第四讲 灵修读经和熟读圣经

经文：申六4-9

这段经文题醒当时的以色列民，要毕生遵行神的诫命，要尽心尽意尽力爱神。摩西教导他们无论坐下，躺卧，走路，在家或在外在城门上，都要把神的话语明显地摆在眼前；要在各方面接触神，要记住神的话。这段经文也教导我们要爱神，要将神的话牢记在心。

我常说基督徒有两件终身大事：(1)是找配偶。(2)是读圣经。读圣经是我们开始作基督徒，直到见主面一辈子的事。

怎能使读经有效果呢？当然方法是要讲究的；但基本上，首先我们必须有爱神的心，有爱就有方法，不爱即使有方法也不会用。一个爱慕神话语的基督徒，总能找出读经的方法；相反地，不爱慕神话语者必拒方法於千里。我曾发现有些基督徒专找读经的方法；但却不读经，实际上，这一类的人是没有方法的。 基督徒读经可分叁大类，或者说是有叁个不同之目的：第一，为灵修。基督徒每天应有灵修，为灵修而读经之目的与普通目的不同；因为灵修目的是要与神亲近。第二，为读熟圣经。不同目的的当然要用不同的方法。第叁，要求明白，不但读圣经，还要明白圣经，所以不能快读，要谨慎地读，且须阅参考书，不能限定每天读多少章；如果这样，不免匆忙，影响与神亲近。我们活在世上，有很多叫我们与神远离的事物。神是灵；而我们还活在肉身里面，肉身缠绕，整天都是接触物质与肉身有关的事。基督徒接受了救恩，是神的儿女，与天上的父应发生感情；我们的神非同世人所造的假神；真神爱我们，我们爱他，这就是感情。灵修的作用，就是使我们与肉眼不能见的神增加真正的感情。在灵修之中，祷告，唱诗，默想，和读经完全配合在一起。在神面前挨近他，反覆思想圣经神的话语；倾心吐意向神祷告，唱诗来发出赞美的声音；这样便达到灵修真正之目的。欲达此目的须有几个条件：

要有安静的地方

在香港，居住环境实属困难，为适应环境，只好当作旁若无人。战争时期，我们在内地读书，全宿舍住了数百个学生，一排排的床，各人的床就是自己的天下，我们都在床上灵修，这方面须要特别学习才能适应。灵修是亲近神，要有合适的时间和地点，虔诚者甚至可以跪下灵修。至於灵修时所读经文，可选择自己喜欢的经节，也可按次序读经，真正目的乃与神亲近。与神有切身关系，这并非为别人，所以要把自己置於神话语的光中，被光照，看见自己有错就认罪，看见自己不够就祷告；藉 读经和祷告打成一片，好像哈拿在神面前倾心吐意。但灵修有一先决条件，必须先与人和睦，没有罪的隔阻才能和神交通；完全除去与人之间的仇恨，最好能达忘我的境界；并且忘记时间和地点，但这些很难做到，因各有所忙。关於时间方面，可用闹钟报时，（用烘蛋糕用的闹钟较准）这样可以

忘记时间，专心灵修；若时间充裕的人，就不必受时间的限制了。

灵修时与神亲近是否感到甘甜？读圣经要有恒心，要有信心，我们必须深信来到神的面前，不论情绪感觉如何，已经达到亲近神之目的了。深信与神同在，乃凭信心，非凭感觉；因为人的情绪——喜怒哀乐时有变化，没有人整天笑，也没有人整天哭，（神经病者除外）不能凭 情绪和感觉，而评估灵修的成功与失败。我们是罪人，我们的良心要凭真理的审察；一旦发觉得罪人，亏欠人，就要向人认错，与人和好，这样才可以维持经常的灵修。有时因生活问题致影响灵修中断，万勿灰心，要立即恢复灵修，以免受影响；若不继续下去，那才是真正的失败。

读熟圣经和灵修读经的方法完全不同，若用灵修的方式，欲达读熟圣经之目的，我想：读到上天堂时还不能读熟，因为在灵修中没有充分的时间读圣经，所以必须在灵修之外。

读经是基督徒应有的本分；真理是委托给教会，委托给所有的蒙恩者。圣经是基督徒的兵器和粮食，也是神奥秘事的委托；我们是奥秘事的管家，接受福音真理管家的责任。教会是真理的柱石，教会要维持真理；真理如同柱石，栋梁。世界没有真理，因为没有神的话，神的话是赐给他的儿女们；神的儿女有责任明白神说的话，有责任维持真理的纯全。这是基督徒和教会共同的责任，当然传道人有更大的责任。

灵修读经可能受时间和地点的限制，如要熟读圣经可用快读的方法，免受时间地点的限制；随身携带圣经，随时随地都可读。青年人阅长篇小说，十万字一两天便可看完；如果要快读圣经，可利用零碎时间。你试过用五分钟读几章圣经吗：青年人五分钟看叁章，最少看两章；我奉劝青年人要多读圣经，因为年纪越大就阅读越慢。如果一下要抽出半小时或较为困难，五分钟较为容易，一天之间，集数个五分钟便是半小时了，最少可读十二章，这样一个月便读完新约并有馀；一年可读十二遍，那麽，用叁年或五年便可把新约圣经读熟；且快读的方法因时间短，注意力很集中；有一次，我在聚会时试验，很多人在五分钟内读了叁章，可是十分钟却读不了六章；因为注意力不能维持较长的时间。最要紧祷告求神给你有爱慕神话语的心。

我读圣经最多是在神学院求学时，那时甚至进洗手间都带圣经；同学批评我不圣洁，我说：「我带了一节背熟的经节出来，你带了什麽出来呢？」我并非叫你们效法我，我乃是说明，如果你爱慕圣经，你就想尽办法来读圣经。求神给你有爱慕神话语的心！今日有许多人研究圣经，他们跃过这一阶段，没有在圣经的本文下过工夫；却阅读许多参考书和注解书，以为这样就可明白圣经。其实，基本上先读熟圣经，然後再参考其他的书，那情形就绝不相同了；能够融汇贯通，能够了解巧妙之处。兄弟有段时间任教神学，发觉中学毕业程度而熟悉圣经的神学生，对课程的领会，胜过大学程度而圣经不熟的神学生。比方当我讲述批评小说红楼梦，如果你曾阅此小说，熟悉其内容；当然领会力胜过那班一无所知的人。所以我们必须先熟读圣经神的话语，然後进行研究，领会的程度就绝然不同了。

不过，快读当然没有深刻的印象，但因重温机会较多；一遍又一遍，却给你圣经全貌重复的印象。这样的概念实在是今天基督徒非常需要的！很多基督徒对於圣经全面的概念极其缺少，仅些片段；好像儿童玩拼图，凭零星小块无法明白整个图样；拼成之後，便可一目了然。许多人认为读圣经有不明之处，暂时搁下，後来就会明白，也就是多读就熟悉了。

此外，要熟读圣经需靠记忆。记忆分两方面；一是记忆概念，一是记忆经句。特别的经句需特别背熟，记忆概念最重要是每章的题目必须牢记，此法非常有用。每章选定你所印象最深刻的事作为题目，例如：马太福音一章记基督降生。二章记博士朝拜。叁章记约翰施洗。四章记耶稣受试探。五章记登山宝训有八福。六章记登山宝训有祷告。七章记登山宝训有永生的门和灭亡的门。八章记五个神迹其中一个大麻疯。九章记五个神迹其中一个是瘫子。十章记耶稣选召门徒。十一章记施洗约翰问耶稣。十二章记辩论安息日的问题。十叁章记天国的比喻。十四章记施洗约翰被杀。十五章记辩论洗手污秽的问题。十六章记彼得认耶稣是基督。十七章记山上变像。十八章记谦卑与饶恕。十九章记辩论休妻。廿章记凶恶的园户。廿一章记耶稣骑驴入京。廿二章记娶妻的筵席。廿叁章记法利赛人的七祸。廿四章记预言。廿五章记叁个比喻。廿六章记设立新约。廿七章记耶稣受难。廿八章记耶稣复活升天。

如果牢记每章的题目，不必翻开圣经，可在脑子里温习，既省时且方便。第一章耶稣降生之前记耶稣的家谱；第二章博士朝拜之後，约瑟带耶稣和马利亚逃往埃及；每章以题目为中心，前後联想；这样可随时随地概念温习圣经。若能时常这样温习在心，一方面你心中常有神的话，且不知不觉之中，圣经渐熟。所以记忆圣经每章的概念，对熟悉圣经大有作用。读经时，无妨读熟标题，但内容也要读；若只读标题，不知内容，就作用不大。你可试把马可福音共十六章，自己定下题目并牢记，然後思想其前後所记载，这样，你对圣经就能渐熟；可能你以为这样太麻烦，但不劳而获是没有可能的。求主给我们有愿付代价的心！

熟读圣经的第二个方法是背熟金句。许多人都以为自己记性差，其实大家都是一样。背金句必须经过忘记之後再次背熟；申命记早已暗示我们，无论在家，无论行路，躺下，起来，要把神的话系在手上为记号，戴在额上为经文。意思就是要用种种方法多接触经文。所以遇有金句，必定要背，一遍一遍；无论何时何地，重复背诵，且要多找机会应用。可把金句卡，袖珍圣经画上颜色，随身携带，随时阅读。我还用过一法，是把圣经金句录音，在家中整天收听，这样也颇有帮助。无论用何方法，都不可灰心，趁 年轻，记忆力强熟读圣经，多记神的话语在心中，神要使用我们。

求主使我们将他的话藏在心中，常常操练自己，务求熟悉和明白神的话语。—— 陈终道《怎样研读圣经》

第二篇：圣经书卷《民数记》概要及灵修版

圣经书卷《民数记》概要及灵修版

概要

作者：摩西 时间：大约主前１４００年 地点：摩押的平原

目的：指出以色列自受神诫命与律法后，离开西乃山到迦南地途中，因不信而绕行，在旷野漂流四十的经过。 主旨：行程（旷野的行程）。

摘要

本书是以色列人的一部漂流记，描述“信徒”自“得救”后的一生路程，从埃及至迦南中间一共经过了四十二个站，每一个站都应该有它的代表和意义。所以有人称这本书是信徒的“天路历程”。本来以色列人从埃及至迦南只需十几天之路程，可惜他们在路上因信心软弱，屡次埋怨，才在旷野漂流长达四十年之久。本书开始数算他们子民的数目（603550），指神丰盛的应许在简短的年日应验了（参创13:16），并且还准备很有步序的进取迦南。后因失败而死亡的人数不少，所以就再次数点人丁，人数不但没有增多，反而减少，第二次数的时候是（601730），少了1820人。故此这卷书，才称为民数记。

大纲

一、旧的一代——从西乃山到加低斯（1－14）（始初情形）

1、在西乃旷野：1：1-10：10节。

2、在巴兰旷野：10：11-14章。

二、新旧交替——从加低斯到加低斯（15－21上）（漂流时期）

1、神有不变的爱：15：1-41节。

2、可拉党的背叛：16-18章。

3、神的拯救和怜悯：19-20章。

三、新的一代——从加低斯到摩押平原（21下－36）（遥望迦南）

1、新的行程：21-26章。

2、新的命令：27-30章。

3、新的安排：31-36章。

全书内容分析

一、旧的一代——从西乃山到加低斯（1－14章）

这一代全是从埃及出来的,他们在开始的时候是比较正常，有一颗心向往迦南。但是，当他们到了巴兰旷野，就起贪欲的心，还因那十个探子所报的恶信，他们就失去了信心,都发怨言，再无力往前。这是代表信徒在灵程中经不起环境的考验，所带来的失败。

1、在西乃旷野：1：1-10：10节。

（1）组织：1-4章

当以色列人从埃及为奴之地出来时，就成为耶和华的军队（出12：41节）。军队是需要组织和训练，并且还要有严格的纪律；不然，打仗是不会得胜。但在这里给我们看见，不是人在组织，乃是神在组织。因为神是这军队的元帅，是祂在发令，是祂在安排次序，军队是不能乱的。先是数点，然而安排军队队伍的次序，还有职分和事务方面的安排。就如今天神的教会也就是属灵的军队，必须要有配搭，要有次序的安排，不然就会乱，显不出见证的荣耀。

A、要数点男丁：1章。（注：要记住各支派被数点的人数，并总数有多少。）

B、要编排军队：2章。各支派要安营在会幕的周围，要以会幕为中心，在这里会幕是预表主耶稣，教会必须以主耶稣为中心，为元首。（注：要记住每支派安营方向，还有谁是这支派的首领。）

C、要安排事奉：3-4章。我们新约的众圣徒要各尽其职，建立基督的身体（弗4：11-12节）

（2）圣别：5-8章。

以色列民已经组成了耶和华的军队，在会幕的四围安营，这支军队不止是为着打仗，并且更是为着事奉神，神是圣洁的，所以我们必须也要圣洁（彼前1：15-16节）。

A、洁净：5章。

ａ、洁净的原因：1-4节。“这营是我所住的”。

ｂ、洁净的方法：5-10节。

ｃ、洁净的试验：11-31节。

B、特愿：6章。作拿细耳人的条例

ａ、不可喝酒：3-4节。酒能使人兴奋，是指对肉体情欲有刺激的东西，作拿细耳人都不可使用。

ｂ、不可剃头：5节。这是离俗归主的标记。也有愿意为主受辱的意思（林前11：14节）。 ｃ、不可挨尸：6-7节。也就是不可沾染污秽，“死尸”也可以代表“人的肉体”，从我们现在的话来说，就是一个奉献的人不可体帖肉体。

C、奉献：7-8章。

ａ、各首领的奉献：7：1-89节。

ｂ、利未人的奉献：8：1-26节。献赎罪祭和燔祭。

（3）遵命：9：1-10：10节。

A、遵命守节：9：1-14节。（要注意怎样的人不可守逾越节，可以守的不守如何。）

B、遵命行止：9：15-23节。

C、遵命吹号：10：1-10节。

2、在巴兰旷野：10：11-14章。

以色列民在西乃的旷野接受了神的组织，还有守节等。大约时间五十天（出40：17节，利10：11节）到了巴兰的旷野。

（1）耶和华的军队起行了：10：11-36节。

（2）在前进中失败了：11-12章。

（3）因不信的恶心而回转绕行：13-14章。

A、差十二探子窥探迦南：13：1-24节。

B、报恶信丧失众民信心：13：75-14：25节。

C、恶信和发怨言的后果：14：26-45节。

二、新旧交替——从加低斯到加低斯（15－21章）

他们在加底斯的旷野绕行西珥山三十八年时间（申1：46节,2：1节,14节。)旧的一代都倒毙在旷野了,新的一代又产生了,这是以色列民在旷野最悲惨的历史。给我们信徒的教训是什么?就是叫我们不要发怨言（林前10：10-11节），信徒在灵程方面一定要凭信往前。

1、神有不变的爱：15：1-41节。

从加低斯他们转回，摩西再晓谕他们各种律例，加强他们的信心与力量（15章）；

（1）仍悦纳祭物：1-29节。

（2）仍谆谆告诫：30-40节。

（3）仍愿作他们的神：41节。

2、可拉党的背叛：16-18章。

以色列人在飘流期间还发生一件令人可畏的事，就是有一部分人以可拉为首，反对神给摩西的权柄，结果他们就遭受神的刑罚，地开口吞了他们（16章）。并且神还使亚伦枯干的杖发芽开花，证明他们的权柄来自于神（17章），

（1）可拉党不服权柄：16：1-50节。地开口吞了他们，在此可以看见不服权柄的严重性。（可拉党可代表教会中哪些人？）

（2）权柄证据的显出：17：1-13节。在此可以给我们看见，作权柄的代表，必须是神所承认。

Ａ、发芽：代表复活，也就是复活的生命显出。

Ｂ、花苞：表明有出于神善美的意念，等待着开放实行。

Ｃ、开花：生活行为有荣美的见证。

Ｄ、结果：能带出属灵的果效，有实际的见证显出，并且是结果累累。

（3）神对亚伦的指示：18：1-32节。当可拉党被吞灭后，神要亚伦与利未人联合，还要与他们共同的事奉神，在这里给看见同心的重要性。

3、神的拯救与怜悯：19-20章。

反抗属灵领袖权柄者均要以红母牛为祭为赎（19章）。

（1）以红母牛的灰施行拯救：19：1-22节。由于会众的叛逆，除了可拉党外，遭瘟疫死的有14700人（16：9节）。所以，神就晓谕摩西和亚伦用红母牛的灰来洁净他们，

（2）亚伦和米利暗的离世：20：1、22-29节。

（3）摩西也在此定了死案：20：10-12节。

三、新的一代——从加低斯到摩押平原（21-36章）

从埃及出来的,除了迦勒和约书亚以外,基本的都倒毙在旷野了, 这新的一代都是从旷野生的,他们没有见过埃及,也没有尝过埃及的味道,这班人的心是比较单纯,他们至终进入迦南美地。

1、新的行程：21-26章。

（1）新行程中的需要：21：1-35节。

Ａ、发心愿：21：1-3节

Ｂ、望铜蛇：21：4-9节

Ｃ、饮活水：21：10-20节。

Ｄ、打胜仗：21：21-35节

（2）新行程中的考验：22：1-25：24节。

Ａ、巴勒--抵挡神的选民

Ｂ、巴兰--背叛神的选民

Ｃ、选民--蒙爱和蒙保守(注：蒙爱的证据在哪里?蒙保守的证据在哪里?)

（3）新行程中的数点：26章。（注：要记住各支派被数点的人数，在数点中你发现了什么?）

2、新的命令：27-30章。

（1）保守地业与选立接班人：27章。

（2）重申祭礼与守节的条例：28-29章。

（3）特定许愿与女子许愿的条例：30：1-16节。

3、新的安排：31-36章。

（1）为耶和华施行公义：31章。

（2）对于分地的安排：32-34章。

（3）对利未支派及女子得地的安排：35-36章。

灵修版

神为何要在此时数点以色列人？

1:1 民数记开篇时，记述以色列人在西奈山附近安营已有一年多的时间了。他们在那里领受的诸般律例典章，都记载在利未记之中。到这时候，他们已经装备好，成为神所喜悦的族类，可以领受神所赐为业之地，耶和华就吩咐摩西和亚伦数点所有能出征的男丁人数。“民数记”的意思，就是数点百姓，可算是当时的人口普查。

会幕在我心中的形象和意义是 ??

1:1 “会幕”是帐幕的一部分，包括圣所与至圣所，中间有幔子隔开。至圣所摆放神的约柜，也是神亲自向摩西显现的地方。有时会幕也用来指整个帐幕。在出埃及记33章7节提到营外的帐棚为会幕，因那时真正的会幕尚未竖立，不过一般相信出埃及记的会幕与这里的会幕有同样的功用。

数点人数以便知己，今天我对自己的状况清楚吗？

1:2-15 数点人数虽然费时费力，却是重要的工作。以色列人进入应许之地以前，必须先统计能作战的男丁人数，以便确定军事实力。除此以外，为了决定每个支派所需之地，各支派要组织起来，提供族谱也能使工作顺利地进行。我们每逢要作一项决定，需先了解自己的资源和能力，对财产、人事关系、属灵的境况、时间、目标等各项目做一个“调查统计”，工作才能更有成效。

神照应许眷顾以色列人；神赐给我和我家的恩典是??

1:20-46 能打仗的男丁如果有603,550的话，加上利未人、妇女、孩童，人口的总数一定超过二百万。雅各一家下到埃及时，只有七十人，因为在埃及生养众多（参出1:7），繁衍成为一个大族。在埃及停留的四百三十年，使他们有足够的时间发展壮大，出埃及到旷野后又蒙神以神迹恩眷，赐日常饮食，难怪摩押的首领见这众多的人口，甚感震惊（22:3）。 我教会的组织和纪律完善吗？有什么需要改进的？

2:2 摩西为着以下几个原因，将各宗族按支派组织起来：（1）有效地管理众多的群众；

（2）使各支派易于得到应许之地；（3）从所属的支派，知道自己源出何处；（4）族谱是证明神的选民的惟一方法；（5）聚在自己支派的旗号之下，旅途中人不至失散。

神设置的营帐最完善，我们事奉有没有照神的旨意安排？

2:34 这样的场面必定非常壮观，可算是世上最大的一次露营！其中仅是六十万战士便连营十九多公里，且不计妇女孩子。摩西要管理这庞大群体，并非易事。初期百姓对神与摩西一心顺服，但是离开西奈山，经过举步维艰的旷野，就开始大发牢骚、怨天尤人，不肯顺服，摩西不再能有效地管理他们。顺服神是惟一蒙福之路，不顺服会带来失败。出埃及记、

利末记、民数记等书正是说明顺服神与不顺服神，二者的结局有何等强烈的对比。

3:4 见利10:1-2拿答与亚比户的事。

将头生的献与神──神拣选了谁替代各支派头生的男子你可知道？他们可真责任重大?? 3:5-13 “以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（出13:2）。在头一个逾越节，耶和华吩咐所有以色列家庭将头生男子分别出来献给他，他们要协助摩西与亚伦料理百姓的事。在这一段经文之中，神拣选所有的利未人，代替其他各支派头生的男子。利未人是被分别出来，料理会幕、服事百姓的。所有祭司必须出于利未支派，但并非所有利未人皆是祭司。只有属亚伦家族的男性子孙，身体健壮、没有残疾，满二十五岁后先接受五年的在职训练，到三十岁的时候才可以正式作祭司。

旧约时代的祭司与新约时代的有何不同？

3:10 亚伦及其后人被安排接受祭司的圣职。旧约亚伦的祭司职任，与新约基督的祭司职任有很大分别。前者及其后裔是惟一能供此职并进入神居所的人。而今，主基督是我们的大祭司，是神与人之间的中保，所有信靠顺服他的人，都可以坦然无惧地来到神面前；凡跟从他的，就是祭司（参彼前2:5）。今日人人都能靠这中保坦然走近神，我们已因神的儿子所成就的一切，与神建立了特殊的关系。

事奉中虽分工不同，却都要严格遵从神的吩咐，从这里我学到什么？

4:2-49 哥辖、革顺与米拉利（4:21, 29）属利未支派宗族，神指派他们在敬拜的事上担负特别的任务。利未族中只有三十到五十岁的男子，才可以担任这一章所规定的工作。神要他们严格按规矩去做，否则必被治死（4:20）。可见事奉圣洁的神，是不能随随便便的。 我的工作我自己作就成了，还要听命于人？这??

4:27-28 革顺的子孙在所有的事上都要听亚伦和他儿子的吩咐，只是他们直接归以他玛管理。神将权柄与责任的层次都向他们清楚说明。当你与别人同工时，一定要清楚地了解彼此间的责权问题，才能建立良好的关系。

将所亏负人的，如数赔还──数数看，啊我岂不是要??

5:5-8 神将赔偿的条例列入以色列人的律法之中。若有亏负人的必须如数偿还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。我们若亏负别人，不可只道歉就算了，应当决心改正，并在可能的情况之下，使受损者得到比所受损失更多的赔偿。当我们受别人亏负时，却只应寻求和解，不要图谋报复。

巩固的婚姻需要夫妻双方忠于对方，你的经验和感受如何？

5:11-31 丈夫若怀疑妻子的贞节，可以把她带到祭司那里，让祭司查明真相。夫妇之间必须除去猜疑，才能恢复信任，建立感情。今日神职人员和传道人也为夫妇排难解纷，进行

辅导，使婚姻关系得到巩固。

我决心把自己终生献给神！我决心??

6:1-2 神定下许“作拿细耳人之愿”的条例，“归主”的意思，就是要离俗归耶和华，最少为30天，长可至终生。这是人甘心许的愿，也有一种例外，就是父母可以为儿女许下终生作拿细耳人的愿。这种誓愿有三种清楚的限制：（1）远离清酒浓酒，不可吃葡萄制成的食物。（2）不可剃头，任由头发生长。（3）不可挨近死尸。许作拿细耳人之愿的目的，是要给百姓兴起一班领导人，他们可以将自己一生全献给神。参孙、撒母耳与施洗约翰，都是终生作拿细耳人的。

祝福的意义是什么？我常为他人代祷和祈福吗？

6:24-26 祝福是求神的恩典临到某人。这几节圣经有助我们了解祝福的意义。它带来盼望，是求神（1）赐福并保护他们（表示喜爱和保护）；（2）以他的脸来光照他们（表示喜悦）；

（3）赐恩（表示怜悯与同情）；（4）俯瞰（转脸向他们表示悦纳与关注）；（5）赐平安。当你为别人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。 在神眼中十二个支派是同样宝贵的──

7章 帐幕立好，受膏抹而成圣以后，十二个支派的首领轮流来献上礼物和供物，显明这是属于全民的帐幕。

亲耳听到，真令人羡慕！我是怎样认识神的？啊，是──

7:89 亲耳听到神说话的声音，摩西必定极其战兢。如今我们有圣经所记载的神的话语，对其应当更虔诚敬畏。神有时直接向他的百姓发言，吩咐他们要过合乎圣民体统的生活。圣经记载这些谈话，使我们清楚地认识神的特性。我们若轻看神的圣言，真是可悲！我们和摩西一样，有与神交谈的权利，不过他的回应有别于从前，他藉着圣经和圣灵来引导、指示我们。想要领受神的引导，就必须像摩西一样地寻求认识他。

灯发光，我的生命在发光吗？我的光能照亮他人吗？

8:1-4 会幕中的灯使祭司在事奉的时候有亮光。这光也表明神住在他们中间。耶稣说：“我是世界的光”（约8:12）。金灯台是犹太人信仰的主要象征。

利未人到了五十岁就要退任，其中可有神学上的意义？

8:25-26 利未人为什么到了五十岁就要停工退任呢？这可能因实际情形，多过神学上的原因：（1）在旷野搬运会幕和别的器物，是繁重的体力劳动，只适于身强力壮的年轻人。（2）利未人到了五十岁并非完全停工，只是不再做粗重的工作，仍可以协助做其他的事奉工作，这样就使青年人能负起更多的责任，也使老一代的居于辅导与顾问的地位。

哪一天是我生命中的“逾越节”？神拯救我脱离了什么灾难？

9:2 这是以色列人第二次守逾越节。第一次是神领百姓出埃及的前夕（参出12:1-28）。逾越节是庆祝他们出埃及脱离奴役的大节，由每年的正月十四日（犹太历）开始，紧接着是除酵节，前后一共庆祝八天（参利23:5-6）。

客观因素使人无法履行宗教礼仪，该怎么办？摩西启发我??

9:6-12 有几个人来到摩西那里诉说困境。他们因触摸死尸（或进入有死人之家），而成为不洁净的，不能守逾越节。留意神并没有改变他对逾越节的规定，他仍然维持圣洁的标准，规定凡因故不能在所定的日期守节的，可以推迟一个月，也就是在二月十四日黄昏举行（9：

11）以履行神子民的责任。我们有时面对困境，很可能降低神的标准，以求解决，但摩西却能用智慧祈求，找到合理的解决方法。

神也爱外邦人，对他们有同样的诫命，我有神的心肠吗？

9:14 我们有时会原谅非信徒，认为他们不用守神的诫命，例如认为圣诞节、复活节这类节日可以与他们无关。但是神指望外邦人在这时和以色列人一样，遵守律例典章。他对外邦人并没有另一种标准，不管是寄居的，是本地人，“同归一例”，这句话强调非以色列人也应遵从神的命令。神拣选以色列人，是为了作其他民族的榜样，使外邦人知道如何在地上顺服他，也就是要万族万民都归顺他，敬拜他。

我是照神的吩咐行动和等候吗？我的云柱和火柱是什么？

9:15-22 百姓在旷野跋涉，白天有云柱、夜晚有火柱引导他们，保护他们。云柱与火柱照着神的旨意移动，这些现象乃是神亲自引领的信号，也是他指引百姓行止的凭据。 今日神要我在何处“安营”我遵从他的指引了吗？

9:23 以色列人遵照神的引导起行或安营。顺从神的引导，你就明白不管是往前行或是停留，都是在神要你所在之处。你不必求问“神啊，我下一步该做什么？”乃要问“神啊，在我目前所在之处，你要我为你做什么？”他把你放在目前这个位置，自有他的目的。当你认清他现在要你做的事，就会逐渐明白他对你一生的旨意。

不同号声代表了神什么号令和心意？

10:1-10 神吩咐摩西造两枝银号，吹起来使各支派按次序起行。要使众人井然有序，严守规矩，就要将讯息传达清楚。吹号的另一个意义，是使人想起神对他们的保护。 帐幕，圣物在前，预表什么？在我人生的路途上，是谁在前引领我？

10:21 经常旅行、搬家或面对新挑战的人，知道收拾行李（或拔营起行）是怎样一回事。人生充满改变，没有多少事物会恒久不变。以色列人在旷野不住地移动，能够适应改变，只因为神亲临会幕，与他们同在。可移动的会幕表示神与他的百姓一同前进。对我们来说，稳

定并不等于毫无变动，重要的是要与神共同进退。

他对我的情谊，我心里知道就行了──怎么？这不够？

10:29-32 摩西赞扬何巴在旷野对他们的贡献，并表示以色列民需要他的专业知识，好顺利经过旷野。如果某人对你很重要，你由衷地感激他，就要告诉他，使对方知道他在你心中的地位，才可以建立双方良好深厚的关系。当你受人帮助后，是感恩不尽还是忘恩负义呢？你怎样让他们知道你多么需要并感激他们呢？

消极埋怨？积极建议？向掌权的神倾述，启发我??

11:1, 6-15 以色列人发怨言，之后摩西也向神诉苦。但是神正面回应摩西，对其余的百姓则作反面回应。这是什么缘故？因为百姓彼此抱怨，一事无成；摩西则把痛苦向那位能解决诸般难题的神倾吐。我们要学习摩西，把自己的困难向能解决问题的神陈述。 在属灵追求和事奉上，我不想作闲杂人，我现在就??

11:4 “闲杂人”指不属以色列民族、但和他们一起出埃及的外族人（参出12:38）。 何解以色列人怨声载道？神恩浩大，仍不满意──想想，我也有不满意的时候??

11:4-6 当我们不再注意自己所有的，而只注意自己所没有的东西，就会产生不满。以色列人不去看神赐给他们的自由、众多的子孙、应许之地，却埋怨神没有为他们预备当初在埃及时曾享有的食物，于是向神发怨言。他们忘记脱离为奴的苦难是需要付出代价的。试想我们现在最关心的是什么？是感激神所赏赐的一切，还是常常想到愿望还没有实现，忘记了神所赐的百般恩惠，譬如生命气息、美食、健康、工作和益友？

按私欲强求虽蒙神应允，却不是人应得的；我有此教训吗？

11:4-9 以色列人每个早晨都见到神赐下的食物铺满地面──形状彷佛芫荽子、又好像珍珠的吗哪。但是他们并不满足，觉得有权要求更多。他们说：“谁给我们肉吃呢？”他们没有求神来满足心愿，只想起在埃及所有的美食，就埋怨摩西。对百姓吃肉的要求，神答应供应，让他们吃到不想再吃（11:18-20，31-34），口福后来成为惩罚。你不要用不满的态度向神祈求任何事物，或许他会应允你，但是你要付上很大的代价。

摩西竟也怀疑神！他可是一个德高望重的领袖！原来，无论自以为灵命多么成熟，也要?? 11:21-22 摩西曾看到神惊天动地的神迹，显出他的大能，但是这一次，他竟然怀疑神的能力，不知道他能否供应这么多的肉给飘流的以色列人吃。连摩西都会怀疑神的大能，我们就更容易怀疑神，但不管我们的灵命成熟到什么地步，还是要完全倚靠神。当我们开始倚赖自己的才智时，就会忽略神的旨意而招来危险。神是永远不变的，记住他过去的作为，就可以放心相信他，因他无所不能。

神的大能，我知道，只是就是时而感到有，时而没有??

11:23 神有多大的能力？当我们看见他大能作为的时候，就容易信靠他。过了些时日，我们在平凡的生活中度日，他的能力看起来似乎减弱，我们又想靠自己了。其实他并没有改变，只是我们对他的看法常常改变。每天琐碎的生活，会使我们不知不觉地忘记神的供应和能力乃是无限无量的。

人家有恩赐就眼红，要不得──我有时也是这样？不会吧??

11:26-29 这件事和马可福音所记的事相似。那里记载耶稣的门徒也想禁止别人奉主的名赶鬼，因为那人不是与他们一夥的（参可9:38-41）。这种狭窄的心胸，受到摩西与耶稣的谴责。要知道，神是可以使用任何人的。

哪些贪欲影响我跟从主、得罪神又伤害人呢？怎么办？

11:34 贪欲是指人不适当或贪得无厌的情欲，可以是性欲，也可以是对知识、财物、权势过分地追求。神处罚了贪恋美食的以色列人。他们的愿望并非错误，但罪在容许愿望变成贪心。当你全神贯注追求某种事物，使你不再考虑其他事的时候，你的愿望就变为贪欲了。 摩西娶的外邦女子是──

12:1 摩西头四十年生活在埃及王宫，所以没有娶犹太的妻子，在旷野他又生活了四十年。这里的女子不会是摩西的第一个妻子、米甸人西坡拉。古实人即埃提阿伯人；米利暗反对这宗亲事的原因不明。

嫉妒在事奉中危害多多，作为领袖的当怎样面对？

12:1 人常常会争辩细微的分歧，把重大的问题放在一边。米利暗与亚伦埋怨摩西的事就是这样。他俩代表了祭司与先知，是以色列宗教信仰中的两大力量。这种争论源出他们嫉妒摩西的领导地位及影响力。他们找不到摩西的过错，就批评他所娶的妻子，不去正视自己的骄傲与嫉妒。你与别人的意见不同时，请问你是与别人争辩真正的问题，还是掩饰你对别人的人身攻击？如果你受到不公平的抨击，请记住这种抨击可能出于对方不敢面对事实。不要自己应付，将此事交给神，找出真相，求他为你解决。

我有过因愚昧和私欲的冲动而得罪神与人的事吗？

12:11 亚伦恳求摩西，不要将他与米利暗所犯的罪加在他们身上。在回顾以往的错误时，人容易承认一己的愚昧，但当人一心一意执行愚昧的计划时，很难要他承认其中有何不妥当。要避免愚昧的意念，就要先消除错误的思想与动机，米利暗与亚伦未能如此，后悔无穷。 管教米利暗事件中，体现了神的怜悯和仁慈，你有过被管教蒙怜悯的经历吗？

12:14 往人脸上吐唾沫，被认为是对犯错之人最大的侮辱。主耶稣在世的时候，宗教领袖们曾吐唾沫在他脸上侮辱他（参太26:67）。米利暗自鸣得意的态度，不仅是反对摩西的权威，而且是不服神，所以受到神的惩罚。神使她生大麻疯，又吩咐将她关在营外七天，处罚

已算非常宽大了。她父亲若吐唾沫在她脸上，她都要蒙羞七天，何况她得罪了神！管教米利暗之时，神再一次显出他的怜悯。

调查是为了知彼知己，在事奉，生活中，我是如何做的？

13:17-20 百姓要进入应许之地前，摩西必须掌握当地的情况，于是他打发十二个探子去探察。当你要接受新任务时，你必须要了解情况，掌握应有的知识。拥有基本常识对成全神的旨意极有帮助。

面对抉择，我能得神的应许吗？有勇气积极面对吗？

13:25-29 神告诉以色列人，他所应许之地是流奶与蜜之地。探子虽然将那地的土产带回给摩西，但是惧怕当地的巨人与坚固的城邑，忘记了神扶持的大能。当你面对艰难抉择的时候，不要让不利的因素令你看不到正面的光景，要仔细衡量正反两面，不要让预期的困难令你忘记神的应许和帮助的大能。

在关键之处，以色列人退却了，结果??

13:26 加低斯靠近迦南地南部的边界，虽只是旷野之中的小绿洲，却是以色列人历史上的关键之处。探子侦察过迦南地后，回到加低斯报告，百姓面临是进入那地，还是转身退回的抉择。可惜他们缺乏信心，竟决定回埃及去，结果被神惩罚在旷野飘流40年。摩西也是在加低斯不顺从神（20:7-12），为此而不得进入应许之地的。亚伦与米利暗同样不得进入。因为没有信心，以色列人要用不只一代人的时光，才能从加低斯迈进应许之地。 果然是流奶与蜜之地──

13:27 应许之地又被称为迦南美地，十二个探子看见当地景色十分壮丽，圣经常称它为流奶与蜜之地。这地的面积虽不大，南北长241公里，东南宽96.5公里，但它满山遍野长满了无花果树、枣树与栗子树，是神应许要赐给亚伯拉罕、以撒和雅各之地。

这亚衲族是──

13:28 亚衲族也可译为亚衲的后裔，是身材异常高大的一族。歌利亚的家族可能由此而出。（参看撒下21:16-22）。

坚固的城令以色列人惧怕；原来──

13:28-29 探子提到的坚固城邑是由高墙围建，墙宽6.1公尺，高7.6公尺，其上有卫兵站岗，远眺全境。探子又说当地居民高大，有2.1至2.7米高，以色列人与其相比，就如蚱蜢（13:33）。防备森严的城堡和巨人，令百姓心中惧怕。

我是清醒的勇士吗？我曾像迦勒那样捍卫真理吗？

13:30-32 在绝大多数人持相反意见时发言，是一件不容易的事。迦勒却甘愿孤军奋斗

到底，照神的吩咐去做。若要矛盾迎刃而解，取得众人的赞同，你必须要有下列三个条件：

（1）有事实依据（迦勒亲眼看见那地）；（2）有正确的态度（迦勒信靠神的应许，要将那地赐给他们）；（3）有足够的信心（迦勒说：“我们足能得胜”）。

不实事求是，不明辨是非，以色列人因此付出了什么代价？这使我明白??

13:33-14:4 在探子消极的报导下，百姓心生悖逆。人很容易把别人的意见当作事实看待，所以在提出负面意见的时候，要特别小心。若是发言者有特殊影响力，更要小心说话的内容。 怨天尤人，叫以色列人不得进应许地；困难关头，我该怎么办？

14:1-4 极度沮丧之时，众百姓都哭号。他们看不到光明的远景，就陷在当前的迷惘之中，也忘记他们所认识的神。假使他们把重返埃及的勇气，用来奋勇向前的话，一定能进入美地，不至于在旷野漂流。在前途困难重重的情况下，我们必须把眼光定得高，看得远，重新想到起初的异象，化怨言为力量，最终必能成功。

轻易放弃神赐的恩典，我也如以色列人这般愚蠢吗？

14:5-9 神以大能奇事领百姓出埃及，免受奴役，经过旷野，到达美地的边缘。神保护他们，供给他们，应验他的应许，但可惜到最后关头，百姓竟然拒绝神。人目睹神迹，为何仍然不信呢？入美地是出埃及的最终目的地，为何人会放弃呢？因为惧怕。我们也是一样，肯信神为我们解决小事，却怀疑他能否成就大事，胜过大难处，为我们作重大的决定。不要在目标在望之际轻易放弃，神已长久领你前行，他必不叫你失望。要数算主恩，你就能依靠他。

信仰路上，我最忧伤愤慨的事是??因为??

14:6 撕裂衣服是表示内心的极度忧愁、哀伤、或失望。约书亚与迦勒因百姓不肯进入应许之地，极其难过。

忠言逆耳，讲还是不讲？听还是不听？若处此境，我会??

14:6-10 两位才智之士约书亚与迦勒一同发言，见证那地极美，劝百姓照着神的应许，向应许之地进发；百姓不但不听，甚至想杀他们。当我们听到不愿意接受的劝告时，要仔细衡量，并查考圣经，看看这劝告是否由神而来。

我深明神的慈爱吗？恳切地为他人代求吗？

14:17-20 摩西向神恳求，赦免百姓的罪过。他的祷告显明神的慈爱：（1）他有极大的忍耐；（2）我们可以因他的慈爱，信靠他的应许；（3）他一再的赦免人；（4）他满有怜悯，垂听祈求。神是不改变的神，我们可以倚靠他的慈爱、忍耐、赦免与怜悯，直到永远。 信神又饱尝神的恩惠，为什么还试探神，我在何事上小信？

14:20-23 百姓对神的律法有很清楚的认识，又蒙他亲自同在，经历了他的大能，但他

们非但不肯完全信靠他，反而藐视他的应许，致使除两人之外，所有的成年人都不得看见应许之地。圣经的话引领我们认识神，耶稣说，多给谁，就要向谁多取（参路12:48）；我们有了全本圣经，知道耶稣是神的儿子、是基督，责任就更大，更当事奉神。机会愈多，责任愈大。

以色列人多次悖逆神，我不会如他们一样吧??

14:22 神说，以色列人有十次“不听从我的话”并未夸大。下面列出他们十次悖逆的情形。（1）过红海的时候不信靠他（参出14:11-12）；（2）在玛拉因水苦发怨言（参出15:24）；

（3）在汛的旷野发怨言说没有吃的（参出16:3）；（4）不听吩咐把吗哪留到早晨（参出16:20）；

（5）安息日仍出去收取吗哪（参出16:27-29）；（6）在利非订争闹说没有水喝（参出17:2-3）；

（7）敬拜金牛犊（参出32:7-10）；（8）在他备拉发怨言（参民11:1-2）；（9）哭闹着要肉吃（参民11:4）；（10）听信恶言，哭号着要回埃及（参民14:1-4）。

怎样才是个专一跟从神的人？我在哪些方面仍需努力？

14:24 神在迦勒身上所应许的全都实现了（参书14:6-15），因为他专一地跟从神，所以他的顺服得到赏赐。我们是否也该一心一意地顺从神呢？

早知如此，当初真该??后悔也晚矣??

14:34 神用百姓最惧怕的方式惩罚他们，他们害怕死在旷野，神就惩罚他们在旷野飘流直至死去。现在他们倒宁愿去面对应许之地的巨人以及攻下坚固城邑的拦阻。小信的人所要面对的，往往是比以前更大的困难。我们逃避神，必然会跳入困难重重的陷阱里。 旷野飘流四十载的处罚是否太重？

14:35 也许有人会认为神的处罚太重，但与神当初要施的处罚──立刻用瘟疫击杀相比已算宽大了（14:12）。神容许他们存活，带他们到美地边境，只是人不肯前去取地（14:1-2）。百姓十次拒绝神，背叛神（14:22），全民族除约书亚、迦勒、摩西、亚伦之外，都轻视和不信任神，但神的处罚并不是永久的，四十年里新一代兴起后，又有机会进入迦南了（参书1-3）。 虽谓悔改，却仍不顺服，在以色列人身上，我看到自己??

14:40-44 以色列人认识到自己的愚昧与错误，就回转归向神，但是神明白他们的内心，若不彻底悔改，很快就会故态复萌。果然不错，他们擅敢上山顶去打仗，却被敌人击打、杀退了。很多时候，行义行善不可延迟；不仅要做该做的事，更要在适当的时机来完成。神所要的是人能立刻而彻底地顺服他。

15:3 “奉给耶和华为馨香之祭”，是指神会悦纳他们的献祭。

无心之失和有意犯罪结果相去甚远；我对神的态度？

15:30-31 神乐意赦免无心而误犯过错之人，只要尽快承认错误，改正过来就可以了；

但是藐视神，存心犯罪之人，要受到严厉的处罚。人存心犯罪，是出于对神态度不当。孩子不顺服父母，自然引起家长的严责。

安息日检柴要被治死？何故？

15:32-36 将在安息日出去捡柴的人用石头打死，是很严厉的处罚，原因是这种行动是明知故犯，抗拒神安息日不得工作的律法。

有什么印记能提醒我行事为人要遵主为大呢？怎样克制私欲？

15:39 神叫以色列人佩带这繸子，是要他们警醒，不随从自己的心意、眼目行邪淫，乃要寻求耶和华。敬拜偶像就是以自我为中心，一心指望从假神获得幸运、亨通、长寿以及争战的胜利，同时也要求权力与威望。敬拜真神则完全相反，基督徒必须舍己，而不是以自我为中心，指望神来服事我们，乃是我们要事奉他，不图任何报答。我们事奉神，因他是配受尊崇的。

今天仍要提防可拉党吗？怎样看待权力与事奉的关系？

16:1-3 可拉和他一党之人，在埃及曾看到祭司地位的优越。埃及人的祭司有很多财富，政治上有权势和影响力，这是可拉奢望得到的。他想把以色列人的祭司职位也变成和埃及那里一样的政治阶梯，从中分得一席之地。他并不明白摩西的心志重在事奉神，而不是想辖管别人。

可拉一党虽有职分，还想更上一层楼──但人都该向上爬啊──你可告诉我这有什么不对劲吗？

16:8-10 摩西看出可拉的真正动机，他们想得到祭司的权力。我们常常像可拉一样，也想得到神赐给他人的特别资格。可拉本来有能力，身负重要的责任，但因为野心勃勃，还想求得更多，结果反而失去一切。你要专心寻求神给你的召命，而不是妄求像别人一样的权力地位。

我是不分是非，遇困难就逃避的人吗？大坍、亚比兰错在??

16:13-14 只看眼前的困难，将其过分夸大，最容易使人偏离神，大坍与亚比兰正在这种光景之中。他们过去受奴役，遭督工鞭打，急想离开埃及；现在为食物，埃及反而对他们有了极大的吸引力，他们一点也看不见未来的美景。让我们定睛于神，他会引领我们一生的道路。

我是顺服神，远离罪恶，还是跟罪人同流合污？

16:26 摩西吩咐不跟随大坍、可拉党的以色列人，不单要远离他们的帐棚，甚至不可摸他们的物件，如果不这样行就表示同情他们，同意他们的观点。可拉、大坍与亚比兰直接与摩西对抗，也与神对抗。摩西清清楚楚地说明，神要怎样对付这班悖逆之人（16:28-30）。他

这样行，是要叫人在顺从的功课上作出正确的抉择。当神要你选择是跟从他、还是站在邪恶人一边时，不要犹豫，要将自己完全顺服地献与主。

发怨言是消极行为，更何况是针对神。但有时候我??

16:41 灾祸刚过去的第二天，全会众又发怨言，这种消极的态度只能使他们更加悖逆神和受到更严厉的惩罚。抱怨使他们对神的信心改变，想放弃神的旨意。人由于不满与怀疑而悖逆神，就对神和环境发怨言，接着就有苦毒与怀恨，最后产生敌意。如果你常常不满、怀疑及发牢骚，心中存有苦毒，你就必须当心！这些态度会使你与神隔绝。

以色列人蒙神恩却悖逆神；我蒙神恩懂得感谢神吗？

17:5, 10 百姓虽曾体验神的同在，看到他大能的神迹，也看到埃及人受种种灾殃的打击，却仍然怨声载道，大大地悖逆神。他们冥顽不灵，虽然令人费解，但在生活中我们也常重蹈覆辙。我们有千百年的凭证，圣经译成多国文字，并有许多考古学、神学研究的成果，可仍旧有许多现代人不顺服神，偏行己路。我们往往和以色列人一样，看重肉体的需要，过于属灵的景况。要避免重蹈覆辙，惟有定睛仰望神，他必亲自与我们同在。神曾否保护你，引导你？曾否听你的祷告？你知道有人得着神的祝福，甚至蒙神医治吗？你读过圣经上神如何带领属他的人吗？把眼光放在神所成就过的事上，你就很难再有背逆神的念头了！

靠福音养生的人也要向神作十一奉献，我不用靠这，奉献却欠奉??

18:25-26 利未人也需要作十一奉献，支持神的工作。没人有权不将所得的献一部分给神。利未人虽然没有产业，也要和别人一样，将自己的收入献上一部分，作为供给别的利未人及会幕的需要。十一奉献的原则需要遵守，神期望所有的基督徒都能慷慨地奉献，使神的家中没有缺乏。

红母牛的灰有什么意义？洁净是为了什么？

19:9-10 凡摸了死尸的，就不洁净（即不能敬拜神），不洁净的人经过这种礼仪洁净后，就可以再一次献祭、敬拜神。作为罪的终极结果，死亡被视为最不洁的，所以要献上一只红母牛作特别的祭，且必须由洁净之人献上。母牛要烧在坛上，牛灰用来调做除污秽的水，使人在礼仪上成为洁净的──象征的意义多过字面上的意思；不洁净的人要用这除污秽的水洁净自己，也常用它洗衣物使人重新洁净。

再临加低斯，以色列人入迦南付出了多大的代价？

20:1 加低斯是三十八年前初次窥探迦南地的人回来报恶信的地方（民13-14）。从埃及出来的那一代已所剩无几，新一代的人不久就可以进入迦南地了。摩西、亚伦、约书亚、迦勒，是自出埃及直至此时仅存的少数几个人。他们再次来到加低斯安营，摩西盼望百姓能有新的开始。

好发怨言，怪罪他人，是我与其他人同工时的表现吗？

20:3-5 事隔37年，新一代已忘记在旷野飘流是因父母和自己犯罪的结果，他们不肯承认问题所在，反而怪责摩西使他们身陷困境。我们的困难，常常是由于不顺服神或缺少信心所致。我们绝不能怪责神使我们犯罪，只有当我们认清自己的罪，才会有平安和灵命上的长进。

神为什么如此严厉处罚摩西？你从中悟出什么真谛？身为领袖的应怎样做？

20:12 耶和华只叫摩西吩咐磐石出水，但他竟然击打磐石两下。本来神的大能藉着摩西的吩咐就能成就，但是摩西竟擅自做主，击打磐石，因此神不准他进入应许之地，百姓亦毁谤他、攻击他。神对摩西的处罚太严厉吗？摩西是领导人，应该以身作则，他对百姓负有重大的责任，所以神不能对他从轻发落。他击打磐石，就是不顺从神的吩咐，并且是在百姓面前做的，表示他自作主张、不信任神、不尊神为圣。

互相信赖可化干戈为玉帛，一方猜疑便埋下危机??

20:14 以扫与雅各两兄弟，成为两个民族的祖先。以东人是以扫的后裔，以色列人是雅各的子孙。本来，以东人是以色列人的兄弟，以色列人向以东王要求从他的境内大道通过，保证不会损坏他们的田地、葡萄园，更不喝他们井里的水；但是以东王不肯，因为不相信他们的话，怕他们会来攻击，或踏坏庄稼（参申2:4）。神不许弟兄动武，便吩咐以色列人从另一条路前往应许之地。

20:17 大道（原文作王道）是古代车队所行走之道路。在以色列人来到之前，早已成为主要的公路。

遇到阻挠凭血气行事，还是求神引路或赐智慧找出路？

20:21 摩西想派人与以东王商谈，好从他的境内通过，但是没有成功。他只有两个选择，一是兴兵动武，一是止住干戈。摩西知道未来的岁月障碍重重，不想再添烦恼。争战有时是不可避免的，但有时不值得因小不忍而乱大谋。公然宣战似乎很英雄，甚至是维护公义，但这未必是最好的选择。我们应当效法摩西，即使没法前进时，也要想出另一种解决的方法，尽管这并非易事。

神给我的使命是什么？如何面对交接班？如何面对成败？

20:28 亚伦在进美地前辞世，是对他背叛之罪的一种处罚。（参出32，民12:1-9）新一代祭司已受任，按利末记规定，亚伦身上的圣衣、祭司袍被脱下，由他儿子以利亚撒穿上，让会众清楚看见，下一代新的任务已经开始。

遇到困难埋怨神和人，不是信徒应有的态度，可是却常常出现 ??

21:5 我们从诗篇第七十八篇中看到，人埋怨神是出于：（1）向着神心不诚实（78:8）；

（2）不肯照他的律法行（78:10）；（3）忘记他所行的奇妙作为（78:11）。我们的牢骚也常常出于这些轻率的态度与行为。如果我们能彻底根治诉苦的因由，它就不会在生命之中繁衍滋长。

神为何叫火蛇咬以色列人？你也经历过神的管教吗？

21:6 神使用火蛇惩罚以色列人的不信与埋怨。在西奈山旷野有多种不同的蛇，有些藏在沙土中，在人不防备的时候出来咬人。以色列人与埃及人都非常怕蛇。被毒蛇咬了之后，人往往会被剧痛慢慢折磨而死。

我们仰望什么可以得救？铜蛇与十字架上的基督有何关联？

21:8-9 摩西将铜蛇挂在杆子上的时候，百姓并不明白这所预表的意义；它预表了耶稣基督被钉十字架救赎人类（约3:14-15）。被蛇咬的以色列人，一望这铜蛇就得到医治；现在，所有被罪苦害的人，仰望十字架就能得拯救。并不是铜蛇能医治百姓，乃是他们对神医治的信心发生功效。他们的信仰，藉顺从神的吩咐表明出来。同样，我们也当仰望让我们得救赎的耶稣（参来12:2）。

21:14 “耶和华的战记”这卷书已失传，它极可能是一部胜利的诗歌集。

争战使人认清真神；生命中的冲击怎样帮我认识真神的呢？

21:27-30 摩押人敬拜的基抹是争战之神，但它是假神，在摩押人与以色列人争战的时候，它对摩押人毫无帮助。以色列人的神，远胜过迦南所有的战神。

当神说不要怕，他为我们作主时，我还担心吗？完全信靠了吗？

21:34 以色列人出战以前，耶和华对摩西说：不要怕，你必胜过一切的仇敌，因我已将一切都交在你的手中。我们第一要先相信他能帮助我们，第二是倚靠他，第三是照他所指示的步骤一步一步去行。

巴兰是何人？摩押王为何请他来？

22:4-6 巴兰是一名术士，巴勒召他来咒诅以色列人。旧约时代人们相信行法术者得到了他们神的能力，对别人的咒诅与祝福会起到作用。所以摩押王想藉巴兰使用法术来咒诅以色列人，使神攻击他自己的百姓。其实巴兰和巴勒根本不晓得自己在跟一位什么样的神打交道！

神使用巴兰发挥何作用，神对他的态度方法是怎样的？

22:9 神为什么藉着巴兰这种行法术的人说话？神想给摩押人传信息，而摩押王已经雇用巴兰，所以巴兰正好可供神使用，这正如他使用邪恶的法老，在埃及成全了自己的旨意一样（参出10:1）。巴兰虽然认真地执行任务，但他的心术不正。他虽然认识神，但是没有一心一意地归向神，还抓住法术不放。他更不能抗拒金钱与拜偶像的诱惑（参民31:16；彼后

2:15；犹1:11）。

神允许巴兰随使臣去，为何又因他去发怒呢？对我有何启发？

22:20-23 神容许巴兰随巴勒的使者前去，但是对他的贪财态度甚为恼怒。巴兰的心受诱动摇，他为了金钱违背神的吩咐。他贪爱巴勒王送的财富，以致眼瞎，看不到神正拦阻他。我们可能知道神的心意，可是因为贪爱金钱、财产、名望等等而眼瞎。惟有拒绝名利的诱惑，定睛在永生国度上，才能避免犯巴兰的错误。

驴何以能见到天使？

22:27 驴有多种用途，可以运货、推磨、又可以耕田，通常都是驯服的。所以我们可以想像得到，当他的驴不肯前行时，巴兰发怒、用杖打驴的情景。

怎样对待令自己难堪的人，尤其是无辜者呢？

22:29 驴为了救巴兰的性命，三次“戏弄”他，因此被他用杖打了三次。我们有时会错怪无辜的人，因他们使我们难堪，或伤害了我们的自尊心，但其实他们是为了我们好。 巴勒将巴兰领到何处？有何目的？

22:41 巴力的高处，是指靠近希实本与底本的高原。那是前往摩押高原的第一站。从这个有利的位置，可以远观以色列的全营。

巴兰为什么要七座坛、七只公牛??？

23:1-3 “七”这个数字，在当时许多国家与宗教之中皆被看为神圣的，所以巴兰要求巴勒为他筑七座坛，预备七只公牛、七只公羊作燔祭。“净光的高处”指山上草木不生的最高之处。

巴勒幻想神改变旨意，离弃属他的人，人无权指挥和猜疑神，人只能??

23:27 巴勒领巴兰到几个不同的地方，想引诱他咒诅以色列人。他想藉着不同的情景，来改变巴兰的想法和神的旨意。我们要学习面对问题的症结；解决问题的惟一方法，是面对现实，想通过诸如改换环境或工作来逃避现实，会令我们不愿去改变自己的内心。 当巴兰清楚看见是神自己在讲话时??

24:1 巴兰想藉法术寻求征兆或迹象以预言未来，但这时他清清楚楚地看出，是神自己在讲话，所以不再需要其他征兆了。

亚甲是个王吗？

24:7 亚甲是亚玛力王的称号，正如法老是埃及王的称号一样。后来以色列的第一个君王扫罗打败了亚甲（参撒上15:8），巴兰准确地预言了以色列其中一个宿敌的败亡（参出17:14-16）。

神阻止人追随世界做拆毁圣工的事，我怎样舍世界荣耀神呢？

24:11 巴兰的动机虽不纯正，但他对以色列人的祝福却不是假的，他心中充满神的话语，所以他口中讲述的是真理。巴勒本来引他来咒诅以色列人，现在巴兰这样行，自然失去最初想得的赏赐。忠于神之道，可能会失去眼前晋升的机会和好处，但是选择神、轻看世俗的人，将来会得更多属天的祝福（参太6:19-21）。

预言使我联想到??我愿意让神掌管我的心和口??

24:15-19 “有星要出于雅各”这句话，使人想起要来的弥赛亚。可能是他的这个预言，使东方的几个博士来到耶路撒冷、寻找圣婴耶稣（参太2:1-2）。令人诧异的是神竟然会使用巴兰这样的术士，预言弥赛亚的来临。这事教导我们，神能使用任何人和事物来成全他的计划。神虽然使用术士，并不表示行法术是可取的事；实际上，圣经有许多地方谴责这种事（参出22:18；代下33:6；启18:23）。无论善恶，神都显明终极的掌管之权。

明枪易躲，诱惑难防。我易受至命伤的要害在哪？如何提防？

25:1 这一节经文说明以色列人必须面对的极大挑战。摩西与约书亚所面临的最大危机，不是耶利哥的强大敌军，乃是眼前外邦人的宗教及文化带来的引诱。

行为受观念支配，观念被灵支配，怎样让神掌管才不致被罪控制？

25:1-2 圣经没有说以色列人是怎样与摩押女子行淫乱的。在迦南人的宗教生活中通常有庙妓。以色列人起初只为情欲，并未想过拜偶像，但不久就受不住引诱而敬拜巴力。他们很快就习惯了异教的习俗。这种寻乐之心，使他们的属灵光景一败涂地。你是否放松自己，不去持守圣经的标准，随心所欲任意妄为呢？

罪是撒但的圈套，它引人犯罪的伎俩是??

25:1-3 将性欲的罪恶和拜偶像二者混而为一，正是巴兰的诡计（见31:16，启2:14），这位巴兰刚祝福完以色列民，好像与他们是同路人，使百姓误信他所做的都是正当的事，至少好一段时间大家都这样以为（22-24）；直到巴兰带来重大损害，众人才晓得他是贪婪的术士，是与外邦异教勾结的人。今天我们也要谨慎观人，注意前来在灵性上帮助我们的人是否言行一致。

向假神妥协，耶和华必大怒！

25:3 巴力是迦南地最出名又受欢迎的神，以公牛来代表之，是象征力量、丰收、雨水与庄稼之神。以色列人在迦南地的时候，敌不过拜巴力与庙妓的引诱，惹耶和华大发怒气。 神发怒，人痛悔，首领心利仍行淫，如何处置？

25:6 “到他兄弟那里去”这句话若译为“带到他的内室去”更佳，这是指心利带她到帐棚中行淫。心利轻视诫命，终遭神怒。

义怒，理当发之如非尼哈；可是我们的怒气多数是??

25:10-11 从非尼哈的这件事中我们清楚看到，有时人的怒气也是恰当且合理的；非尼哈为耶和华发义怒。不过我们怎样才知道自己的怒气是理所当然的，又在什么情况之下才要抑制呢？在你发怒之前，先想想下面的问题：（1）我为什么发怒？（2）是我，还是别人的权利受到损害？（3）真理（神的原则）是否被破坏？如果只是为了个人的得失，就要控制你的怒气，以智慧行事。如果是为真理力争，发怒是理所当然的。不过以暴力与报复来发泄怒气的话，通常都是错误的（非尼哈这件事是特例）。我们应当为罪而发义怒，使我们愈加像神。

非尼哈的行动，带来了美好的结果──

25:12-13 非尼哈的行动，赎了以色列人全族的罪，使神不再惩罚他们。神更立他的子孙作以色列人的大祭司。

旷野中以色列人最大的收获是什么？我走过“旷野”后的见证 ??

26:64 这是新一代的全新人口普查。自第一次数点以色列百姓的数目以后（参1:1-2:33），已过了三十八年之久。现在神吩咐摩西与以利亚撒要重新数点新的一代。凡初次被数时年满二十岁以上的男子，除了迦勒、约书亚与摩西以外，其他的人都已死去，但是神的律法和国家的属灵特质，却丝毫未变。整个民族由一个地方到另一个地方，上一代的成年人全都死去，仍能保持他们原有的属灵方向，这就是神迹。人有时会觉得，神在我们的生活中好像没有施展他的大能。其实神常以安静的方式工作，好达成他长远的目标。

被神惩罚死和飘流死的都未能入迦南，这给我的启迪是??

27:3 “是在自己罪中死的”，指死于自然（有如承受亚当罪性的人病死或年迈而死一样）。由于全族听信探子的话，不信神而受到神的处罚，在旷野飘流之中死亡。

在西罗非哈女儿得产业上，我看到神怜悯的爱；我怎样寻求神的眷顾呢？

27:3-4 以色列人的律法一直都是单单给儿子继承遗产的权利。西罗非哈的五个女儿没有兄弟，他们来到摩西面前，要求承受父亲的产业。神指示摩西，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿（27:8）。不过，她们必须嫁给同支派的人，这样，产业就不会变动，由这支派归到另一支派去了（36:5-12）。

摩西如何向神求他的接班人？我们在交接班的事上怎样效法？

27:15-18 摩西求神指派一位继承人，此人必须能处理内外的事务，能领百姓出去争战，又能照顾民间的需要。耶和华就指派约书亚做继任人。“心中有圣灵”表示虔敬、生活圣洁、品格优良、聪慧、大有能力、既慈爱又公义。最优秀的领袖，必须能治理人，同时又有办事能力。

怎样树立新人的威望？怎样让民众明白神的心意？领袖应??

27:15-21 摩西不是一下子交出所有事务，他要待新领导人成熟，才能接替他的位置。神既拣选了约书亚为新领袖，摩西就使他在过渡期得到训练，直到能胜任工作。摩西同时向百姓宣布，约书亚的权柄与能力足以率领他们。他对约书亚的信任，对百姓与约书亚都有好处。凡居于领导地位之人，都要训练能承继自己职责的人，这样一旦突然卸任，或最后必须将职务放下时，不至于青黄不接。你若面对同样情况，当效法摩西的模式，祈求神，拣选提拔、培训及交接委任。

什么是照神规定的敬拜呢？以何态度敬拜呢？

28:1-2 神吩咐以色列人，必须按日期献供物、祭物；要按照他所定的礼仪，由祭司主理完成。在礼仪进行当中，百姓有足够的时间安静他们的心，然后敬拜神。心不在焉的敬拜神是毫无意义的，我们当预备好自己，心存感恩来敬拜他，才能讨神喜悦，蒙神赐福。 在安息日，为什么在燔祭与奠祭以外，还要献素祭？

28:9-10 因为安息日是安息与敬拜的日子，是纪念神的创造（参出20:8-11）及拯救百姓出埃及的日子（参申5:12-15），所以很自然有额外的献祭。

吹角日，赎罪日，住棚节的不同特色是??重要意义又是??

29章 神赐以色列人每年有不少的假日。七月的第一日（犹太历）是吹角节，也是七月间三大节日之一（另两个是赎罪日与住棚节）。这些节日是让人身心更新，省察自己对神的委身。如果你感到疲乏厌倦，或与神疏远了，请你放下日常的工作，静思神的话语，以便重新得力。

遵守吹角日敬拜的原则，对我灵命有哪些建造？最重要是什么？

29:1-2 吹角日表明敬拜时所要遵守的三个重要原则：（1）众人聚集在一起敬拜神。一起同心敬拜，互相学习，彼此坚固信心。（2）要停止日常的工作，什么劳碌的工都不可做。将时间分别为圣，专心地敬拜神，使我们更有力为神工作。（3）以色列人向神献上燔祭。我们将珍贵的献给神，表明对他的爱。把自己献给神就是最好的祭。

信义对我重要吗？我对神对人承诺的事哪一条还没兑现？

30:1-2 摩西吩咐以色列人，要切记遵守对神及对人的承诺。古人一言为定，不需要签名立契约。律法从来没有强迫人起誓许愿，但是人一旦许了愿以后，就必须履行。违背誓言就意味着破坏双方的信任与关系，而信任是人与神和人与其他人建立关系的基础。今天你若背誓，所得的损害跟摩西时代人破坏了对神的承诺一样。

这些许愿的条例，给我们什么启示？

30:3-8 按照以色列人的律法，为避免年轻人愚昧地许愿带来严重后果，父母可以否决儿女所许的愿。从这一条律法，看出父母与儿女之间关系的原则。儿女与父母住在一起时，

要对事情作出抉择前，应先征求父母的意见，并得到他们的帮助。父母有经验，能使子女免犯严重的错误。但是作父母的应当慎重，善意地行使权柄。在保护儿女免受灾祸之时，也要使儿女从错误之中学到教训。

原来以色列人与米甸人是有一定关系的，不信？──

31章 米甸人是游牧民族，其先祖是亚伯拉罕和他第二个妻子基土拉所生的儿子米甸。米甸地在迦南地以南，成群结队的米甸人常常从远方的家乡来迦南地，主要为了找可牧放羊群的地方。当摩西逃出埃及时，就在米甸地避难（参出2:15-22），他的妻子和岳父都是米甸人。他们虽然有联姻关系，但以色列人和米甸人却是死对头。

神为何要以色列人除灭米甸人？我应怎样对待罪？

31:14-16 因为米甸人引诱百姓敬拜巴力，所以神吩咐摩西要将他们除灭（25:16-18）。但是以色列人并没有把米甸人杀光，只将他们的妇女掳来，这可能是由于米甸人的犯罪生活对以色列人有诱惑力的缘故。我们对罪中之乐的生活不可姑息，必须彻底离弃。百姓在进入应许之地后，对罪妥协的态度──不积极除灭外邦偶像，导致他们的败亡。神指出我们的罪，我们就要立即认罪悔改，恳求赦免。

巴兰给以色列人造成何等危害？

31:16 如果我们单单看22章至24章所记巴兰的事，就会以为他是诚实而敬畏神的人。可是这节经文清楚告诉我们，由于他的计谋，使百姓得罪耶和华，以致遭遇瘟疫，可见他是个阴险毒辣的人。有关巴兰的事，详见22章9及25章1至3节的注解，巴兰的生平传略见22章。

在神眼中前后方的人有别吗？如何分享成果才合神的心意？

31:25-30 摩西吩咐以色列人，要把他们夺来的战利品取一部分献给神；另一部分要归给留在后方未参战的人。依此类推，我们所赚的钱也不单单是自己的。我们所拥有的一切，全是从神而来，最后也必要归与他。我们应将所得的一部分献给神（作为供物），也应将一部分用来救助有需要的人。

面对大胜又无损失的神迹，首先应欢庆还是向神感恩？我会??

31:48-50 带领军队作战的各千夫长仔细数点兵丁之后，发觉军队在争战之中毫无伤亡，他们就立刻感谢神（向他献上供物）。在我们经历艰苦的争战之后，也应当赶快感谢神的拯救，保护我们免受重大的损失。

与人的交往是学问，领袖处理申诉更是学问，我学到??

32章 吕便、迦得和玛拿西半支派的人，想住在已经被以色列人所攻占的约旦河以东之地。摩西轻率作出错误的推论，认定他们有自私的动机，以为他们不想过约旦河，与其他支

派一同争战攻取那地。我们与人相处的时候，也必须先了解一切的事实，三思之后再作出决定。即使有令人怀疑的地方，也不要一概断定其动机不良。

解除后顾之忧才能轻装上阵，事奉中我还有哪些尚未交给神及安顿的？

32:16 牲畜的圈由石墙四围筑起，可容纳不少牲畜，墙上有时会加上荆棘，防阻贼或猛兽来犯。圈只有一个门，便于牧人看守，有时几个牧人共用一圈，轮更看守，各人的牛羊也不会混乱，因牛羊会听各自牧人的呼声。三个支派选了约旦河东之地后，先建城镇安置百姓，并垒圈以保护牛羊，然后才过河相助其他的支派取地。

自己达到目的后，是袖手旁观还是热心去帮助其他人？

32:16-19 约旦河以东之地已经被以色列人攻占了。那是众支派同心协力打硬仗所获得之地。吕便、迦得和玛拿西半支派的人，在安置他们的家族以后，便继续和其他支派并肩作战，直到各支派承受自己的产业为止。有机会帮助他人时，不要找任何藉口来推辞，即使得不到直接的利益，也要有始有终，完成任务。

以色列人出埃及每一步神都同在??

33章 从地图上可以看出以色列人出埃及之后的行程。

我的灵程是直是曲，是快是慢，是稳是摆？是何阶段？有何打算？

33:2 摩西遵照神的吩咐，记下以色列人的行程，作为他们属灵与地理上的进度记录。我们是否也常检讨自己灵命的进度？把神的旨意，以及自己最近一段时间学到的功课记下来，必定有极大的帮助。灵程进度的记录，可以使我们检讨自己到了什么地步，避免再犯过去的错误。

33:4 “耶和华也败坏他们的神”这句话，是指他降灾给埃及而言（参出10:22的注释），也可以直译为“耶和华审判他们的众神”。

神要百姓清除所有带罪物，面对世界和个人，我怎样除罪更新？

33:50-53 神吩咐摩西，叫以色列人在迦南地定居以前，要赶出那里所有的邪恶居民，并毁灭他们的一切偶像。保罗在歌罗西书中也吩咐我们，要过合乎基督徒体统的生活，脱去旧人的行为，穿上新人，在知识上渐渐更新，正如神的形像（参西3:9-10）。神吩咐以色列人的话，也同样要我们去实行。要进入属灵的新生活，必须除去犯罪的思想与习俗，我们不能一方面享有新生命，另一方面又过邪恶的生活，在属灵的生活上是不能一脚踏两条船的。 神为什么让以色列人赶出那地所有的居民？对神的话，我能做到不明白也顺服吗？

33:50-56 神为何要以色列人灭尽迦南人？有几个重要的原因：（1）神要消灭极邪恶的国家，除掉其中的恶毒。迦南人自食其果，拜偶像流露了他们潜在的恶欲；最后是拜撒但，完全拒绝神。（2）神用摩西和以色列来审判迦南，应验创世记9章25节中的预言。（3）神

要清除外邦一切的异教崇拜，不愿自己的子民混在其中。以色列人并不明白神的心意，没有完全地执行他的命令，最后导致了自己的腐败。在人生一切的范围内，即使未能明白原因，也要顺服神的话，因他是正直、公义的。

那地的民，若不赶出，终成扰害；今天，什么在扰害我们？

33:55 神警告以色列人，如果不赶出那地的居民，那些人到后来会成为他们大受扰害的根源。我们必须除去一切的罪孽，有时却犹豫不决，正如以色列人迟疑不决，没有将迦南所有的恶人完全消灭一样。人不愿意绝对地顺服神的话，是因为轻看罪的危害，也胜不过其吸引力。但是希伯来书告诉我们，应当脱去“容易缠累我们的罪”（参来12:1-2）。我们皆有自己所不愿摆脱的许多“偶像”（坏习惯、与恶人交往及某类的生活方式等等），如果容让这些偶像来管理我们的话，必招来极大的艰难和痛苦。

神把美地赐给以色列人，所赐给我的??

34章 美地是神所赐的产业，由神分配，其面积比希伯来人实际上所占的更大，和以后大卫所占、以西结所预言的国土基本相符。美地的广大表明神的慷慨，他总是给我们过于我们所求的。

开展事工需要领袖队伍，我的教会有合一的领导班子和团队吗？

34:16-29 在神把应许之地分给以色列人的计划中，他（1）交付他们所要做的事；（2）将分地的事清清楚楚地告诉摩西；（3）指派专员，负责分地事宜。要执行一个计划，每一项工作都必须指派专人负责办理，并有清楚的指示，使各部门顺利完工。

我做到十一奉献供应神的工人吗？

35:2-3 利未人是专心料理会幕、事奉神的人。他们靠其他支派之人的十一奉献、给他们居所、羊群以及牧放羊群的草地来维持生活。我们也应当供应专职事奉神的人，使他们可以安心地做神所分派的工作，不必有后顾之忧。

为什么要建立逃城？

35:6 各支派分给利未人的四十八座城之中，要分出六座城作为逃城。这六座城可能交给利未人管理，因为他们要作最公正无私的审判者。在以色列人中，需要有这样的城市，因为按照古时的习俗，在至亲或至爱之人被害后，家人应当为他报血仇（参撒下14:7），但未经法律程序的个人复仇行为是不合法的。逃城的建立有利于公正的审判，这种公义的制度，显明神的律法和怜悯相辅相成。

逃城的建立对我们有何启示？

35:11-28 神吩咐设立逃城，表示他是十分公义的。那时的习俗并不常常保护犯误杀罪之人。忽略人犯罪可能是无意的，或是被人妄下判语为有罪的，以及在指责人犯罪的时候，

疑犯未经审判就被看为有罪，这都是有失公平的。我们要为公义的缘故挺身而出，对尚未被确定为有罪之人，应当仔细聆听各方面的案情。

合情合理又合法的处事智慧来自谁？遇到难题时我通常??

36:1-9 西罗非哈有五个女儿，但没有儿子。按当时习俗，人如果没有儿子，产业就都要归其他至亲男性；如此一来，西罗非哈家族的名字就要灭没了，故当他死后，他的女儿们去见摩西，恳求改变这习俗。为此神吩咐摩西，产业要归女儿（27:8）。但又出现她们出嫁的问题。如果她们嫁给其他支派的人，到了禧年，其地业就要归于别的支派了。所以摩西吩咐说，她们只可以嫁给同一支派的人，好使各支派保持原有的产业。后来当各派领受产业时，他们就照神的吩咐，将产业分给西罗非哈的女儿们（参书17:3-6）。智慧的领袖遇到特殊情况时，就会考虑如何酌情处理以伸张公义。

以色列人遵从神给摩西的吩咐就顺利，反之便招灾，这启发、提醒我??

36:13 这卷民数记，记载了以色列人在旷野先后三十九年的经历，结束的时候，他们已经来到约旦河边，应许之地清楚在望。旷野飘流即将结束，百姓就要准备下一个伟大的行动──攻占应许之地。在摩西五经中所记载的事，全是警告我们的实例，使我们免犯以色列人所犯的错误。使徒保罗写给哥林多教会的信中，也引用祖宗的行为作为鉴戒（参林前10:1-12）。我们从他们的经验中，看出不信神是招灾的根源。我们也学到不可贪享过去的罪中之乐，也不可怨天尤人，在一切事上不可与罪恶妥协。我们一生都要让神来引领，不可忽略民数记中的信息。