻轻松松地汇集成了江海；人，若是能“往低处走”，就会有广阔的发展空间，拥有智慧的人生。

看当今社会，本科毕业生失业的报道屡见不鲜，甚至有说：大学生毕业就等于失业。这是因为现在的大学生质量差吗？还是高等院校太多了，本科毕业生供大于求？都不是，理由很简单：那么多大学生，即便有质量差的，也不可能人人都差，高等院校是很多，但社会上空缺职位也很多，不可能连一份工作都找不到。在这一点上，我认为，是很多本科毕业生没有找到自己真正的定位。很多毕业生都想毕业了有份高薪的工作，极少有人会想去做低薪工作。大多数认为：我是本科毕业啊，堂堂本科生，怎么能做那种工作？那不是掉价了么？但是，他们没有想过高薪的工作最后有几个本科生能得到的？抛开那些富二代、官二代，以及各种乱七八糟的关系，还有几个是凭实力赢得高薪工作的本科生？没几个了，因为你没工作经验，人家不要你。那么工作经验从哪儿来？低薪工作呗，没看见低薪工作都不要工作经验的么？放低姿态，先到基层积累点工作经验，再去找工作，相信会容易的多。我有个朋友，毕业多年，愣是没找着工作。就是因为他觉得工资低的工作不符合他一个名牌大学毕业生的身份，但是工资高的要经验他又没有。试想下，要是不管工资低不低，先去做几年，有了工作经验，你再去应聘高薪工作的时候就容易得多了。就这样看来，定位还是很重要的，学会“往低处走”还是相当重要的，水往低处走故能成就海洋，人往低处走亦能成就辉煌。

往低处走是一个很玄妙的问题，艺术家多往“低处”跑，能得到很多灵感。著名导演兼政协委员冯小刚就是这样，他可以说是草根出身的导演。他的电影，有很浓的民风，因为他出自基层、了解基层，所以，才会有很多人喜欢看他的电影。政治家多往“低处”跑，能贴近人民群众生活，可以更好的从政。比如温家宝总理，平民出身的总理，他的很多主张很贴近人民群众的生活，所以，才会有很多人爱戴他。这样看起来“往低处走”很简单啊，不，其实不然，不是每个人都能做到“往低处走”的，这是心态问题，因为人们习惯了“往高处走”，所以要想放低姿态，很难。古人有“伴君如伴虎”，“功高震主”和“功成身退”这三个说法。伴君如伴虎是说，陪伴老板就像陪伴老虎一样，随时有被“炒鱿鱼”的危险；功高震主是说功劳太高了，让老板很不放心；而功成身退是说，当我大功告成之后，便自行隐退，不问世事了。所以，“功高震主”怕被“炒鱿鱼”怎么办？“功成身退”呗，其实功成身退也是一种“往低处走”的方式，居功自恃，会被老大弄死，但是放下功劳隐居山林也不容易，这是需要很大的魄力。为汉高祖刘邦打下一片江山的大将韩信，说他一人之下万人之上毫不为过，我不知道他听没听过“功高震主”“功成身退”，但他肯定从未放在心上，否则的话，他只要调整下心态，适时放下紧握的权力，最后就不会被萧何和吕后玩死。达到权力巅峰的人，心态调整不过来，不知道“往低处走”这个道理，注定要付出悲惨的代价。所以，“往低处走”，心态很重要，舍才能成就得，那些你失去的，并不遗憾。那是懂得，是人生思想的觉悟，是一种清醒、一种明白、一种大彻大悟的抉择。

往低处走，并不意味着沉沦与放弃，而是不断的积累经验、完善自我，继续攀登人生的最高峰；往低处走，兢兢业业，让自己的生活更有价值；往低处走，去最需要自己的地方实现我们的价值；往低处走，谦虚做人，提升发展空间，增强自己的人格智慧！当我们苦苦攀寻人生高峰时，当我们不得其法难以提升时，别忘了低处也有你看不到的风景！

2