《金枝》读书报告

一、作者简介

弗雷泽（James George Frazer），是英国著名的人类学家和民俗学家。他是认为“巫术先于宗教”的第一人。他从十九世纪八十年代开始对民族学产生浓厚兴趣，受爱德华·泰勒的《原始文化》影响极大，一生中都是以泰勒的比较研究法作为手段从事研究。

弗雷泽在民族学领域发表的第一部著作是《图腾制》（1887），1890年发表《金枝》，也就是我在这篇文章中主要讨论的作品。他的其他主要著作还有《图腾制与族外婚》（1910）——是对图腾制度的继续研究、《永久信仰和死人崇拜》、《<旧约>中的民俗》、《自然崇拜》、《火的起源和神话》、《原始宗教中对死者的恐惧》等。虽然他的本来专业是古典文学，但使他赢得声誉的却是民族学。

弗雷泽作品最大的特色是他并不是自己田野调查取得资料，而是整理前人的文献资料来撰写自己的作品。据他的传记作者称，他在50年的研究生涯中，每天在牛津大学的图书馆工作12个小时，风雨无阻，节假日不休。他用历史比较法，把自己搜集到的资料加以系统整理，再以一种严整的体系组织起来，使之成为不朽。在宗教学上，他创立了至今仍为学术界沿用的术语：万物有灵观，并且首先提出了宗教起源于万物有灵观的学说。这是西方第一个以大量的民族学资料为基础的、关于宗教起源的科学研究性的论断。万物有灵观以及他的宗教起源的学说最主要的体现就在《金枝》一书中。

二、作品解析

《金枝》一书以万物有灵观为基调，援引了从北欧到东亚,从古希腊罗马时代到作者所生活的现实当下的材料，详尽地介绍了人类早期巫术、宗教、神话、仪式和习俗等内容。内容的组合上分两条线，一条是横向的空间轴，一条是纵向的时间轴。 横向的空间轴体现在材料来源的地域的广阔性上：他在整部作品中援引的材料几乎来自世界各地，表现出世界各地在文化上的同一性；纵向的时间轴体现在材料的时间跨度上，既有远古时代的民间传说、神话故事，也有现在还经常发生的特殊文化现象，说明历史的发展是有其延续性的，也是能够对这些民俗进行系统的科学研究的原因。

作者撰写这部著作的初衷只是为了解释有关继承阿里奇亚祭司职位的奇特规定，之后随着材料的丰富，又把这个问题以及与之相关的问题都提出来讨论，最终写成了十二卷的著作，后来为了满足读者需要出了节本，我所看的这本就是节本译本。虽然是节本，但作者在本书中依然保留了原来十二卷本中重要的原理和足以说明每一问题的充分的例证，使人能在最短的时间内尽可能领略到原著丰富的材料和严整的理论体系，达到作者的创作目的。

《金枝》全书共六十九章，第一章从引入内米地区的狄安娜崇拜开始，讲述有关森林之王的故事，也就是开始讨论我们整部作品想要解决的问题：这一地区奇特的祭司承袭制度是如何形成的。包含三个主要的问题：第一，为什么祭司又要被称为“森林之王”，得到一个“王”的称号；第二，为什么那位在内米的狄安娜的祭司，即森林之王，必须杀死他的前任？

第三，为什么在这样做之前，他又必须折下长在某棵树上的，被古代人公认为就是“维吉尔的金枝”的树枝？然后通过对后两个问题的分析，作者开始把我们带入到他进行的所有解释的理论基础：巫术原理，“为了理解王权及神性的进化——在未开化的人们看来，是因为国王具有这种神性才授予他这种职位的——就必须对巫术原理有所了解，同时对于在各个时代和所有国家里深深扎根于人们心中的古代迷信也应有所了解”。

第三章，作者开始认真探讨交感巫术的原理，认为巫术“赖以建立的思想原则”有二：一是同类相生、果必同因，即相似律；二是“物体一经接触，在中断实体接触后还会继续远距离的相互作用”，即接触律。 正是基于这两种思想原则，产生了各种形式的巫术，作者称之为“一种被歪曲了的自然规律的体系”，“一套谬误的指导行动的准则”，一种“伪科学”、“假技艺”。由于这两条“定律”，巫术又可被归为两大类：顺势（或模拟）巫术和接触巫术，而这部作品中涉及最多的是顺势巫术，比如求雨时模拟下雨，求子时模拟生子仪式等等。作品后半部分所举得例子大都是顺势巫术。基于这种巫术，可以实现神性的转移、灾祸的转移等等。

第四章至第八章是对巫术与宗教关系的探讨。弗雷泽认为人类是经历了一个从巫术到宗教再到科学的进化过程，“有智慧的人”识破了巫术的谬误，进而投身到宗教当中来。随着社会分工，宗教取代巫术，巫师也渐渐让位于祭司、牧师，“最强有力者赢得了首领地位并逐步发展为神圣之王的时候，原来作为巫师的职能就越来越退为历史背景，而依巫术渐渐为宗教罢黜的程度相应的被祭司或神圣的职务代替”，而“高贵的祭司常常不仅仅名义上而且实际上都是国王，既掌握君权，又掌握神权”，由此出现祭司兼国王的现象，可以初步解释“为什么内米的狄安娜的祭司又被称为森林之王”，而这“森林之王”的称号又不同于世俗的王，所以他很可能是“局部的自然之王”。

第一个问题解决了之后，开始讨论第二和第三个问题。这两个问题是交叉在一起讨论的，但我们也可以根据其思路进行一定的分离。

为什么那位在内米的狄安娜的祭司，即森林之王，必须杀死他的前任？联系其他民族的“杀死神王”、埋葬狂欢节等风俗，作者认为：首先，作为王的祭司是承担着给民众带来幸福和利益的义务的，而王之能够带来这种幸福和利益，是因为他是优秀的、年轻的、充满生命活力的。根据交感巫术的原理，国王的一举一动都会对人民的利益和幸福产生或好或坏的影响，而要保持人民的利益和幸福不受损，国王必须要永远保持年轻和活力。当然这是不可能实现的，每个人都有其生命周期，年老和疾病是基本不可能避免的。然后，他们创造出了一套适应这种要求的理论：“体外灵魂”的观念，这是他们万物有灵观的一个分支。原始人认为，灵魂与肉体是分离的，肉体会腐朽而灵魂永生。可以通过杀死老迈或者生病的国王的肉体，使他的灵魂转移到另外一个健康的、年轻的躯体上，以此来保持其年轻和活力。一些地区“临时国王”、“以王子献祭”等风俗也是“杀神”风俗的变形。基于同样的道理，森林之王能杀死前任，就证明了他拥有比前任更加强壮健康的躯体，杀死了前任之后，神的灵魂就转移到他的躯体内，这对于原始人来说才是最有利于他们的利益的。所以，森林之王杀死前任，是为了实现神的灵魂的转移。

对于最后一个问题，为什么要折下金枝，作者的解释是：手握金枝，代表的是掌握神的灵魂和对手的命运。为了更好地解释这个问题，作者又首先从原始的树神崇拜谈起。原始人认为花草树木跟人一样是有生命、有灵魂的，“对于这些灵魂，都应给予适当的尊重和崇敬”。有时人们又相信是死人的鬼魂依附在树身上，使树有了生命。有些看法又认为树并非神灵本身，只是神灵的托身之处，是可以随意去留的。但不管是哪一种说法，树都被赋予了神圣的意义，是不能随便动的。而且，树神具有造福于人的能力——相信树能行云降雨、使庄稼丰收或者是妇女多子女。所以，折下树枝，代表的意义就十分重大了。不仅说明一个逃奴取得了与原来的森林之王决斗获得生存的机会，更说明了他掌握了神的命运，对于他也是一种精

神上的激励。

书中不仅叙述了人们为了达到某种目的而进行的巫术活动（比如求雨、求子、祈求丰产等），还阐述了人们为了避免不好的结构而提出的各种禁忌（比如禁忌的人、禁忌的物、禁忌的行为、词汇等），以及在人的思维中动物和植物的变换（谷精变化为动物等），这些都是基于交感巫术的原理提出的。为了避免产生不好的结果，原始人们根据相似律和接触律，提出对应的解决和避免的方法。正如弗雷泽所言，这些只是根据“被歪曲了的自然规律的体系”提出的“一套谬误的指导行动的准则”。为什么会产生这种思维方式呢？记得有本书中曾经说过：“由于因果关系的解释特别有力，而且富于直觉的诱惑，因此即使在证据不足的情况下，人们也会试图得出因果关系的结论”1，或许可以作为一个解释吧！另外，充斥书中的原始人对于生命对于丰收的渴望与崇拜，是巫术产生的直接原因和目的。求生存求发展是人类最为基本的本能之一，要生存当然要避免危机生命的言行，把罪过转嫁给其他不相干的石头呀、草木呀之类的东西；要发展的话自然少不了丰收带来的粮食的保障。但是作为个体的人能不能主宰自己的命运、达到自己希求的结果呢？原始人在这个问题上就纠结了很久，终于造出了神——刚开始认为“我”就是神，“我”可以主宰世间一切；到后来逐渐认识到自身的渺小，于是“我”成为神的奴仆，神将满足我的愿望。为了让神满足“我”的愿望，巫术、宗教仪式等等应运而生。所以，生命崇拜和发展要求是人类永恒的追求，人类的民俗史，其实就是一部逐渐认识自然也认识自身的历史。

参考资料：

《金枝》（英）J·G·弗雷泽著，徐育新、汪培基、张泽石译，新世界出版社，20xx年9月第一版

《心理学带你走出思维误区》(美) John Ruscio著，王湘、李欢欢主译，华东师范大学出版社，20xx年

（注：文中未脚注的引文均出自《金枝》一书） 1 《心理学带你走出思维误区》(美) John Ruscio著，王湘、李欢欢主译，华东师范大学出版社，20xx年

第二篇：《金枝》读书报告

忘了是谁评价弗雷泽的一句话，大意是弗雷泽的存在就是对其所在时代没有真正的思想的最大的反驳。读完《金枝》以后的最大体会是一个人怎么可以如此博学？怎么可以如此平淡地把令人惊讶的翔实资料一一列出？况且这本书只是节选版，原著十二卷，似乎中国并未出版。压缩后的著作有七十余万字的篇幅，几乎涉及地球上任意角落的民族，所叙述巫术范围也极其广泛。

这本书对文学艺术的影响难以估量，无论是对于一个魔幻文学作家，编剧还是游戏的设计者而言，《金枝》都是一座宝藏。在以下作品中可以明显看得出《金枝》的影响：《冰与火之歌》、《神秘力量》、《加勒比海盗》、《黄金罗盘》、《星尘》和《天降奇兵》。如果仔细挖掘，应该发现《金枝》对于魔幻界的地位，应该至少和《启示录》不分伯仲。

这本书是介绍巫术和宗教的书，其侧重点是巫术，只有在巫术和宗教混合而不得不考虑宗教问题时，作者才分一点精力来评论宗教。根据作者的观点，巫术和宗教从本质上不同，巫术是一种对于因果关系的错误理解，利用自身行为（试图）直接影响事物的发展进程；而宗教则需要借助于神的力量，通常是通过某种行为来求得神的喜悦，从而达到需要的效果。

作者认为巫术的起源在宗教以先，且巫术事实上和科学同源，只是最终没能起到作用而已。巫术从其期望发生作用的原理而言分为两种；利用相似性原则的顺势巫术（做一个小人扎脑袋），和利用接触原则的接触巫术（把刺伤自己的箭头上油）。就巫术的分布而言，只能说是无处不在。从遍布于各个文化之中的禁忌（避讳数字“4”），到宗教经典中的传说（力士参孙），到某些仪式和它们的残留（烟花爆竹），还有许多各种节日庆典，若要追其源头，巫术成分往往极大。

就各民族的巫术内容而言，作者详细叙述了如下若干主题。

控制天气的巫术，包括求雨，求晴，求风或者求无风等。

巫王和人神的问题；这是作者全书的重点，书名《金枝》即从此衍生而来。作者在全书伊始提出了这样一个问题：狄安娜的祭祀系统中，允许逃亡的奴隶在圣林中折下一枝橡树上的槲寄生，然后和祭司决斗。如果他能够杀死祭司，那么则可以继任祭司的职务。在世界许多其他民族中也存在类似的行为——如果一个人，无论是什么身份，如果可以杀死国王、祭司或者人神，就可以接任其职务。甚至在一些民族之中，这些职务的任期极其短暂，在任期结束之后，他们将被处死。

而这种以现代人眼光来看愚蠢而可悲的行为的内在逻辑是什么？作者提出了如下解释：原始民族认为民族，甚至整个世界都依赖于人神的生命，那么当人神肢体衰落甚至死亡时，将给世界带来灾难。如果可以在人神衰落之前将其处死，那么将会改变其带给民族的厄运。人神的灵魂，或者其超自然的力量和联系可以转移给下一任的人神。在这个制度下，原始民族可以保证人神职位永远由年轻力壮的人担任。

人神由于其特殊的地位，必须遵守一系列的禁忌，这些禁忌往往需要强制执行来保障整个民族的生命力，因此人神的职位虽然意味着荣耀和权力，但是许多民族的大多数人无意充担此角色，而被全体人民推举、抽签以及强迫产生。有时也会用一些象征的仪式“杀死“代表神的人、动物或者什么别的物品来保障神灵有旺盛的生命力。

耕作和谷物也农业社会的重要方面，因此与其有关的巫术也是数不胜数：

祭祀，在一些情况下由人牲祭祀，被认为是保障谷物生长的必要条件。由于需要祭祀用品和被祭祀的行为之间有一定的联系，人们就尽量寻找最合适的祭品。比方说埃及人牺牲红发人来祭祀司玉米的生长的谷物神，而墨西哥人则在玉米生长的不同阶段分别用儿童，少年和老年来祭祀。

生殖和生长之间也有不可磨灭的关系，因此原始民族利用禁欲或者纵欲的方式来刺激植物的生长，有一些民族则有专门的神妓或者庙妓来完成这样重要的事业，以保证动植物能够正常生长繁衍。至于植物的收割，世界不同民族则用活泼的仪式来处理谷精的问题。

避免死亡也是巫术的重点研究对象，比较通用的巫术有各种禁忌之和灵魂的保存。其中最典型的禁忌则是姓名的禁忌，有些民族对于姓名的禁忌如此看重，以至于他们宁愿随时创造新的语言而不是。在遇到问题时寻找替罪来转移厄运也是常见实践，许多民族都发展出了自己的驱邪赶鬼的方式。

原始民族对于神兽和图腾动物的态度比较复杂；一方面对于他们尊敬有加，另一方面需要有时杀死或者吃下去他们来获得相应的品质。

作者持宗教进化的观点，对于巫术形成原因的推断是最佳归因法。读者在阅读的时候也可以从信仰的角度去思考作者所提供的资料，资料本身并不能严谨地推出所有结论，而作者的解释方式也显然并不唯一。就像作者自己讲到的，一种解释是正确的并不意味着其他解释是错误的。

从历史到作者生活的时代，从神话到实地考察，从西藏到加拿大，作者以惊人的覆盖范围考察了无数民族生活中的巫术。在文中，他谦虚地说，任何一个时代对于人类所掌握的知识的累积都极为有限，而一个人能对整个人类知识宝库的贡献更是微乎其微。然而凭借这部作品，弗雷泽当之无愧地被誉为人类历史上最伟大的作者之一。