孟子三乐——

“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。” “三乐”背后孟子的无奈

《三字经》里的“昔孟母，择邻处”，讲的是孟子的母亲在他小的时候，为了给他一个健康的成长环境而三次搬家的故事。孟母先从墓地旁搬到了一个集市旁，因为小孟同学会学人家哭丧；然后又从集市搬到了一个学校旁，因为小孟同学又在集市上学会了买卖猪肉的游戏，还和集市上的孩子玩的甚欢。这个故事即发扬了一个有智慧的母亲的母爱，还说明了幼儿有着超强的模仿能力和学习欲望，更揭示了环境可以塑造人格的事实。孟母最后留在了学校旁，小孟同学也被熏陶的热爱学习了，受到了良好的教育，最后成为了“亚圣”与“至圣”孔子并称“孔孟”，成为了能影响中国历史的思想家，教育家，政治家和散文家。

在中国古代社会，“君子”这个词语代表的一是统治者和贵族阶级，二是有较高社会地位的德高望重、品德高尚之士。在那个等级制度森严的社会里，可不是随便说明人都能自称是“君子”的，但是人家孟子在当时也是以德服天下的响当当的人物，当然可称“君子”。孟子提出的“君子三乐”根据内容可以看出是说的后者的“三乐”，可是他当头和结尾确两次强调了“而王天下者不与存焉”，“王天下”可是统治阶级的“君王”才可以有的思想。

孟子在提出“君子三乐”首先不说三乐是什么，而是先强调“而王天下者不与存焉”。为什么这么着急的提出自己的立场，这个我读起来真的“此地有点无银三百两”的意思，是怕别人知道他的心怀还是怕别人不知道呢？而且“而王天下者不与存焉”这句话细品的话，能解读出两个不同心境下发出的感叹。一是：君子有三乐，但是统治天下不在这里面；二是，君子有三乐，而统治天下却不在里面呀。第一语境下的这句话是在表明我孟子不把统治天下作为乐，是因为他不想。第二语境下解读出来的却带着孟子的无奈：因为不能所以不可以想。而我认为，其实“王天下”才是孟子真正想要的“乐”。

孟子的有着自己很鲜明的政治思想“民为贵，社稷次之，君为轻”，有着很大的政治责任感“天将降大任与斯人”，他的政治抱负就是希望当时的所有的邦国国主们都能接受自己的“仁爱”思想，希望国主们都能以“仁政”治理天下。他像孔子一样，带着自己的弟子和自己的思想游说四方，不幸的是，他的遭遇也和孔子一样，虽然受人尊敬但是没有人接受他的政治主张。再后来，也像孔子一样，他最后只能带着自己的弟子不再去关注政治与军事，一心治学。

作为一个放眼天下能识时事的政治家归隐之后，他能过什么样子的生活，安稳平静的教书先生，但是他不快乐，所以他要审视自己的生活态度，重新确立自己的生活的目标，改变不了环境就只能改变自己，所以就：父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。这“三乐”才是他实实在在的生活。

“一乐”父母俱在兄弟无故，是“家”乐：每天都能看到双亲，为他们养老，兄弟也都能围绕在身旁，举家安康，其乐融融的。这里是表达他尊崇孔子八德中“礼义廉耻孝悌忠信”中的“孝悌”二德。

“二乐”仰不愧于天俯不怍于人，这是“己乐”：我上对得起老天，下对的起平民，问心无愧。这是在说希望自己的德行能服天下人，自己要做一个高尚的人。但说为人处世，他能做到八德中的“礼义廉耻信”，却无法去“忠”于自己的信念呀。

“三乐”得天下之英才而教育之，这里才扩及到“天下”，这一乐的重心在于“教育”二字。奔波数年，车马劳顿，孟子对当时的社会彻底失望，哀莫大于心不死呀，他不肯放弃

自己的思想，但是他要换一个方法来传播就是教育天下之英才。政治改革改变不了社会，因为人心不变，只有以人为本，从人们的思想下手开始改革，这样不用“革”社会就已经改了。孟子知道自己是怎么成为大家的，因为自己受到了良好的教育，教育改变了他的生活习性，改变了他对世界的看法，让他形成了自己的思想。如果，他真的能“得天下之英才而教育之”，那其实他已经就是“王天下”了。

“孟子三乐”背后包含着一个受了挫败却不肯放弃信念的政治家的无奈、心酸和自慰式的希望。说点题外话，放眼看看现在的中国，如果孟子生活在现在，他的政治抱负流产以后，如果还是寄希望于教育，寄未来于“天下之英才”，现状还能满足于他吗？现在的“英才”谁还关心政治，都在忙着工作婚姻和房车呢。

第二篇：人生智慧学孟子-人生三乐

人生智慧学孟子－人生三乐

傅佩荣

《人生三乐》

一、引言

平常我们想到快乐都比较单纯，说什么“久旱逢甘霖，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”这个说实在的，都是那一个短时间里面得到一种痛苦的解脱，像久旱，像他乡，在那种情况之下，遇到甘霖、遇到故知，当然非常快乐。至于说“洞房花烛夜，金榜题名时”，很多人一辈子只有一次机会，金榜题名还不一定每一个人都有呢。那你以这样做快乐来考量的话，恐怕太短暂了吧。你为了这个快乐付出很大的代价，又没有一定的保障。

有钱让人快乐吗？不一定啊。但在美国就发生一件事。有一个老人家中了彩券，钱多得用不完，跟他相依为命的就是一个孙女，才在念初中，四年之后孙女自杀，老人家也一身是病，钱也花得差不多了，他说我早知道不要中奖算了，以前还能够平平淡淡过日子，因为他中了太多钱之后孙女才刚刚念初中，根本不需要念书了，不需要工作了，那个钱利息你一辈子吃不完了，但是这个时候就立刻很多坏朋友来了，每天吃啊玩的，吸食毒品，到最后发生了不幸的悲剧。那你想想看，谁让你变成这样子的？你说你发财了，发财好吗？不一定啊。同样的，很多人在各方面很有成就，在政治上取得权利，而最后结果好吗？也不一定啊。所以儒家的思想并不是反对你社会上各种成就，它说你可以有社会上各种成就，但是你要知道哪一个是根本，哪一个是重要的原则，你没有把握住根本，没有掌握住原则，你外面再怎么好，反而让你越走越远，离开了人生的正路，后果不堪设想。

二、“君子三乐”的具体内容

孟子确实谈过，他说“君子有三乐，而王天下不与存焉。”一个人有三种快乐，当国家领导不在里面。我们会觉得这个好像说得太离谱了吧，当国家领导怎么不快乐呢？事实上他责任很重，国家领导要替老百姓服务，压力很大。你问他快不快乐，任何地方有一点天灾人祸，他第一个睡不着觉，烦恼得很，想办法要去帮助百姓啊。所以这个时候你就可以了解孟子说的话，比当天下帝王更快乐的有三种，每一个人都可以做到。是哪三种呢？我先把原文念一下，因为原文非常的精简扼要，他说第一种快乐，“父母俱存，兄弟无故”。父母都还健康，兄弟姐妹都没有什么事故；第二种，“仰不愧于天，俯不坐于人。”抬头看天，不觉得惭愧；低头看人，也不觉得惭愧；第三种，“得天下英才而教育之”。能得到天下的好人才教育

他们。

1.“父母俱存，兄弟无故”

第一个，你先看，父母都还健康，兄弟姐妹都没有什么事故。这听起来就有点像很狭隘的家庭主义，就是我家里面的人都没事，别人家怎么样我顾不着了，但是你不要往这边想，你要怎么想呢，你要想的是每一个人都有父母，都有兄弟姐妹，那在这个时候如果父母都健康，兄弟姐妹都没事，代表什么？孟子为什么提这么简单的一种快乐？事实上很多人父母健康，兄弟姐妹没事，他也不见得觉得自己快乐，说不定他还烦恼呢，一家人怎么养呢。所以在这个时候我们就要了解，孟子为什么这么说。孟子说这个话有一个前提，一切的快乐都要按照人性的要求，使人性顺利发展为主。比如说父母还健在，我到外面去看到老人家，年纪跟父母差不多，我自然就容易尊重他们，帮助他们，叫做“老吾老，以及人之老”。我在家里面先侍候我的父母亲，到外面去看到年长的人我也愿意服侍他们，座位让给他们，帮他们一些小忙，都非常乐意。人的本性的发展跟人的情感的向外推扩是有渐进的程序的，如果说你父母不在，你家里面没有老人家，你到外面看到老人家你没什么感觉，因为你一下子转不过来了。

再看兄弟姐妹。我们有时候想到小时候念书，同学其实跟兄弟姐妹差不多，你在家里面跟兄弟姐妹有着分享的经验，分享父母的爱，分享家里面所有的一切，到了学校念书看到同学分享班上的一切，分享老师的教育，你就比较容易把它作为一种非常顺畅的转移。比如说现在很多家庭都有些困扰。什么困扰呢？就因为只有一个孩子，这个孩子很辛苦，他将来进入学校之后跟别人一起当同学，他压力很大，因为他从小有父母全部的爱，甚至还有祖父母、外祖父母全部的爱，三千宠爱在一身。他到学校去念书以后，跟同学们就要分享，他开始需要有一段时间慢慢适应了，压力很大，这也是我们现在教育必须考虑的重点，就是怎么样让一个独生子、独生女他们到学校去之后也能跟别人和谐相处，分享所有的一切。分享是不容易学会的，你从小没有这种分享的经验，你说你长大之后，本来都是你一个人独占的，要跟别人分享，你不见得愿意啊。或者你愿意的话，你不见得开心啊。

这是第一种快乐，就是因为有这样的快乐，所以孟子会讲一段话，有关舜的。我们将来还会特别介绍舜的故事，他怎么说舜呢？他说舜这个人很奇怪，天下人都很喜欢他，因为舜是个好人哪，与人为善哪，读书人都很喜欢舜，尧又把两个女儿嫁给了舜。古代人认为一个女子美不美，说实在年轻就是美。所以孟子就直接说了，哎，舜有两个太太，这是姐妹花，当然是很幸福了，同时还得到富贵，请问有谁比天子更高的位置呢？这是贵。有谁富有天下？还能超过这个财富呢？天下都是我的，那我最富有了。所以你看，三个条件，读书人都喜欢他，两位美女嫁给他，同时天下最高的富贵都给了舜，舜还是有忧愁，只有到最后孝顺父母，让父母开心，才能解除舜的忧愁。这话要这样讲才能通啊，为什么？你得到全天下，但是父母对你不满意，你还是有缺陷。这里面对我们这些学习儒家的人就是一个挑战了，你在外面再怎么成功，回家之后父母说你在外面成功有什么用，都没有人陪我，没有人陪我聊天，没

有人陪我说说话，这个是父母心中不痛快，你就做的不够好。这是第一步，父母俱存，兄弟无故，一乐也，超过当国家领导的快乐，每一个人都可以做到。

2.“仰不愧于天，俯不坐于人”

我们现在还说俯仰无愧，低头看别人不觉得惭愧，这个很容易了解。英国一个作家他有一次写文章提到，他说别人都说我是好人，我想了半天，我到底怎么好法呢？发现第一个，我从来不欠债，第二个我不会扭断小猫的脖子。哎哟，他居然举这个故事，说明我这个好人哪其实是很平凡的人嘛，代表什么？我能够看到别人不觉得惭愧，因为我没欠债啊，不然在座的各位有谁借我钱没还的，你告诉我，没有啊，没有那代表什么？我看到别人不觉得惭愧，我这一生没有欺负过别人，我当老师打分数也没有不公平，没有故意整人，看到没有。所以你要做到对人不觉得惭愧，你说“平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。”没问题，很多人可以做到，确实快乐，心安理得啊。但是上半句更重要啊，什么叫做抬头看天不觉得惭愧呢？请问有谁到外面看天觉得惭愧的？到外面走走看到天觉得惭愧，打雷了、下雨了，没那回事嘛。所以孟子说天不是天空，不是自然之天，他说的天另外有它的含义，这个含义就很特别了，整个儒家思想的关键，跟道家不同，跟其他学派不同，就在于他们对天的概念很特别。怎么特别法呢？其实也不是很特别，中国历代的天被当做天子，这个人叫做帝王，为什么叫天子，天的儿子。统治者他要说我是天的儿子，为什么？因为古人相信天是万物的来源，是人类生命的基础，“天生烝民，有物有则。”这是《诗经》里面的话，“天作高山，大王荒之。”高山大海都是天所创造的，所以古人相信天是万物的来源，人类生命的来源，因此天要照顾百姓，它不能自己照顾，让天子，所以“天工，人其代之。”也是《上书》里面的话，天的工作人来代替，这个是谁，天子。接着就要说天子做老百姓的父母亲，换句话说，国家领导是我们老百姓的父母亲，就好象以前我们说一个县里面县长父母官一样的意思。所以这个天就不是一般的天空，而是宇宙万物生命的来源，以及什么，最后善恶判断的一个来源。所以你行善避恶的话就能对得起天是这个意思，所以你“仰不愧于天”代表说即使没有人知道你做什么坏事，你都没做，那这样一来的话你对天不觉得惭愧，这才是正确的理解，你不要把天讲成心，因为后代的学者到宋朝啊最喜欢说天不是什么别的，天就是心，心里面就是一个理，叫做天理，你把天讲成天理的话，把它抽象化，变成一些规则，客观的道理。这样一来的话，你何必惭愧呢，有谁面对一个规则，像这个E等于MC的平方，要鞠躬的，不需要嘛。我这样讲不是开玩笑，真的有一个学派在西方古代叫做毕达哥拉斯学派，这个学派有两个特色，第一个专门研究数学，特别好，到现在我们还知道毕氏定理就是他们发明的，另外一个他们有宗教性格，所以所有人聚会的时候啊，每天聚会，第一步要向一个图案鞠躬，这个图案底下是四，接着三，接着二、接着一，这个等边三角形，一二三四，每一边看都是一二三四，一二三四加起来是十，十代表圆满，所以这个学派的人每天就对着这个图案鞠躬，难道我们中国古代也一样吗？当然不是嘛，所以你把天讲成一个抽象的道理或是规则都不恰

当。

对孔孟来说，天是一个最高的，我们用我们的话来说，最高的主宰，这个最高的主宰它有它的命令，所以孔子说“五十而知天命”，他有两次遇到生命的危险，都把天抬出来，因为他要顺天命，到孟子的时候也是一样，这个天不是一般的天，我们看他怎么说。孟子有一次显然是心情不太好，学生发现了，就劝他说，老师你不是教我们学孔子嘛，“不怨天，不尤人”，老师为什么看起来不太开心呢？因为他在齐国工作了很久，没什么发展，当国家顾问没有实权，他最后离开的时候学生就问了，老师好象不太开心，孟子怎么说，他说，我并没有不开心。他接着说了一段话，把他的一种自我的这种抱负，他对自己的自信统统说出来了。他说，天还不想把天下治好，如果天要让天下太平的话，“当今之世，舍我其谁”，这八个字我们现在还在用啊，很多人还说“当今之世，舍我其谁”，说起来真是，哎呀，气魄大的不得了，气吞山河，“当今之世，舍我其谁”，孟子的话。不然我们一般人的话听到孟子说这个话我们听着也只能觉得孟子在说大话，他说“当今之事舍我其谁”关我什么事，我们又不用那么嚣张，是不是，我们连在这个自己的小的范围上课也不敢说上课舍我其谁，是不是，你不教换别人教，多的是人要教，这样一来的话你就知道说你不能够把孟子这样的话解得太狭隘，也不能解得太广泛，你要把它理解为他所谓的“仰不愧于天”是天给每一个人一个人性，这个人性向善，所以这次你有个使命，你要择善固执，最后目标是止于至善，那这样一来的话，你做到这个要求就仰不愧于天，这样讲才能够理解，是每一个人都能快乐，事实上很多人确实在做，也做的不错，可以做到“仰不愧于天，俯不坐于人”。

3.“得天下英才而教育之”

我们都知道一般老师常常会想说，如果在第一流的名校教书的话，那就是英才自然就来了，每年高考经过这个选择，好学生就到重点大学去了，那这些老师们就觉得哎哟我现在得到英才，我们现在要公开的说，这是不对的看法，在儒家所谓的英才只有一个标准，什么标准呢？绝不是考试考得好不好，我们都知道考试考得好不好那有时候是父母的功劳，给你好的IQ，让你念书，这个有专长，表现的不错，而在儒家里面讲到英才的时候你把它回缩到孔子思想。《孔子》里面有一句话不容易解释，他说，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这什么意思呢？中人以上是说中等材质的人愿意上进就跟他讲高深的道理，中等材质的人不愿意上进叫做以下，他往下堕落，我不愿意上进，就不能跟他讲高深的道理。所以孔子面对的学生都是中等材质的人，为什么这样说呢？因为孔子另外说过一句话，“惟上智与下愚不移”，只有最聪明的跟最笨的无法改变他们，最聪明的20％，最笨的20％，孔子也没办法，这说明什么，这说明以上以下是看你自己愿不愿意上进。儒家在谈到教学的时候一定会肯定，这个学生自己愿意上进，你当老师当了很久你就会发现，你教的再好也没用，除非学生自己愿意上进。所以儒家里面提到什么叫英才？愿意上进的人，孟子说“得天下英才而教育之”，绝对不要把它想成IQ很高的，考高考考的很好的，那个不叫英才，而是说

不管你IQ好不好，你愿意上进就是英才，就这一个简单的答案。这样了解儒家的话，才不会有偏差，把儒家说成是专门为念书的，考试考的好的，将来要考科举这些都不是。它是纯粹讲愿意上进，而愿意上进的话代表什么，在人性向善的路上要往上走。

第三种“得天下英才而教育之”千万不要以为是老师的特权，做父母的、做长辈的、做长官的，你的年轻一辈，你的属下，你对他们来说你就是老师啊，如果父母亲教孩子，长官教属下，长辈也是一样教晚辈，只要这些年轻一辈的愿意上进，对于他们来说就是“得英才而教育之”，把自己的技术、自己的经验、自己的体会教给他们，这是很快乐的事情啊，所以从这边去了解的话就不会有什么偏差的问题。

三、快乐秘诀

《孟子》里有，“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”我们要理解为，在我这里所有的一切都够了，等于是一个人活在世界上，他如果想做一个好人，做一个人格高尚的人，他不需要具备名、利、权、位，他不需要有富贵荣华，他不需要有任何外在的各种享受，各种条件，他只要了解到在我这里不需要任何外在的东西。把“万物皆备于我矣”逆向思考，说我这里完全不需要万物，就是人格的尊严。活得有人的尊严，不需要靠外在的各种条件来配合，这是儒家最精彩的地方。《圣经》里的耶稣也曾说过，“人哪，你得到了全世界而丧失你的灵魂对你有什么好处？”这个观念在西方有很大的影响，到后来德国的学者歌德，在《浮士德》里就写到，浮士德跟魔鬼说，你只要让我这个浮士德获得快乐，让我觉得说这样真好，我的灵魂就卖给你。这是有名的故事，浮士德与魔鬼交换灵魂，结果浮士德跟一般人一样，要的是财富、美女。魔鬼达成了浮士德的愿望，但是他后来发现，他刚刚得到的时候很开心，得到之后又有“重复而乏味”的感觉。你还没得到一样东西的时候，觉得如果没有它活不下去，得到之后又发现重复而乏味。年轻的时候还没工作，没赚到钱，觉得非有钱不可，不然活不下去，赚到钱之后发现，钱有什么用呢，不过是一些数字而已。浮士德与魔鬼的故事告诉我们，人类得到所有的一切，但他并不快乐，他还是不能说这样就够了，“余愿足矣”。浮士德最后发现，原来能够复苏帮助别人才是快乐。“施比受有福”，我来服务，我来奉献，我才有真正的快乐。我只要反省我自己，发现我做到了完全真诚， 完全真诚就是心中坦坦荡荡，见了父母亲孝顺，见了朋友讲信用、讲道义，跟别人来往，上班的时候认真，会觉得真的是快乐无比，“乐莫大焉”，这种快乐是孟子所强调的。

四、内心与快乐的关系

《孟子》里有说，“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”意思是你要做到仁，那就要好好侍奉父母亲，你要做到义，就要好好听兄长的话，这叫做孝悌。换句话就是，仁就从孝顺开始，义就从尊敬长辈开始。第三个就是“智”，是指了解这两者是我人生一定要做的。

“礼”就是按照适当的方式来把它加以规范。所以仁、义是一个人一定要走的路，智是一种判断，礼是适当的规范。这四点做到的话，接着出现“乐”，音乐使人快乐，一个人快乐了，自然就演奏音乐唱歌去了，“足之蹈之，手之舞之”。《孟子》里面很多地方都会形容到这种快乐，这种快乐当然由内而发了，从做到仁跟义、智、礼、乐，然后快乐起来的时候身不由己，这是儒家的思想。一个人行善的时候不要说从下面了，从背后看都觉得他背上发出光辉，感觉到一个人的快乐，真的是非常充实。在内在的生命没有任何欠缺，这种思想它就给你一种肯定，每一个人生下来都有一种向善的本性。你好好地去走这个路，跟别人好好相处，内在就可以达到圆满的程度。外面的成败得失，功名富贵这些真是要看各种时代各种条件的配合，不能保证你一定有，你再努力也不一定得到。

儒家的快乐以这样一种观点，从真诚做到这一生内在充实圆满，“反身而诚，乐莫大焉”，整个思想系统就可以讲得比较完整。

五、学员提问

〖提问1〗您好，傅老师。刚才您说的是以直报怨，这个“直”字，就是说我看了几本书，那意思好像是对这个字有争议，就是这个“直”字阐释面有多大？对不对有些坏人也是一样的？再一个就是现在社会发展到今天，有没有一个字更好的代替这个直字？

【傅佩荣】我们如果说还原到《论语》里面原文的话，孔子说以直报怨。我一直强调“直”这个字在古代跟今天用法不完全一样，你不能直接说是正直，因为你说到正直的话，别人就问是谁在判断呢？哪一个人不认为自己正直？这样一来的话，就没有客观性了，没有普遍性了。所以我一直翻译把“直”这个字翻译成真诚而正直，由内而发，叫做真诚，外面表现出合乎社会公益叫做正直。所以真诚和正直是一个字，今天的白话就要讲五个字，真诚而正直。就是一个人对我不好，他对我是有怨，应该说我对他有怨，因为他对我不好。我怎么对他呢？以直报怨，我如果讨厌他，从此不要理他，这就是以直报怨。而不是说一个人在背后骂我，我也去骂他，那我不是跟他一样没水准了嘛，是不是。所以我知道张三在背后骂我，这是对我?他对不起我，冤枉我、诽谤我，那我怎么办？我也去诽谤他，不是的。而是说我真诚的讨厌他这种行为，表面上我就不理他，所以孔子说过一句话，“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”我把怨恨藏在心中，去跟他做朋友，左丘明觉得可耻，我孔子也觉得可耻。就是我真诚而正直，这就是以直报怨，因为这个朋友在背后骂我，我就不要跟他来往。而我不要也跟着随便去骂他，去造谣，去骂他，不需要的。

那如果说他，我自己的经验，一个朋友故意骗了我的钱，那怎么办呢？我就让法院去处决，因为他骗了我的钱，我跟他没事，他就继续骗别人钱了，这样不好，姑息养奸。所以儒家思想是以直报怨，这个直是真诚而正直，要把它了解的比较完整一点。

〖提问2〗傅老师，您好。刚才您还说孟子不把每个人当工具，就是尊重每个个体，我

记得好像在孟子和那个农家的徐行辩论的时候，他最后提出一句话叫劳心者治人，劳力者治于人，就是一个分工似的，这两个方面是不是有一点矛盾？我感觉。

【傅佩荣】好的，这个所谓的劳心者治人，劳力者治于人，因为古代的社会，他是一般百姓都没有什么受教育的机会，他只会做自己本行的事情。但是上面的统治者要劳心，他要设计，这边需要盖一个城墙了，这边需要开一个沟渠了，农田水利，他需要做整体规划，这是劳心者，那劳心者不可能真的去耕田吧，真的去筑城墙吧，他做整理规划，那他是治理百姓。

那老百姓呢？他分工合作，他是被治理，所以老百姓要交税，做官的人就从这里面拿薪水，这是分工合作，他并不是把他当工具了。

因为如果说你说我是统治者，我把老百姓当工具，老百姓也把你当工具啊。因为老百姓做事的时候，他耕田的时候，需要农田水利，需要开沟渠，他就跟上面的人说，你统治者怎么不开一个沟渠呢？怎么不筑一个城墙呢？他也利用统治者嘛。所以基本上孟子的话，我刚刚为什么用康德，西方学者的话，我再说一遍这句话，康德说，绝不要只把别人当工具，而不同时也把人当目的。是这个意思。通常我们忘记后面一半，我们只把别人当工具，那不行。你把别人当工具是社会上分工合作必然的嘛，但是同时也要把别人当目的，要不然你就是纯粹利用别人。

我有时候教书就跟学生开玩笑，我说各位同学，你们就是我赚钱的工具。为什么？我教你们，学校就给我发薪水了。那学生也说，老师，老师也是我们拿到文凭的工具。对不对？我们上课听老师讲讲课，最后拿到文凭了。老师不是工具吗？那好了，我们大家折衷一下。我教学生的时候，固然可以拿到我的薪水，但是我要把学生当做目的来尊重，学生有问题，我认真地回答，学生有什么需要，我好好关心他们。这样一来就没有问题了，学生就不会说这个老师很势力、很功利，下课就走，学生问他问题他也不回答。这样一来学生也会觉得这个老师还不错。同样的，老师对学生也是一样，学生如果说只把老师当做拿文凭的工具的话，那老师有什么困难他也不管，那这样也不好。

我们有时候教书的人跟学生之间互动很微妙的，有一次我去一所大学，是师范大学。师范大学的学生特别尊重老师，因为他们自己将来也要当老师，我们在台湾大学教书，学生都是最好的学生，上课从来没有人站起来的，有时候一面吃东西，老师进来，没人理你，你上课他还在吃东西，都有的。他心里想吃东西很重要，不吃东西我怎么上课呢？只好算了，随他去吧。有一次有个朋友在师范大学教书，他说你能不能帮忙替我上两节课？他正好有事情，让学生听听哲学课嘛。我说好吧，好朋友就帮忙。我就到了师范大学一个班上，一进去的时候，居然有班长喊起立、敬礼、坐下，我们以前只有中学才有这种情况。中学老师为什么很有尊严呢？到班上学生都要喊起立、敬礼、坐下的，大学老师没人理你，你到班上，学生不知道你什么时候来的，你走学生不知道你什么时候走，因为学生打磕睡，可以睡整节课的。但是我那次去师范大学印象很深，觉得很感动，那节课教得特别认真，因为学生这么有礼貌，

老师自然而然就尊重自己。说你看，学生尊敬我，我也要好好教书。这就是儒家的思想，也符合西方康德的一种观点，所以人和人相处，难免都有互相利用的成分。就是我要利用他让我知道一些东西，但是你不要只把他当工具来利用，同时你要关心这个人，适度地尊重他，这样一来的话，人际关系就比较和谐，并且比较高尚。

〖提问3〗我想问一下傅老师，您刚才说我们学习要取法乎上，但是像我们学生在学校里是没办法选择自己老师的，当发现这个老师很平庸的时候，我们应该怎么办呢？

【傅佩荣】其实我们都知道，学习有学习他的知识或者是说训练自己的能耐两方面要配合，我当学生的时候也有个老师，看起来真是不太像老师，也不好好教书，上课乱讲话，然后没有给学生很多指导，这时候就训练你的耐心了，要培养德行。我们就忍耐，忍耐，大不了睡觉，所以当学生都难免，因为你不能选老师，你说的没错。但是你要知道，一个人只要能当老师，有他的资格，教育部给他这个资格一定有他的优点，因为不是每一个老师口才都好，我以前就有一个老师口才很差，学问很好。那就看他的书，他书写的好，但他讲不出来，我们是书写的不怎么样，可以讲的清楚。每一个人都有专长嘛。所以如果说这个老师不是很好怎么办呢？第一个，借这个机会训练自己的修养，让自己上课坐那边培养德行，很好，这是第一种。

第二就是说他一定有他的优点，你设法去学，总可以学到一点东西，我常常觉得人在走过之后再回头一看，有时候你以为好的老师，不见得有那么好，他学问很好，他对学生不见得照顾。一个老师恐怕学问平平，但他对学生很照顾，这也是一种教育，所以我建议从多方面来看，这个说不定比较公平一点。