南京理工大学思想政治理论课

读书报告

题 目 《安妮日记》读书报告

班级（班号） ***

姓名（学号） ***

指 导 教 师 **

20XX年 4月13日

南京理工大学马研部

图书基本信息

作者：安妮·弗兰克

出版社：北京燕山

出版年代：2013.7

ISBN号：9787540227814

　读《安妮日记》有感

《安妮日记》的作者安妮·弗兰克是个犹太少女。与父母，姐姐过着富裕安宁的生活。从1933年希特勒法西斯证券执政后，对犹太人进行残酷地迫害，使安妮一家人移居到荷兰的阿姆斯特丹。而在1942年6月12日，安妮过13岁生日，收到了一本日记本，从此与日记做朋友，名为“吉蒂”。这时候，德国法西斯已侵占了荷兰，对犹太人进行更为残酷的迫害。为了躲避，逃到了自己公司大楼的房屋里面，成为了他们隐蔽的“密室”，同样为犹太人的一些人也躲了进去，他们犹如坐在一个即将喷发的火山口上，脚下是滚烫的岩浆，火山随时都有喷发的可能，愤怒、恐惧、绝望、悲伤、甚至濒临崩溃，就是在这样一个极端与特殊的环境下，安妮从没有绝望！坚持学习写日记，记录了周围环境、人与事对自己的考验、磨砺和成长的经历。她盼望世界和平，自己能成为一名记者和作家，为社会做出贡献。她用她的坚强快乐去鼓舞身边那些绝望到极点的大人们，使他们重燃信心和勇气。

整本书是安妮的一篇篇日记，语言朴素平实，但是从平淡的语言中，以一个小女孩的视角写出了他们在战争背景下的苦难生活。将我们带到那个战火纷飞的年代，在纳粹德国的炮火下生活的点点滴滴。读来让人震撼而又发人深省，心情久久不能平静。

犹记得里面有一段写的那么深入心灵，是我最喜爱的一段。1942年7月8日安妮对基蒂说：“从星期日到今天短短的几天之间就好像过了好几年。发生了许许多多的事，仿佛天塌地陷了！但是基蒂，我还活着，父亲说，这是最重要的。”一句“我还活着，这是最重要的。”让我的心不禁一颤，活着原来是那么的幸福——对于当时的犹太人来说。而现在的我们却不断的宣泄心中对物质上的不满，抱怨学校的种种，当看了《安妮日记》后，才知道孩子们在这样的环境下生活，在怎样的环境下完成家庭作业，甚至有一些孩子不敢去读书，在家看着“世界名着”“数学公式”“科学道理”“英语单词”这些没有摆在他们面前的食粮，他们愿伸手去奋力地抓，而我们呢？这些难道没有明明白白的摆在我们面前吗？而我们又是用什么态度去对待？

面对死亡的阴影，她的心灵一直是平和与真挚的。安妮说：“我常常沮丧，但从不绝望，我把这段躲藏的生活看作是有趣的冒险，它仅仅是趣味生活的美丽开端。当我抬头凝望天空，我总会感到事情会越变越好，残酷终将结束，和平与宁静会重新来临，我更加坚定自己的理想，也许有朝一日我能够实现所有的梦想：我最大的梦想是成为一名记者并最终成为享誉盛名的作家。我仍然坚信，人们的内心是善良而美好的。”读到这也总让我忍不住停下自己翻动书页的手，心里也会涌上一些别样的感受，一种莫名的感动。

1942年7月8日到当月的9日，安妮一家一直在奔赴他们认为安全躲藏的地方直至当月10日赶到，是安妮父亲公司的仓库里，简陋的住宅让安妮觉得无聊，可是就是在这无聊的仓库里画下了基蒂的“样子”，写下了《安妮日记》两年多的这场完美的戏！

　　安妮把这两年多的仓库生活当做一场惊险、有趣的探险，她天真的想象没有预料到这场探险的恶毒，1944年8月4日，警察进了后屋，逮捕了所有藏匿着，并把他们送进德国和荷兰的集中营。

“‘后屋’被敌人洗劫一空。米普和艾莉在留下的一些书籍、杂志和报纸中发现了《安妮日记》，并将原文印刷”

在“隐匿者”中，只有安妮的父亲得以生还。克拉勒和科弗斯经历了苦难，在荷兰集中营侥幸存活，又回到家中。安妮于1945年3月——解放前两个月，在贝尔根——贝尔森集中营去世。

　读完以后，安妮深深地触动了我，在安妮身上，最令我喜爱的是那种富有灵气的生命活力，她的生命力如此健康蓬勃，到处绽开了爱和梦想的花朵。几乎到了奢侈的地步，安妮拥有两种及其宝贵的财富，一是对生活的惊奇感，二是充满乐观精神的想象力。对于她来说，每一天都有新的盼望，新的惊喜。她不怕盼望落空，因为她已从盼望中享受到了一半的喜悦，她生活在用想象力创造的魅力世界中，看见五月花，她觉得自己身在天堂。看见了去年枯萎花朵的灵魂。请不要说安妮虚无缥缈，她的梦想之花确确实实结出了果实。使她周围的人在和从前一样的现实生活中品尝到了从前未曾发现的甜美滋味。还有安妮的诚实乐观，每当犯错，都会立马跟主人道歉，尽管被骂，但她一点儿也不生气，反而笑嘻嘻地跟主人做个鬼脸，就跑出去玩了。安妮的善良也让我深受感动，她的善良是纯洁的，纯净的。她的善良包含着；感恩、天真、祈祷。她善待一切帮助过她乃至伤害她的人，也善待大自然中的一草一木。和怜悯、仁慈、修养相比，这种善良是一种更为本真的善良，而且也是更加令自己和别人愉快的。因此，她总说；帮组别人，也就是让自己活得更快乐。这些不正是我值得学习的精神吗？

安妮的一言一行都深深地印在我们的脑海中，我们要学习她的聪明、自信、善良、乐观。安妮经常向那些从来不想象和现实不同的事情的人惊呼；“你错过了多少东西？”是的，我们该自问；我们错过了多少比金钱、豪宅、地位、名声更宝贵的东西？

也许我们常常会因为一些小小的挫折而轻言放弃，会因为一点小小的困难而怨天尤人，安妮的故事会给我们启迪和激励。她那种历经磨难而乐观向上的态度，身处绝境却不放弃希望的精神永远值得我们去学习。让我们学会在逆境中磨练自己，在困难面前知难而进，为实现自己的理想而不断努力！

第二篇：批判是激情的头脑 大学马原课读书报告

批判是激情的头脑

——读《〈黑格尔法哲学批判〉导言》

摘要：马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文中，阐述了其宗教批判、法哲学批判以及对德国体制的批判，分析了德国解放的可能性及必要手段，着重提出了革命的意义和无产阶级的历史作用。本文总结了文章的要点，并记录了阅读该文章之后的反思与得到的启示。

关键词：黑格尔 宗教 哲学 德国制度

读《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，第一遍粗略浏览，只觉得读不懂，多读几遍才醒悟，这样的文章本就不是拿来略读的，是需要通篇伴随思考，且反复咀嚼的。在终于读熟此文之后，我才开始写这篇报告，记录从中得到的顿悟与思考。

马克思在《莱茵报》时期，就已经在思考哲学的现实意义，在阅历不断丰富的同时，他也不断思考政府和人民的关系，思考德国的政治制度和长久的历史根源。此时的马克思所持有的唯物主义观，仍然深受费尔巴哈的影响。在马撰写本文之前，费就发表过《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心主义进行了分析批判，认为黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说，不过就是改装了的上帝创世说， “等于从水里做出酒”，“等于用语言呼风唤雨，用语言移山倒海，用语言使瞎子复明”，“等于处女借圣灵而生救世主”。马反思了费的批判，认为其论述不够客观，没有意识到黑格尔哲学中的合理部分，又在此基础上将费对宗教的批判加以延伸，拓展到对德国政治制度的批判。

从结构上来看，本文行为脉络十分清晰，基于对黑格尔哲学中几个重要观点——包括思辨哲学神秘主义，市民从属于国家，君主、官僚决定国家制度的英雄史观，关于国家发展问题的缓慢进化论——的批判，马克思从对宗教的批判开始，延伸到对德国政治制度和法哲学、哲学的批判，继而分析德国解放实际可能性，指出具有哲学意义的"不是事物本身的逻辑,而是逻辑本身的事物"，得出了“市民社会决定政治国家”、人民创造国家的结论，表达对真正革命的希望。

首先，马克思根据“人创造了宗教，而不是宗教创造人”对宗教进行了严厉的批判。所谓神祇都是人主观世界建构的产物，而这种主观世界又是在客观事实的基础上建构起来的。神在本质上是人的投射，这一点从不同文化中对应的神的形象就可以看出，例如中国的神大多是黄皮肤、说中国话，但中国人的神在欧美文化里却很难得到认同，这就佐证了“一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自己的反映”。确定了神的虚幻性之后，马克思探讨了宗教何以存在，一针见血地指出了“宗教是人民的鸦片”。佛教传入中国之后，深得统治者之心，因为其中种种关于前世今生、因果轮回的佛法恰恰契合统治者的利益，滋长人民的奴性，利于巩固其统治地位；百姓对所受的压迫都采取一种顺应的态度，并将苦难美化为修行，也是对自己的一种麻痹和治标不治本的安慰。所以，批判宗教，一方面要让人民意识到他们值得拥有并且有力量去获得真正的而非臆想中的幸福，让他们扔掉枷锁上虚幻的花朵，直面紧紧束缚他们的锁链，激发起斗争的意志，进而粉碎压迫，撷取真正的花朵；一方面也要建立起真正不要求享受任何特殊权利的政权，将公平最大化。

“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”，在宗教虚幻的神圣形象被揭穿之后，“对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判”。马克思对德国现实的政治制度极其不满，而对于意图给予此种制度以合法性的反动学派，他义正言辞地申明不能“以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的”。古旧的、历史悠久的鞭子如果是在鞭打被奴役的人民，那无论它如何古旧，如何与传统相契合，都不能代表它是正义的。如果人类在生产力不断发展之后，还守着远古时期的旧制度，那人类文明的进步又如何得以体现？“如果我们的自由历史只能到森林中去找，那么我们的自由历史和野猪的自由历史又有什么区别呢？”生产力在发展，文明进程在演进，关于自由的脚注自然也会产生变化，对现实不满会产生需求，需求引导着追求，不断追求才能使人类不断进步。要向德国制度开火，就要先唤起民众的意识，如果人民继续在压迫中自欺欺人，光明永远不会到来，而要让人民真真切切地看到植根于他们血液中的不公和压迫，就必须先放大它，将耻辱公开，让“耻辱更加耻辱”，才能让人们觉悟，让他们看到自己遭受着何等的迫害，才能在耻辱中涅槃重生。人民会逐渐清醒，会逐渐站出来争取自己的利益，因为他们在骨子里渴望着幸福，只是他们一直没有意识到自己有力量争取自己的幸福，不用寄托于神的怜悯或国家的庇佑。当然，如果只是局限于德国，未免太狭隘，因为不只是德国的民众受到压迫，也不只是德国的人民需要反思，全世界的人都该向压迫人的制度开火，这不单是对德国革命的鼓舞，也是自救，是为了避免自己陷入泥淖，也为了给自由争取更多的捍卫者。

最后，马克思充分肯定了无产阶级的力量，哲学家们如果想要将理论运用到实践中去，必须依靠无产阶级的力量，而无产阶级要清醒地认识现状进而发挥作用，也有赖于哲学这一精神武器。“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身”，在我看来，马克思想要消灭的哲学，是那些空洞的言之无物的旧哲学，因为人民需要的是可以变成现实的哲学，而不是如恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提到的那种“似乎凌驾于一切专门科学之上并把它们包罗在内的科学的科学”、“不可逾越的屏障，不可侵犯的圣物”般的哲学，如果哲学无法作为无产阶级的精神武器，协助他们去争取幸福和自由，那哲学就失去了意义。而“消灭无产阶级”的说法，最初也让我十分头痛——我所了解的马克思，对无产阶级关注密切，感情深厚，为什么到头来还要去“消灭无产阶级”？想了很久，最后还是只能以我主观的臆断去推测，马克思之所以提出要“消灭无产阶级”，一方面是正是基于对所有被压迫的人民的深切关怀，因为阶级的存在即是一种压迫，把人划分为种种阶级，实质上与“人是人的最高本质”是相悖的，当我们争取权利的时候，需要同盟连结来壮大力量，但这种同盟不能抹杀人身为个体的本质，一旦自由降临，身为“人”的人们便不再从属于某个阶级，是完全自由的个体。另一方面，作为一种意识形态，无产阶级又是永恒存在的，或许只是一种精神，一种对自由的不懈追求，从这个意义上来说，不管是哲学还是无产阶级，都是永远不可能被消灭的，因为哲学作为意识，不是客观实体，而无法将哲学变为实体的无产阶级自然也就不会灭亡。正如西哀士在《第三等级是什么》（1789）中提出的三个经典设问：1.第三等级是什么？是一切。2.迄今为止，第三等级在政治秩序中的地位是什么？什么也不是。3.第三等级要求什么？要求取得某种地位”。无产阶级是一切，而又什么也不是，不管是消灭一切，抑或是消灭“什么也不是”，都是不可能的，所以，无产阶级无法被消灭，只要自由依然存在，追求自由的心不死，无产阶级就会永恒存在。

参考文献：

1. 马克思，《黑格尔法哲学批判》导言

2. 黑格尔，路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结（选段）

3. 西哀士，第三等级是什么（选段）