红与黑读书报告

内容简介：文章的主人公于连·索莱尔快到19岁时到德·莱纳先生家当家庭教师；21岁左右进入德·拉莫尔府做秘书；23岁前后左右入狱，两个月后死。从出场到被处决，仅仅四年左右的时间。 感想：于连.索莱尔的命运时时刻刻牵动着我。综观他极其短暂，却满是波折动荡的年轻生命，流淌着太多矛盾和复杂。

于连的一生都在追求幸福。他虽出身卑贱，却有幸受到良好的教育，又有着杰出的智慧，所以他日后能厕身在所谓的上流社会中。什么是幸福，怎样得到幸福。在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计，在他的警觉，他的一个又一个的“作战计划”及其实施 当中。他为第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为德.莱纳夫人面前履行“某种责任”而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要 命。他渴望幸福，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达。

就我以为，说于连是个个人主义野心家固然不错，但不如说他是个追求幸福而又不幸走上歧途的人更为确切些。自然这种歧途不是简单地采取了某种有背社会道德的手段，而是来自他心灵深处的本质所发挥出来的。

他的平民出身，较高的文化，工作是家庭教师，与女主人发生恋情，事情暴露，枪杀恋人，被判死刑，是他一生的骨架，“追求”幸福的“热情”和“毅力”，对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。

很多人认为于连是个自私自利的人，其实这是错误的。我认为红色象征于连的追求人生意义，而黑色就代表社会中形形色色为了自己的利益而拼命奔波，却不理解自己存在真正意义的人们吧！

第二篇：读书报告

南阳理工学院文法学院

—2014学年第2学期

系别：文法学院

专业：汉语言文学

班级：2013080801

姓名：程明钦

学号：1308014006

任课教师：张娜 顾立新王相涛 2013《经典作品导读》读书报告

《经典作品导读》读书报告

所读作品：《郁达夫文集》 《家》 《红与黑》

一、《郁达夫文集》篇

郁达夫无疑是20世纪中国文学史上最为成功的畅销书作家之一。作为20世纪中国浪漫抒情派小说的先驱和中坚，郁达夫的作品以“自叙传”的形式表现自我，惊人的坦白，惊人的真诚。说起郁达夫的小说不能不提到《沉沦》，因为《沉沦》中所描写的人物确实令人心理上倍受折磨、难以忘却。读后，我受到了深深的触动，明白了为什么那时中国人被外国人如此地看不起。中国的知识分子曾经是那样在消沉中苦苦求索，却找不到救国之路。甚至连生存下去都很艰难。《沉沦》中多次提到“祖国啊，你何时才能富强啊”从中我们可以看出小说中的爱国主义色彩。

郁达夫在小说《沉沦》中准确而深刻地描写了二十年代中国知识分子的追求、软弱与彷徨。小说写的是一个在日本留学的中国人爱上了一位日本的少女，却因为积弱的民族造成的自卑而不敢表白，最后只有自杀。《沉沦》中表现出来的青年知识分子的性苦闷，性压抑，以及故事里主人公所表现出来的精神忧郁证和精神衰弱症以及由此而给他们带来的生活上和精神上的痛苦被郁达夫描绘的惟妙惟肖。不知道到底是由性苦闷导致了忧郁和精神衰弱，还是因为自卑和忧郁导致了性苦闷。就《沉沦》中的“我”而言，性苦闷是有原因的，首先，是身处异国而同时遭受着日本人的凌辱，被人看不起。其次，是因为对真挚爱情的追求的愿望始终得不到满足。由于文中的“我”是没有朋友的，没有亲人的，没有恋人的。所以就谈不上什么友情、亲情、爱情了。或许这就是“我”变得忧郁、孤独、深沉的原因。 《沉沦》中的心理描写可以说是非凡的，从中我们可以了解“我”的心理矛盾的斗争是多么的激烈，一种“向善”的焦躁与“贪恶”的苦闷之间紧张的内心冲突，时而冲动但尚能克制，但最后终究得到解脱达到更高的境界，使灵魂得到一次次的净化和升华。小说《沉沦》中的自我暴露和剖析是惊人的，是坦诚的。“我”的行为是奇异的，是被大家所接受不了的，这其实是他对周围人和环境以及整个社会的畸形的反抗和揭露。

中国是一个被宗法封建统制治了几千年的国家，在社会生活、意识形态等各个方面都有着非常明显的封建意识的烙印和痕迹。现在，可究竟消除了多少封建势力的残余与影响呢？可以说，这方面的工作还差得很远。除了思想上尚未成熟，整天无忧无虑地度日的青年人以外，几乎所有的人都能感觉到封建意识的残余无处不在。

郁达夫的《沉沦》中主人公的那种苦闷和变态心理，在当今不少青年知识分子身上仍明显地存留着。甚至我周围的青年学生中就有典型的例子，比如，有的人一反常态，夜晚通宵不睡觉，不知在胡思乱想些什么，白天一整天钻在被窝里不起床，在空气恶浊的宿舍里，高高地架着二郎腿，脚丫子在空中不断地抖着，眼睛盯着天花板一连几个小时地在那里发呆，每天就这样打发宝贵的时间。对其他同学也是如此冷淡、毫无情感，仿佛这个世界除了他自己，再没有什么东西是有价值的了。

这样的人还有一个通病，那就是对异性有着十二分的兴趣。甚至见了异性的同学就神态骤变。对书刊上那些关于性及有关的描写百读不厌，他们读这些东西决不是为了补充应有的知识，正如郁达夫小说中主角的盲目追求一样漫无边际，有个别人居然能拿着一本外国画报上的裸体像目不转睛地看上半小时，还说些不堪入耳的污秽语言。难道这也是一种欣赏吗？难道这就是当今青年一代的缩影吗？这与二十年代处于黑暗之中的那些“沉沦”了的青年又有什么区别呢？这样的人，这样的行为只能给我们当今的生活涂上一层厚厚的阴暗色彩。

我觉得，年轻人应当大胆地去追求，去探索。但是我们所追求和探索的，应当是生活中健康的东西。禁欲主义固然不可取，它曾毁掉了多少有为的青年和美好的爱情，人就是人，每个人都有着正常的欲望和要求，那种僧侣式的清白实际上是掩盖在美丽绿茵下的污泥浊水。

但是，我们也不应当把人在生理上的欲望当作生活的第一需要，当成生活的唯一目的。生活应当充满友谊、情趣和催人向上的精神，为事业而奋斗的精神。每天把自己沉溺于十七，十八世纪缠绵的“理想国”的爱情之中，沉溺于纵欲的病态心理世界之中是十分有害的。 可是，现实生活又总是那么平淡无奇，总是那么庸庸碌碌、枯燥无味。书中美好的描写与现实生活中的无奈相距何止十万八千里？怎么办？就此沉沦吗？做时代的牺牲品吗？平庸地生活吗？我想，一切有为的青年是不会就此而止步的。奋斗，不是一句空话，它需要人们付出代价，付出艰辛的劳动。

时代总是向前发展的，我们的确应当向前看，可是现实生活又 把人们逼得不得不时时向钱看。这决不是开玩笑。整个社会的贫穷与落后为决心奋斗的人们设置了许多无法逾越的障碍。鲁迅说过：“中国人单单是为了吃饭、穿衣就要耗去生命的几乎全部，更不要说还做什么事业了。” 这是千真万确的。即使这样我们也决不能就此而碌碌无为地生活，我们必须奋斗。

究竟怎么才能使中国这样一个十几亿人口的大国迅速摆脱穷困而富强起来，这确实是当今一切奋斗者的中心议题。光用一两句激动人心的政治口号是不能改变中国的现状的，是不能解决根本的社会问题的。中国是青年一代的，未来是青年一代的，因而青年一代不能再彷徨了，必须用自己的双手和辛勤的劳动去开创未来。对青年一代来说，要想使中国富强起来，关键的一点就是：我们不能沉沦！我们必须奋斗！

二、《家》篇

巴金先生的第一部长篇小说《家》，是中国现代文学史上最杰出的作品之一。书中人物众多，在我看来，觉新是其中矛盾，也最具代表性的。

觉新，高老太爷的长孙，担着“振兴家业”的重任。一个高公馆里，他竭力要打点好一切，处处小心，步步留意，扮演着一个尽孝的孙子，一个家庭中可以信任的继任者。不管是面对着和平家庭底下隐藏着的“仇恨和斗争”，还是面对高老太爷时时的压迫，他都有一种特别的态度——敷衍，谦恭。他低垂下眼帘，妄图用假装出来的“看不见”来对付这一些烦心事。这些当然是烦心事，想像一下，一个脑子里充满对美妙前程幻想的年轻人，突然被困进一个充满人情事故、充满琐碎而无聊的勾心斗角的监狱里——甚至把自己也变成一个名义上的狱卒时，他该有多么的悲愤！未来的不可知的乐趣一下子消逝了，如同美梦般破灭，但那条规定好的路他却是非走不可的。父亲与祖父的“安排”总归是不能违抗的，他根本没有想过要违抗。

其实读到觉新的这段故事我在悲悯之余更是有着奇怪的：为什么？他连一下都没有挣扎，便顺从地低头了？这简直一点也不像个青年人，与后来弟弟们决绝的反叛如此不同。

我想，很重要的一点，是他的家庭地位使然。“长房长孙”，毋庸置疑，生来就是家中的重点关注对象，一个未来的接班人。与觉民、觉慧不同，他从小到大一定是听过许许多多这样的教导了。父母是爱着他的，十几年来他并没有什么挫折，对于“孝”这个儒家之道，仿佛是从一开始就根植在心中了。觉新是软弱，但我以为，他之所以如此面对着这些“命运”的不公，更是一种根深蒂固的思想所致。他并不是真的在乎自己的幸福，或着说，“责任”面前，他会抛下这种青年人的幻想，而强迫自己接受现实。对于他来说，要承担家庭的重任

可能是从小就隐约感觉和到的，这是一代代的传统，是规矩了，他觉得自己不可能改变它，于是就有了一种消极承受的态度。觉新是一个“聪明人”他的理智牢牢掌控着他：在权衡利弊中他选择了保险，选择了顺从，选择了讨好以求自己片刻的安宁。

这与觉民、觉慧又成了对比。当然，觉新与他们所处的位置不同，他有更多需要顾虑的，他对弟弟争辩道：“你不了解我，你的环境跟我的不同??我不反抗，因为我不愿意反抗，我自己愿意做一个牺牲者??”他的确比弟弟们经受得更多，也想得更多，不过在这时这种牺牲似乎已成了一种他自认为的自我实现：牺牲了自我，换来妻儿的安宁，父母在天之灵也能放心。这简直又成了一种舍己为人的英雄主义了。我想，觉新的这种牺牲，看似有理，其实又是一种不值得。

当时，五四运动刚过去，自由的新思想已在青年们狂热的思想中汹涌起来了。觉新是了解这些的，他也感觉到了封建家庭的岌岌可危。他一方面向往着新鲜空气，一方面又情愿留在这牢笼里。这很矛盾，但当然还是和那些旧思想相关。直到瑞珏孤单而凄惨地死去，他也没能冲破这个已经破败不堪的门。他以为他是在为了妻子和孩子的幸福委曲求全，到终了却一下子化作泡影。这是命运给他的极大讽刺。

高觉新这个悲剧，完全是封建礼教的产物。身在其中的人们感觉不到，而这种礼教就如同麻药，在不知不觉中使他们失去痛的感觉。他们叫不出来，唯有叹息，与独自一人时的哀哭。

可悲。作者的抨击如狂风骤雨，想要狠狠地、写尽他愤怒和不满。这些中国社会中小人物，正是那个时代一群人的影子，在新与旧的矛盾、斗争与冲击中犹豫不决。

我又庆幸，因为作者毕竟给我们留了希望——觉慧决心离家出走，而觉新，似乎也终于觉醒。虽然他只是拿出勇气给弟弟帮忙，但这已是一个了不得的变化了。当他“两眼忽然发出光来”，坚决地说出人为觉慧筹路费的话时，那个从他的人生中剪切掉的青年时光，似乎第一次闪现光彩。这些封建的东西一定会全都一一破碎，而属于青年们的自由、幸福的时代，终将到来。

三、《红与黑》篇

《红与黑》是法国现实主义作家司汤达的代表作，是欧洲批判现实主义文学的奠基作。小说紧紧围绕主人公于连个人奋斗与最终失败的经历这一主线，广泛展现了“19世纪最初30年间压在法国人民头上的历届政府所带来的社会风气”；强烈地抨击了复辟王朝时期贵族的反动，教会的黑暗和资产阶级新贵的卑鄙庸俗，利欲熏心——即早期法国的政治和社会生活中的一些本质问题。作品自1830年问世以来，赢得了世界各国一代又一代读者的心，特别为年轻人所喜爱。作品所塑造的"少年野心家"于连是一个具有高度典型意义的人物形象，已成为个人奋斗的野心家的代名词。

司汤达在《红与黑》中将于连等人的心理活动作了细致的刻画，其描写之精微，分析之深刻，给人留下了难忘的印象。书中人物的恋爱心理被区分为“心坎里的爱”和“脑袋里的爱”，这是其爱情理论的具体应用。德·瑞那夫人的爱属于心坎里的爱，也就是激情之爱；德·拉木尔小姐的爱是脑袋里的爱，也就是虚荣之爱。

司汤达善于展现人物内心活动的细致和逼真，常常三言两语就把人物行动、周围环境交代清楚，而对其内心的活动则洋洋洒洒，不惜笔墨。爱情心理描写的更是丝丝入扣，动人心弦。被公认为“心理描写的巨匠”。他观察深刻，思想敏锐，善于掌握人物思想感情的起伏，捕捉人物内心的矛盾变化，心理描写成为他塑造人物、刻划性格最有成就的艺术手法。例如作者在于连得知德·雷纳尔夫人写揭发信到枪杀她这段情节上仅用了三页，而与玛蒂尔德的爱情却花了上百页的篇幅细致描写。德·雷纳尔夫人堕入情网时的那种喜悦、痛苦、忏悔而又

不甘放弃幸福的复杂心理的展现，也是令人拍案叫绝。

司汤达运用心理描写具有鲜明的特点，在他的笔下，人物的特定心理状态，总是和人物的特定环境和处境联系在一起，很少有脱离人物的具体环境和处境的孤立的心理分析，这样就真实、自然、可信，富有现实主义艺术的说服力。

例如：于连到德·瑞纳那市长家，置身于歧视他平民身份的社会环境，在这个家庭里家庭教师的地位等同仆人，市长市长举行宴会，总是让他和孩子坐在桌子的末端。于连因受歧视而产生强烈的激愤不平的心理状态和急于寻找机会进行报复的念头。有一天晚上，于连陪德·瑞纳那市长夫人再花园里纳凉，他硬是要握住市长夫人的手，将它“占为己有”，以此报复市长加予他的轻蔑。于连粗暴地握住市长夫人手的这个动作，以及采取这个行动前后的考虑，把这个抱有个人野心，渴望出头露面，但是因为出身卑贱，处处受到轻蔑，思想变得非常敏感。态度傲慢不逊，随时寻找机会进行报复性反抗的青年性格，被刻划得活灵活现。他充满着无限矛盾与反差的各种思想和行为，更足以让每位读者看得目瞪口呆却又如痴如醉，足以让每一位研究者分析成千次上万次。

《红与黑》的全部故事是按照时间的顺序展开的，然而斯丹达尔给出的时间参照却相当模糊，粗算一下，从于连的出场到被处决，大约只有四年的时间。这四年中，于连唯一的念头是“发迹”，是“飞黄腾达”，进军队还是进教会，只是机缘问题。于连的方针已定：“在有利的条件下，按照那时法国实行的风尚，当兵或当教士。”在当时，两者都不失为一种好出路，例如：德·莱纳先生就打算让他的三个儿子，“老大进军队，老二进法院，老三进教会”。因此，“红”与“黑”，对于连来说，不过是熊掌和鱼罢了，得到哪个都行。实际上，于连自打“很小的时候”看见几个从意大利归来的威风凛凛的龙骑兵，从而“发疯般地爱上了军人的职业”，后来在“十四岁时”又眼看着一个儿女成行的治安法官败于一个三十岁的副本堂神甫，就绝口不谈拿破仑了，立志要“当教士”。此后八九年当中，他实际上一直在士兵和教士之间游移徘徊。用他的话说，就是：“在拿破仑治下，我可能当个副官；而在这些未来的本堂神甫中，我则要当代理主教。”总之，于连是要“宁可死上一千次也要飞黄腾达”。

其实换个角度看《红与黑》，是一个自恋者命运的演示版：

于连：

1、自恋者处处以自我为中心，心中始终装满自己，对自己深信不疑，是自得其乐的孤独者。

2、自恋者固执于自己的理想，把主观感觉或个人体验当作绝对真实强加给外部现实。

3、自恋者对外界和他人持清高和高傲态度，力图在自己与外界之间拉开距离，深怕被世界和他人同化。

4、自恋者顽固坚持自我，拒绝向现实认同，必然被他人和社会视为“攻击性”和“敌对行动”，受到他人攻击和社会放逐。

5、自恋者不惧怕他人的攻讦与谴责，甚至还希望如此。尽管他们带着演戏的夸张，痛苦于他人的不理解，但在内心深处，他们却因为这种不理解而感到骄傲。不理解恰恰说明了自己的特出或独异，这是自我能够从外部世界获得的最高确证和最大满足。自恋者正是从他人的攻讦与谴责中获得了个人价值的证据。

6、自恋者即使受到现实的打击，宁可忍受厄运，也不肯改弦易地放弃自己的追求。

7、自恋者固执的追求自我的完整性和个性感，从而缺乏甚至丧失去爱他人的能力，不愿或无法与自己之外的他人发生全心全意全身全体的结合关系。

8、自恋者用种种英雄主义来“合理化文饰”自己，以减缓个人与外界的敌对关系所引发的内心无意识焦虑。

9、自恋者无论如何也不愿像他人那样放弃自我，当冲突尖锐得不可收拾的时候，将以自杀或发疯的极端的方式表面上放弃自我，实质仍固守了自己。

如此，就不难理解：于连不仅和复辟贵族是矛盾的，和反动教会是矛盾的，和资产阶级也是矛盾的，和社会是矛盾的，从根本上来说，他和人是矛盾的。他作为一个典型的自恋者注定了永远要被视为异类，要因与众不同而陷入无穷无尽的痛苦之中。这种悲剧乃是一切自恋者的悲剧，无论是在专制社会，还是在共和社会，还是在民主社会，都是如此。《红与黑》似乎要写一个年轻人在追求自我实现的道路上如何从迷误走向清醒，但其实于连没有悟出自恋之根本来。

于连的悲剧，突出地表现为他以自恋为核心，一方面对自我、人格与尊严高度敏感、坚决执着、公然张扬；另一方面他认同现实世界的“红与黑”，并竭力索取之。两者彼此冲突、势均力敌、无法协调，最后于连以放弃生命为代价使两者冲突得到消解。

从心理学上进一步推论，于连走出家乡迈上个人征程的时候，拿起了什么武器？他去跟谁斗争？谁是他的敌人？是封建制度？庸俗社会？贵族女人？自己？

于连拿起的武器是自尊，他的敌人是自卑。封建制度，庸俗社会，贵族女人，都是外显的敌人，于连有足够的才能去与之抗衡；于连斗不过的敌人是他自己，是他内心深处的自卑。 如果说于连早就看到社会上存在“红”的军队与“黑”的宗教，并力图利用之而达到内部的人格尊严和外在的飞黄腾达。那么他还不清楚他的内心世界也有一个“红”与“黑”，“红”是他的人格和尊严，“黑”即他的奴性与自卑。

于连一走上社会，面向世人，就卷入了自尊与自卑的激烈内战，这场战争构成了《红与黑》的全部故事。换言之，《红与黑》的精彩并不在历史社会的表现，于连的魅力不在于他是一个反制度反社会的个人英雄。《红与黑》的看点在于，它用一个独特社会环境和一些独特的境遇突现出一种独特性格的独特心理体验。

司汤达的心理描写还有简洁明快的特点。小说中关于于连的心理描写，总是随着故事的展开，和行动描写互相补充，互相穿插，落笔简洁明快，不求繁琐细致的分析，不做趁长的议论，各种形象手段配合得体，读来给人以不淄不塞，自然流畅之感。