石河子大学马克思主义学院

实践教学·原（名）著读书报告

读书报告题目：  悲惨的世界不一般的人生             

——   读《悲惨世界》 有感           

小组 代 表人：   ******                            

院系专业班级： 政法学院旅游系旅游管理201101班     

联 系  电 话：  10000000000                        

指 导  教 师：  王0000                             

填 表  日 期：   20##年11月2日                   

《马克思主义基本原理》课程组

20##年8月26日

 

悲惨的世界不一般的人生

                  ——读《悲惨世界》有感

摘要：在面对一个悲惨的世界，冉阿让仍然保持一颗善良的心，他用那善良的心做了很多好事，在面对失去名誉和财产时，他任然去帮助与他素不相识的人。一个人在面对这种社会环境下任然如此，在当今的社会我们更应该用我们高尚的灵魂博爱的心灵去面对我们的生活。生活总是坎坎坷坷，但人必须心怀善意，坦诚待人，同时我们还要向主教学习，接受改过自新的人。

关键词：博爱；高尚的灵魂；自我认识

正文：

通过读这个本书，我开始深深的感悟到，原来，在当时那个无情的资本主义社会竟然也有这样的世外圣人存在，正是主教的宽大和仁慈深深感化了冉阿让，是他重新燃起了冉阿让心中那快熄灭的希望之火，使他彻底悔悟，开始新的生活。所以说，冉阿让的命运并不是永远都是那么的悲惨，悲惨的是那时候的整个世界观，就是因为有了主教这样的人，整个世界才有了救世主，整个世界才有可能在水生火热之中艰苦摸索前进。

    在这本书中，出狱后的主人公冉阿让背负着囚犯的身份，饱受着他人的歧视，社会的不公与排斥，一点点的磨灭了他重新做人的希望，改过向善的信心。在这个时候，是慈悲为怀的主教伸出慷慨的，无私的援助之手收容了走投无路的冉阿让。他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。” 在主教的感化下，冉阿让开始变得乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。 这一切得转变使我既倍感欣慰。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。

    面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微低劣的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也无论如何掩盖不住他丑陋本性的事实。

    其实，在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊的人，这些人与这本书中的主人公相比，甚是渺小。

  作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被革灭，只有被世人所唾弃。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人，才能得到别人的认可。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。 他不仅改变了自己，也改变着身边的人。

    我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心，更希望有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有我们社会的每一个的人都这样做我们的世界才能变得更加美好。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。

这本书叙述了这样一个故事：冉阿让由于饥饿过度偷了一个面包，使他在监牢里度过了黑暗的19年。出狱后，他受到人们的歧视，没有人理会他，就这样，冉阿让已经绝望了，但是奇迹出现了，一位善良的主教用他仁慈的心改变了冉阿让的后半生。 这也可以看出，只要我们对别人做出一点点，这可能改变一个人的一生的命运，对于这样的好事情我们为什么不努力去做呢？

看完书后，我感受到雨果先生通过作品揭示贫苦人民的悲惨命运和揭露资本主义的黑暗。在维克多?雨果的笔下，他一直期盼着用“博爱”、“仁慈”、“善良”和“饶恕”来改变这个“悲惨世界”。

冉阿让虽然后来尽全力去帮助别人，想用多做一些好事来弥补自己从前所犯下的罪，但是人们知道他从前是个苦役犯后，都不接受他的好意，在人们眼里它还是个十恶不赦的坏人。可是冉阿让并不介意，仍然怀着那的善良的心去帮助别人。最终他还是凄惨的死去了，这充分体现出当时的社会是多么不公平，难道一个人犯了错，永远都不会改了吗？ 我们要以一颗真诚的心去对待所有人，要相信他人，给别人改过自新的机会，这样你才能得到别人的信任。如果你心怀叵测，那你永远都得不到别人的信任，只会受到猜疑、冷落。要勇于奉献，要以帮助人为乐趣，要热情待人，这样，你才会受欢迎。

每个人都有爱，没一人都希望得到爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切，而忽略爱别人。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。 这也是我们当代世界很多人应该学习的。

他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们。以至于他往往出门时口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人；到处访贫问苦。对于穷人而言，他就像一顶保护伞，一个正义的化身。

其中在这本书中最具代表性的就是他对芳町与珂赛特母女的关爱。为了实现芳町临死前能见一面自己亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱（而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价）。虽然最后芳町还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳町，一个毫不相干的死人的诺言，对于这一点我们现在的人又有多少人能做到呢？最终他救出了珂赛特。并用毕生的精力把她当作自己女儿一样细心地照顾着。

是什么力量促使他去对那么多毫无血缘关系的人，给予无微不至的关爱呢？因为他已经把这个世上所有贫苦、可怜的人都看作自己的亲生儿女一样，以“父亲”的义务与责任感去照顾每一个“子女”。这种爱才是至高无上的，才是博爱！

这个世上，凡是伟大的人都有一个高尚的灵魂。而冉阿让，正是这样一个伟大的人。 有一位老人被压在车下，整个车子的重量都压在他的胸口上，此时除非谁去把车子从下面撑起来，否则无法把他救出来。谁有那么大的力量呢？人们都知道只有一个正在被通缉的苦役犯冉阿让，才有那么大的力量。当时身为“马德兰市长”的冉阿让正在旁边，可他要是去救的话，等于承认自己就是冉阿让。可要是不救或是再犹豫几分钟的话，那位老人就会死去。就在这千钧一发的时刻，他还是冒着可能被认出来的危险救下了老人。

还有一位老人，他被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后再一次犹豫了，因为他知道真正的冉阿让就是他自己！但如果他不承认的话，没有第二个人会知道。况且他还是一个了不起的“市长”。而那位老人只不过是个年过半百、毫无用处的人而已。可就在宣布那位老人有罪的时候，他竟公然承认自己就是冉阿让！为此他放弃了一切已得到的地位与荣华，以再一次进那     已经呆了19年的牢房为代价，救下了那位又是毫无血缘关系的人！

看到这里，我被深深地震撼了。与当时黑暗、丑恶的社会现象相对应的，竟是一颗如此善良、无私的心；以及那么高尚的道德品质。为了使一些陌生人不受到伤害，他竟然一次次地挺而走险，甚至甘愿付出自己的生命。要知道这是要付出多么巨大的勇气和力量啊！这一切都向我们展示了一个灵魂的高尚！

当然我也隐约地感到一层悲剧成分：在那样一个时代背景下，即使你再高尚、再伟大，在与命运、与社会丑恶现象的搏斗中总显得有点孤立、单薄。不过我认为就是这种差距悬殊的对抗，才更凸现出主人公冉阿让英雄的本色。有一句话说的不错：时代造就英雄。我们从小也学过董存瑞、雷峰之类的英雄人物的高尚品德。可当今社会难道就不需要英雄了吗？答案是：人类需要发展，需要下一个英雄！然而他在哪儿？他又能告诉我们什么呢？

老师、家长总教导我们：我们是新世纪的人才和栋梁！而此话的言下之意则是：若干年后，世界的美好与和平就要靠我们去创造、维护了。可在我看来，我们这代人还是相当自私、利己、冷漠、麻木的！什么青少年入室杀死八旬老太；什么骑车撞伤他人而逃之夭夭；什么看见伤者见死不救……都已经屡见不鲜了。而这些都是我们这一代人和整个社会都应该反省的！ “只要人人都献出一份爱，社会将变得更美好，世界将变得更和平！”但愿我们这一代人，能够不辜负祖国和人民的期望！

读一本好书，不仅要认真读，还要有所反思。英国的史美尔斯说过：“好书是生活最宝贵的财富之一”我们要把读书当作生活中必不可少的一件事情。

参考文献：

1.雨果，《悲惨世界》，长江文艺出版社；

   2.未知，《悲惨世界》读后感，http://www.shszc.com/；

     3. 导演: 让-保罗·李塞诺，《悲惨世界》，豆瓣电影网.

第二篇：《马原》课程读书报告格式

石河子大学马克思主义学院

实践教学·原（名）著读书报告

读书报告题目： 主标题 ：自定

—— 读《XXXXX》 有感

小组 代 表人： 王毛毛

院系专业班级： 师范学院2012级地理科学（1）班 联 系 电 话： 181xxxxxxxx 指 导 教 师： 王忠燕

填 表 日 期： 2013-11-10

《马克思主义基本原理》课程组

20xx年2月26日

填 写 说 明

1．读书报告的各项内容，要实事求是，认真填写。

2．读书报告以3000——3500字为宜，观点正确，段落分明，结构合理，内容充分。

3．严禁抄袭，一经发现0分处理。

4．按各指导教师规定时间和要求提交（提交电子版或纸制）。

5．封皮为4号宋体；表格为5号宋体，表格控制在当页。

6．封皮填写：小组成员不超过5人，小组代表人为1人，院系班级和联系电话均为小组代表人资料。

7．读书报告正文格式：

题目（主和副标题40个汉字以内、4号宋体、加粗、剧中） 摘要（200字左右、小4宋体、1.5倍行距）

关键词（3-6个、小4宋体，词与词之间用“；”） 正文内容（3000-3500字、小4宋体、1.5倍行距） 参考文献（6个以内、5号宋体、1.5倍行距）

主标题

——读《XXX》有感

摘要：《通往奴役之路》奥地利经济学家和政治思想家，新自由主义经济学的重要代表哈耶克对于战后的经济秩序和国际秩序，哈耶克表示出深切忧虑，因为当时正值二次大战即将胜利的关头，而西方世界中则存在着走向极权主义的危险。他通过在此书中果敢的批判和驳斥来反映自己的政治倾向和经济思想，利用各种途径和证据淋漓尽致地表明了对自由主义的赞赏和对计划经济的憎恶。本文就哈耶克在书中提出的几个重要观点谈谈我们的感想。

关键词：

自由资本主义 计划经济

正文：

参考文献：

1.作者，《书名或文章名称》，出版或发表时间

2.

马尔萨斯《人口原理》导读

马尔萨斯(1766—1834)，英国资产阶级庸俗经济学家。出生在伦敦附近萨立州一个土地贵族家庭，曾在剑桥大学学习哲学和神学，1791年获剑桥大学硕士学位。1796年起就任“牧师补”。同年，他与父亲老马尔萨斯开始所谓炉边谈话。老马尔萨斯怀有激进观点，同情当时英国激进思想家威廉·葛德文的学说，而马尔萨斯则竭力反对这种学说，按马尔萨斯自己的说法，《人口原理》就是这种争论的产物。

英国从18世纪下半期开始产业革命到18世纪末达到高潮。机器的资本主义使用，在为资产阶级生产大量社会财富的同时，造成小生产者大批破产。被机器工业所排挤的大批小手工业者以及因农业资本主义化而失去土地的广大农民，沦为雇佣劳动者。加上当时欧洲的战争和饥荒，食物价格一再上涨，而工资又因失业工人增加而趋于下降，社会矛盾空前尖锐起来。当时，法国正在进行大革命，雅各宾派专政表现出劳动大众的巨大力量。这对英国发生了很大影响，促进了英国人民的斗争热情。于是，西欧出现了一股改革社会的激进思潮。英国的威廉·葛德文和法国的马里·让·康多塞就是这样的激进思想家。葛德文是个唯理论的无政府主义者。他在1793年出版的《政治正义论》就是一部影响较大的主张社会改革的著作。葛德文主张财产平等。他认为，完全自由平等的社会是可能实现的，而社会制度如加以改革，则一切罪恶与贫困就都可以消除。社会改革有赖诉诸理性。阻碍理性实现的是人类社会的各种人为制度(如私有财产制度)和组织(如政府)。这些观点被英国统治阶级看成是很危险的思想，为了消除激进思想和法国大革命的影响，地主、资产阶级迫切需要有一种理论来说明劳动人民的失业和贫困是和资本主义剥削制度毫无关系的。马尔萨斯的《人口原理》就是适应这种需要而产生的。

《人口原理》第一版是1798年以匿名小册子形式发表的。该书全名是《论人口原理和它对社会的将来改革的影响，并论葛德文先生、康多塞先生和其他作家的推理》。由于这本小册子说出了英国统治阶级要说的话，因而一发表即大受欢迎。为了修订这本小册子，马尔萨斯从1799年起到北欧、法国和瑞士等地旅行，广泛收集资料，于1803年以真名发表了第二版，并把书名改为《论人口原理或人口在人类幸福之过去及现在影响的见解，附预测关于解除或减少由人口原理所生祸害的研究》。第二版和第一版相比，不仅在篇幅上大大增加，而且内容和着眼点也有所区别。第一版着眼于社会“将来”的改善问题，第二版则集中力量于“过去”和“现在”的研究，内容上则强调了所谓“道德抑制”的作用。然而，这两版的基本观点和结论并没有变化。这些基本观点是：食物为人类生存所必需；两性间情欲是必然的；人口在不受妨碍时会以几何级数增加，而生活资料只能以算术级数增加；在一切时期一切国家中，存在着对人口增长的种种抑制，使人口与生活资料相平衡。这些抑制可分为两类：一是积极抑制，即通过贫困、

饥荒、瘟疫、战争等来提高死亡率以减少人口；二是预防抑制，也称道德抑制，就是用不结婚、晚婚和严守性道德的办法来降低出生率以限制人口增长。

马尔萨斯这套人口理论旨在证明劳动人民贫困和失业是因为人口增长过快，因而和资本主义私有制度不相干。它还企图证明，私有制还是使人口和生活资料保持平衡的最有效的制度。这套理论的根本错误在于抹杀了社会生产方式对人口规律所起的决定作用，把人和动植物混为一谈。其实，不同生产方式有不同人口规律。资本主义社会中的失业和贫困，根本不是人口增长超过生活资料增长的绝对过剩，而是由于资本积累过程中，随着资本有机构成提高，对劳动力需求相对缩小，因而与资本积累的需要相比，有很大一部分工人必然成为“多余”的。这种相对人口过剩，是资本主义产业后备军。工人贫困和失业的根子在资本主义制度。马尔萨斯人口理论也经不起历史检验。历史证明，在整个人类社会发展中，并不存在人口增长总快于生活资料增长的绝对规律。人类科学技术进步会使生活资料增长速度超过人口增长速度。

下面是《人口原理》的内容提要。一、对人口的抑制

马尔萨斯人口论从阻碍人类走向幸福的原因是什么谈起。他认为这原因是一切生物都有超越为它准备的养料的范围而不断增殖的恒常趋势。动植物的繁殖听命于本能的冲动，但繁殖过多的情况到后来终于被空间和养料的缺乏所抑制。对人的繁殖的抑制比动植物虽然复杂一些，因为人有理性，理性会使人考虑在无力供养子女时可不可产生新生命到世上来。但人类同样有超过生活资料许可蓖围而增长的恒常趋势。第一，就人口的增长来说，不管有无婚姻法存在．天性和美德似乎总会促使青年男女早日结合，如果没有减少人El的原因，那末人口将很快增殖。人口如不受限制，每25年增加l倍．或者说按几何级数增加。第二，食物增长受土地的限制，不能像人口那样增长。在最有利的人类劳动的条件下，食物生产的增加．每25年能增加1倍，已是我们想象的最大增长率。

马尔萨斯把这两个不同的增长率结合起来，说人口若按l，2，4，8，16的几何级数增加而生活资料按1，2,3，4，5的算术级数增加，则两个世纪以内，人口对生活资料的比率将会是256比9，在3个世纪内，4096比13，两千年后，这一差额将无法计算。

马尔萨斯认为，人口和生活资料间这种不平衡，必须靠对人口的抑制来校正。由于食物为人类生存所必需，因而对人口增长的最后抑制是食物的缺乏。对人13的抑制有两类，一是预防的抑制，一是积极的抑制。预防的抑制是人所特有的，它是指理性约束人们无力养育子女时不早婚或不结婚；积极抑制包括由罪恶与苦难而产生的会缩短人的寿命的各种原因，如各种不卫生的职业，剧烈的劳动，严寒酷暑的煎迫，极度的贫困，对儿童恶劣的保育，大城市的拥挤，各种过度行为，普通疾病和传染病，战争，瘟疫和饥荒等等。这两种抑制会互为消长地变动。在自然环境有害于健康或死亡率很高的那些国家里，预防的抑制不会占优势。相反，自然环境合乎卫生，预防抑制又盛行的国家里，积极的抑制不占优势。

人口有超过生活资料许可范围而增长的这一恒常的趋势，才不断地促使社会的各下层阶级遭受苦难，阻碍他们永久地改善境况。当一国生活资料正好足够维持他的居民时，人口增殖的趋势必然会使人口快于生活资料增长而增加起来。于是劳动价格即工资必趋下降，食物价格必趋高涨。这种情况一方面使人口增长速度降低下来，另一方面会鼓励耕作者开拓新土地，改良已耕地。这样，生活资料又会重新比较丰富起来，使劳动者境况再度改善。这又会促进人口增加，直到食物又不够维持人口为止。这样一进一退，人口总是有围绕食物界限上下波动的趋势。

上述分析归纳起来，可得出三个命题：

1．人口必然为生活资料所限制。

2．除非受到某种非常有力而显著的抑制的阻止，人口一定会坚定不移地随生活资料的增长而增长。 3．这些抑制以及把人口优势力量遏制下去，使其结果与生活资料保持同一水平的各种抑制，可归纳为道德节制、罪恶及贫困。

马尔萨斯认为，第一个命题不要什么例证来说明。对于第二、第三个命题，他则引用收集到的世界各地对人口的抑制的材料加以证明。其中属于世界文化较落后的地区及过去时代的人口抑制有：人类社会最低阶段的人口抑制以及美洲印第安人，南洋群岛，北欧古居民，近代游牧民族，非洲各处，西伯利亚北部和南部，土耳其帝国和波斯，印度，中国和日本，希腊和罗马等地的人口抑制。在这些抑制中，道德节制的作用很微弱。多余的人口主要为暴烈的原因所抑制，其中最突出的是战争，其次有饥荒和各种猛烈的疾病。属于近代欧洲各国对人口的抑制有挪威、瑞典、俄国、瑞士、法国、英格兰、苏格兰、爱尔兰等地区对人口的抑制。马尔萨斯认为近代的欧洲，比起从前以及全世界比较不文明的地方，对人口的积极抑制较不通行，而预防抑制则较占优势。例如，一些人恐怕有了家庭以后自己必须节省开支，并须放弃某些快乐而不敢结婚。受过充分教育的人，如果他的收入刚够他和绅士阶层来往，必定会害怕降低自己的社会地位而不敢早婚。手艺人和农人的儿子也会直到有了生意或田庄从而有可能维持一个家庭时再结婚。一个工人赚2先令1天，可以过舒适的单身生活，他不会轻易把这点工资用来维持4人或5人组成的家庭生活。当然，这不是说近代欧洲对人口的积极抑制已不起作用。例如，在爱尔兰，由于人们广泛以马铃薯为食物，而这种食物价格便宜，再加上人民无知和苟安，这些曾鼓励结婚，使人口增加到超过资源的负担能力，使低层人民陷入最穷困和悲惨的境地。但总的说来，在近代欧洲，那种对野蛮民族的人口的最有力的抑制方式，确实已经减弱了。同时，由于讲究个人清洁、城市建筑及公共卫生，更平等分配农产品，因而瘟疫、暴病和饥馑等确实已经减轻和减少了，而由于谨慎考虑而晚婚的道德的节制，成了使人口保持在生活资料水平上的最有力的抑制。

二、平等制度及恤贫法等制度能消除

人口因素而产生的祸害吗?

以上是马尔萨斯对人口原理的阐述。下面马尔萨斯批判葛德文等人的观点。

葛德文认为，人口永远会低到生活资料的水平。人类社会里的一切罪恶和贫困都根源于社会的财产制度。如果实行平等的制度，每个人都无需保卫他的积蓄或为满足他的无尽的需要而苦恼，人类就能充满博爱精神，达到幸福境界。马尔萨斯说，假如这种平等制度真的在英国实现，就将有力地刺激青年男女提早结合，使人口必然会以前所未有的速度增长起来。50年后，英国人口将是4400万，而食物只够维持3300万人生活。在这种情况下，贫困、营养不良，可憎的情欲、自私及盗窃等罪恶就都不可避免了。他由此断言，平等制度不可能成功。他还认为，平等制度不能刺激人努力，而这种刺激力量是克服人类好逸恶劳的天性的唯一手段。马尔萨斯赞美私有制，说只有私有制才会刺激人们努力，只有私有制才会使人们自动抑制人口繁殖，因为在私有制下，人们会出于自身利益的考虑，自然地限制早婚；在平等制度和财产公有情况下，这种自然限制的办法只好用人为的法律制度来代替了，而这种人为的制度必然比私有财产制度加在每个人身上抚养子女的道德责任所造成的手段还要残酷得多，不近人情得多。

马尔萨斯反对英国当时实行的对穷人救济的立法即恤贫法，认为恤贫法不但不会解救穷人的苦难，而且会使穷人的状况恶化：第一，它使本来不能维持家庭的穷人也能结婚，从而使人口增多，但不会使粮食增加。第二，使社会上优秀和勤劳的成员减少他们本来应得的生活资料，使他们也被迫要求救济。恤贫法还有力地助长了贫民的不节俭习气。他们只顾当前，难得想到将来。如果没有教区的补助，工人们就会把他们工资的一部分积蓄起来，以备将来维持家庭之用，而不敢把钱随便花光。

马尔萨斯还对实行向海外移民，严格实行重视农业的制度以及工商业发达国家可否从其他国家多购买一些粮食等办法来解决由于人口太多而造成的贫困和失业等社会问题进行了讨论，并都作了否定的回答。

三、怎样消除或减弱由人口因素所产生的灾害?

马尔萨斯提出，既然一方面人口的自然发展要不断受到强有力的抑制，另一方面社会制度的改革、移民计划、恤贫法等又不能预防对人口继续不断的各种大规模的抑制，那末就必须承认这种抑制是一种不可避免的自然法则。人们只能研究如何尽可能减少这种抑制对人类社会的美德和幸福所带来的损害。他认为，对人口的一切直接抑制中，道德的抑制是唯一美善的方式。如果不实行这种道德的抑制，而顺从性的驱使，在春情发动的时候就结婚，那末，举世公认的一切美德，即使它已非常普遍地流行，也不能把社会从贫困绝境和伴随而来的疾病和饥馑中拯救出来。如果人们普遍采用道德节制，由于劳动力供给紧缩，就会使劳动力价格迅速提高。晚婚还可养成人们纯朴勤俭的良好习惯。倘若晚婚风气盛行，男女交往可更为亲密，男女间可有更多机会了解彼此的性格。

根据道德的节制是对人口最好的抑制方式这一基本思想，马尔萨斯一方面劝告穷人要晚婚少生孩子，不要去责怪社会制度，另一方面建议政府废除恤贫法。他说，当一个人的工资只能勉强养活两个孩子的时候，他结了婚，并生了5个或6个孩子，当然十分痛苦。于是，他埋怨自己工资低，埋怨教区不按时帮助他，

埋怨富人贪婪，埋怨社会制度不公平不合理，但从不埋怨他自己。其实主要责任是在他自己身上。因此，解救的办法是掌握在他们自己手里，社会及政府对此都没有直接力量。

（尹伯成）

选自《西方经济学名著提要》宋承先主编

江西人民出版社，19xx年版

3.