法律与社会

读书报告

《论法的精神》 （第三卷）

学院： 经 管 学 院 专业：人力资源管理 姓名： 王 帆 学号： 20100518

读书报告

——《论法的精神》

孟德斯鸠是法国伟大的启蒙思想家、法学家。他不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。他的著述虽然不多，但其影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。这本书被称为"是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书"。

在这部书中，他最重要的贡献是对资产阶级国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。

在此书的第三卷中，他提出了“地理环境决定论”，认为气候对一个民族的性格、感情、道德、风俗等会产生巨大影响，认为土壤同居民性格之间，尤其同民族的政治制度之间有非常密切的联系，认为国家疆域的大小同国家政治制度有极密切的联系。 对于这一类观点，由于自己是第一次听说，所以觉得十分新奇有趣，不过他讲的的确挺有道理的，所以我表示很认同。此外，我也很佩服他，而且不得不感

叹一下历史上的这些伟人们的杰出成绩。就像孟德斯鸠能在十八世纪那样早的年代发现气候、法律与政治之间息息相关的联系，可见他不寻常的洞察能力和智慧。而且不仅他一人，同时代或其他时代也有许许多多如此的例子。同时，也可以看出这些伟人们，其实他们的思想是不会受社会环境的制约的，因为即使在十八世纪那样动荡的局势下，他们的思想依旧能够自由翱翔。

孟德斯鸠说，“寒冷的空气使我们外部纤维的末端紧缩起来，这样会增加纤维末端的弹力并有利于血液从这些末端返回心脏。寒冷的空气还会减少这些纤维的长度，因而还增加了它们的力量。反之，炎热的空气使纤维的末端松弛，使它们伸长，因此，减少它们的力量和弹性。”所以说，在寒冷的国家，人们对快乐不够敏感。在温暖的国家，人们对快乐的敏感性就要强些。在炎热的国家，人们对快乐极为敏感。如此科学般的解释，让人不得不信服，虽然心中还是会有一点的疑惑。但也因此，北方人内心对疼痛的感觉比较迟钝，这个不知道是不是真的，但是我想这与北方人豪爽、不拘小节的性格倒是挺像的。

在第三卷的第五节中，说不抵御气候缺陷的立法者就不是好的立法者。这个说法同样很新奇，就算在今天的认识中，如果不是看了此书，也很难想像到。不过，又觉得其实今天的那些立法者可能也并没有因此书的这类观点对立法作出实质性的调整吧，虽然可以肯定他们是阅读过此书的。当然，我这样想也只是纯粹的主观意识。

“奴役的压力可以承受，但是精神动力不可没有，因为这种动力是人类行为所不可缺少的。”对于这句话，也挺有感悟的，这让我联

想到卧薪尝胆这个例子，越王勾践正是忍受着奴役的压力，以救国、兴国为精神动力，最后终于成功了！“身体的懒惰自然与思想上的懒惰联系在一起。身体的懒惰使思想上不能有任何动作、任何努力、任何争论。”从这句话中也可以反思我们自身，学习与生活，很有道理，就像另一位现代作者所说“饱暖思淫欲”，若要从思想上勤奋起来，身体上就应作出代表性的行动。由此可见，此书也有修身养性的作用！

孟德斯鸠也说，中国的立法者是比较明智的，他们不是从人类将来可能享有的安宁环境去考察人，而是从适宜于履行终生义务的行动中去考察人，所以他们的宗教、哲学和法律都是符合实际的。这个我倒是比较赞成，但之后这一句话，“自然的因素越使人倾向于静止，精神的因素越应使人远离静止”，我就有点不明白了。因为自然的因素大多是静止的吗，还是精神的因素多是如思想一样的活跃？

在讲到促进工业发展的办法中，他说懒惰的民族通常是骄傲的。人们可以用结果来反对原因，用骄傲来摧毁懒惰。我觉得这样的说法不是有点矛盾吗...在与气候有关的法律中，我看到法律还可以阻止疾病的传播，感觉真的很不可思议。不过，正是因此才体现了这些法律的明智与远见。因为疾病的传播是非常快速的，其来源也是不确定的，这就要求制定出来的法律极具时效性、实用性等特征。对于这些疾病（类似于麻风病）蔓延的原因，孟德斯鸠清楚地解释道：对黄金的渴望是这种病得以蔓延的原因。由此，我仿佛看到了这一类人的贪婪眼神，就像国人所说“财迷心窍”。如果，人们知道黄金的获取是以牺牲千万生命换来，是以疾病肆掠的残忍为代价，还会选择这么做吗？

如果是，那就真的是泯灭人性了！疾病的传染可以让数以万计的人失去生命，具有同样效果的还有战争，美国不是经常批判我国对人权的不尊重吗，可是却是这样一个国家在故意性的发动同样不尊重人权的战争。可见这个国家的人权思想是有多么的冠冕堂皇。不过，依然可以理解，抨击中国的人权或是攻打伊拉克之类的国家，一切只是为了利益。

在日本，人们的生性很残忍，以致他们的立法者和官吏对他们一点也不信任。立法者和官吏摆在他们面前的只有审判、威胁和惩罚。相反，在印度，宜人的气候带来了坦诚的风尚，产生了和善的法律。由此，我想，对于日本人在二战的历史甚至今天这些不被正常国家人民所接受的做法，从这里也找了一个依据呢！另一方面，也让我看到了宜人的气候是如此的美好，以至于影响风尚，就像作者对印度的描述。

所以，在不同的气候条件下，人们有不同的需要，形成了不同的生活方式；不同的生活方式形成了各种类型的法律。

在对黑人的奴役这一节里，作者说“心胸狭隘的人过分地夸张了对非洲人的不公平待遇。因为，如果情况像他们所说的那样的话，那么欧洲的君主们彼此之间缔结了那么多无用的公约，竟会没想到制定一个弘扬仁慈与怜悯的一般性协议呢?”这句话，我不是很理解也不认同，甚至还以这是不是作者的真实想法，亦或者是我误解了这句话的意思。我们一直认为欧洲人把美洲人泯灭之后，将非洲人作奴隶来开发这广阔的田地，这其中的过程是非常残忍的，黑奴们完全没有人

权、尊严。而且，从各国历史也可以知道，黑奴解放也不过前几十年的事情。其实，奴隶在许多国家都是不受保护的，他们的境遇非常可怜甚至可悲。就像作者笔下所述，在罗马，人们处理奴隶所犯错误时，只考虑主人的利益；根据阿吉利安法，人们认为一个奴隶的受伤和一个牲畜的受伤并无二致，人们关心的只是价格会降低多少；不过，也有少数像雅典一样的国家，他们的法律是合理的，不应该让失掉自由的奴隶再失掉安全保障。

此外，孟德斯鸠还提到了家庭奴役的观点，家庭奴役是专指妇女所受的奴役。而且，南方国家中两性是天然不平等的。在天气炎热地区，女子八九岁或十岁就达到结婚年龄，因此在这些地区童年和婚姻几乎总是联系在一起的，二十岁就算是衰老了。由此看来，作为一个女性，今天的我们是多么的幸运和幸福。不过，我也再一次深刻体会到因为气候的原因，法律（或者说是权力、地位）在气候温和、气候炎热、气候寒冷上的巨大差异。在多配偶制中，一个人有了许多妻子，常常不能防止他爱慕别人的妻子。淫欲和贪婪是一样的，拥有了财宝反而更加渴望财宝。对于后者，我常想到的是为富不仁这个词，许多富人还不如穷人有优良的品格。不过，在当今社会，还是有许多富人仁爱的一面逐渐体现，热心公益也成为富人们中的热名词了。

此外，作者又提出了一个新颖的概念，土壤性质对法律的影响。专制君主政体常常出现在富饶地区，而土地贫瘠地区则为共和政体。这有时候就成了一种补偿。因为这些富饶的地方都是平原。在这里无法与强者抗争，因此只好屈服。而居住山区的人民，保留着比较温和

的政体，因为他们不易于被征服。我想，这只是针对欧洲各国的情况而言的吧。如我国既有平原又有山地的，就不可能出现作者所说的情况。不过，时代变了，这些变化也是作者预测不到的。

孟德斯鸠还认为，由于自然地理环境不同而导致的民族精神的差异，也对法律有着举足轻重的影响。适合民族精神的法律，才是好的法律。他说：“如果精神的气质和内心的感情真正因不同的气候而有极端差别的话，法律就应当和这些感情的差别以及这些气质的差别有一定的关系。”比如，炎热和寒冷的气候对法律的影响是不同的，在炎热的气候条件下人们大都懒惰、怯懦、心神不定而不能维持自己的自由，这种气候适合暴君制，并且制定较多残酷的法律维护统治；而寒冷的气候则使人意志坚强、刚毅、勇敢、自信、豪放，人们善于捍卫自己的自由。在这种气候条件下，适合建立民主共和国制，并且利用法律维护自由。

在谈及民族的虚荣心与骄傲时，他说虚荣心是政府的一种极好动力，而骄傲则是一种危险的动力。因为一方面虚荣心产生的无数好处，如豪华、技巧、艺术、时尚、礼貌、情趣。另一方面某些民族的骄傲又带来的无数弊病，如懒惰、贫穷、放弃一切，以及对于偶然落人他们手中的民族的毁灭和他们自己民族的毁灭。所以，懒惰是骄傲的产物，勤劳是虚荣的继续。这句话颇有道理。就像一个西班牙人的骄傲使他不去劳动；一个法国人的虚荣使他劳动得比别人更好。我体会到作者在十八世纪那个时代已经对这些问题看得比较透彻了，他的思想已经站在一个我们无法企及的高度。

仅仅是看《论法的精神》第三卷，已经足以让我惊呼，我也终于明白这部著作为什么那么有影响力。孟德斯鸠写这本书不仅具有总结性的意义，而且还有超前的预见性。这对自他以后的立法应该是有认识上的极大转变和突破。而且难能可贵的是，这第三卷其实写的十分有趣，我不觉得自己是在看一部政治法律相关的著作，而是在阅览一部很有意义的名家思想著作。同时，我也向孩子发现新大陆一样，看到了许多以前不曾学习过的知识，了解了气候、土壤、宗教、执政准则、典范、风俗、礼仪、习惯等因素与法律制定之间特有的联系。也因此对立法和法律有了一个新的认识。另一方面，也改观了我对法律的一点偏见认识——其实法律也不全是枯燥的、乏味的，它也可以像语文一样丰富有趣！

所以，以后我们应该多阅读有关法律的知识，这不仅可以丰富我们的见闻，而且还有利于维护自身合法权力以及避免因不懂法而犯法。法律离我们并不远，法律就在我们身边。

资料来源：

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第二篇：论法的精神第三卷读书报告

论法的精神第三卷读书报告

材料学院冶金工程 李鹏

学号：201033668

摘要：孟德斯鸠作为伟大的启蒙思想家，其思想在法学界影响深远。《论法的精神》是他的集大成的作品。在世界法律发展史上有着十分深远的影响。 作者通过这几章阐述了，气候对法律的形成，民事奴隶制形成以及对政治奴隶制的影响，法律与土壤性质、民族的一般精神、风俗与习惯的关系 。

本书第三卷十四章部分讨论额法律和气候的性质的关系

在孟德斯鸠看来，气候影响着人的身体及身体器官的发育、人的勇气、习惯、神经系统、思维习惯、行事习惯、感官等等方面。并对各国的宗教、风俗、习惯和法律的产生发展变化有着深远的影响。孟德斯鸠认为，僧侣制度上东方炎热的国家，沈思默想的倾向多，而行动的倾向少。在亚洲，似乎是气候越热，憎侣的数目便越多。印度气候酷热，所以充满了僧侣。在欧洲也可以看到这种差异。如果要战胜气候产生的懒惰，法律就应该努力消除一切不劳动而生活的手段。但笔者认为，僧侣制度的形成不仅和环境的炎热或是寒冷有关，与原本当人地的历史文化也有一定关系，但从环境方面不能够充分说明问题。孟德斯鸠在书中阐述道，不同的环境对饮酒法律，疾病控制法律人民信任度的影响。从中不难看出气候对人们在处理同一个问题上不同环境下，认识的不同，从而在法律的控制程度上有很大差异。

在本书十五章主要阐述额民事奴隶制的法律和气候的性质的关系，首先，阐述了奴隶制的起源，孟德斯鸠认为在专制的国家，人民已经生活在”政治奴隶制”之下，所以”民事奴隶”比在别的国家易为人们所容忍。但是在君主政体之下，最重要的一点就是人性不应该受到摧残或眨抑，以不应该有奴隶。在民主政治的国家里，人人都平等；在贵族政治的国家 ，法律应该在政体的性质所能容许的范围内尽量使人人得到平等；所以在民主政治和贵族政治的国家里奴隶的存在是违背政制的精神的，因为奴隶只给公民一种他们绝不应该有的权力和奢侈。人们可因为对民族的歧视，宗教的信仰，人种的不同而对其他人实施奴役，另外人

们在物质基础上自由人太软弱，抵挡不住政府的势力，所以他们企求成为那些施行虐政的人们的奴隶。有的国家，天气酷热，使人们身体疲倦，并大大削弱人们的勇气，所以只有惩罚的恐怖，才能够强迫人们履行艰苦的义务。笔者非常赞同孟德斯鸠的观点，奴役制度对人力是没有益处的，因为再辛苦的工作都可以有自由人通过努力来完成，一切人生来就是平等的，所以应该说奴隶制是违反自然的，奴役制度只是实现权力物质欲望的工具，对人类是不平等的。所以奴隶制法律不过是对努力的控制工具，虽然奴隶制法律规定了，奴隶可以重新获得自由，获取财产，但是对于自由来说这些并不重要。

本书第十六章续接十五章而来讲了家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系，孟德斯鸠所谓“家庭的奴役”，即专指妇女所受的奴役。这一部分主要是讨论了，在封建时期，气候影响了，人在择偶方面的不同。讲述了多偶制的关系，对女性的奴役。有家政推及到国政体现了，专政体制下人们总是喜欢滥用权利来奴役人民。在东方国家的道德原则，起到了类似法律的作用，是风俗得到了一定的净化。但是在道德约束下，女性总是处于被受限制或是奴役的地位，只能依赖于家庭，但是多偶制下似乎这个家庭也并不那么可靠，而在封建时代，对于女性来说，离婚休婚是非常大的打击。在这方面，女性是没有话语权的，她们的丈夫是决定她们命运的人。这些对女性是极其不公平的，笔者认为男人和女人应该享有平等的权利。

本书第三卷十七章部分主要讲的是政治奴役的法律和气候的性质的关系，孟德斯鸠指出， 气候不同导致了，各昼族勇怯的不同，使得亚棚亚曾经被征服过十三次；十一次的征服者是北方的民族，两次是南方的民族。我们知道，罗马人征服欧洲，曾经遇到多大困难，但是 侵略亚洲却是易如反掌。我们也看到北方民族在推翻罗厢帝国时所遇到的困难；看到查理的战争和艰苦，以及诺曼人的种种冒险，摧毁者曾不断地被摧毁。这些历史事件与气候对人的影响有着莫大的关系。但是亚欧北方民族都从事征略而结果不同欧洲北方的民族是以自由的资格从事争掠的，而亚洲北方的民族是以奴隶的资格从事争掠的，而且他旧的胜利是为着一个主人的光荣和野心。对于“亚洲的奴役”舆“欧洲的自由”的另一个自然原因，欧洲爱好自由的特性之所以形成：因为有这种特性，所以除了通过商业的规律舆利益而外，每一个地方都极不易征服，极不易向外力屈服。反之，一种奴隶的思想统治着亚洲：而且从来没有谁问过亚洲,在亚洲这个地方的一切历史.是连一段表现自由精神的记录都不可能找到的，那里，除了极端的奴役而外，看不见任何其他东西。由此我们看到了，气候影响着奴役制度的形成发展，对自由的概念也有着深刻的影响。但是笔者也认为，除了气候外，有文化的影响也是

不可忽略的，人们在不同的文化氛围中也会形成不同的社会制度。

第三卷第十八章讲到法律和土壤的性质的关系，作者认为土地肥沃的国家常常是“单人统治的政体”，土地不太肥沃的国家常常是“数人统治的政体”。土地贫瘠，使人勤奋、俭朴、耐劳、勇敢和适宜于战争；土地所不给与的东西，他们不得不以人力去获得。土地膏腴使人因生活觅裕而柔弱、怠情、贪生怕死。法律和各民族谋生的方式有着非常密切的关系。一个从事商业与航海的族比一个只满足于耕种土地的民族所需要的法典，范围要广得多。从事农 的民族比那些以牧畜为生的民族所需要的法典，内容要多得多。从事牧畜民族比以狩猎为生的民族所需要的法典，内容那就更多了。随之民法渐渐成形诞生，日耳曼人民法中产生了很多类似近代中的法律制度，继承人的法定范围，比如继承法，传男不传女的制度等。

最后一章主要是讲述法律和构成一个民族的一般精神、风俗与习惯的那些原则的关系，不一样的气候产生了不同的暴政。由于气候、宗教、法律、施政的准则、光阴、风俗、习惯。结果就在这里形成了一种一般的精神。不一样的气候环境，是各个民族国家，产生了不一样的民族骄傲与虚荣，不同的人格。中国又是一个特别的国家，中国人的礼仪是不能毁灭的。中国的妇女和男人是绝对分开的。除此之外，中国人的礼仪，和他们的风俗一样，都是教育的内容。一个文人可以从他行礼时那样从容自若的态度看得出来。这些东西一旦涩严厉的教师用来当作箴规施教后，便成为固定的东西，象道德的原则一样，永远不能改变。民族的法律、风俗和习惯大部分是由于气候而产生的，一个民族的风俗和习惯同它的法律也有密切的关系。自由民主的国家产生的是救主，而一个专治的国家只能换来另一个奴隶主。我们需要的是是一个自由民主的国家，享有自己的权利义务，而不是活在专治下，只是为别人的理想而活，自由的国家是骄傲的，其他的国家则容易流于虚荣。