孟子三乐

孟子三乐——

“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。” “三乐”背后孟子的无奈

《三字经》里的“昔孟母，择邻处”，讲的是孟子的母亲在他小的时候，为了给他一个健康的成长环境而三次搬家的故事。孟母先从墓地旁搬到了一个集市旁，因为小孟同学会学人家哭丧；然后又从集市搬到了一个学校旁，因为小孟同学又在集市上学会了买卖猪肉的游戏，还和集市上的孩子玩的甚欢。这个故事即发扬了一个有智慧的母亲的母爱，还说明了幼儿有着超强的模仿能力和学习欲望，更揭示了环境可以塑造人格的事实。孟母最后留在了学校旁，小孟同学也被熏陶的热爱学习了，受到了良好的教育，最后成为了“亚圣”与“至圣”孔子并称“孔孟”，成为了能影响中国历史的思想家，教育家，政治家和散文家。

在中国古代社会，“君子”这个词语代表的一是统治者和贵族阶级，二是有较高社会地位的德高望重、品德高尚之士。在那个等级制度森严的社会里，可不是随便说明人都能自称是“君子”的，但是人家孟子在当时也是以德服天下的响当当的人物，当然可称“君子”。孟子提出的“君子三乐”根据内容可以看出是说的后者的“三乐”，可是他当头和结尾确两次强调了“而王天下者不与存焉”，“王天下”可是统治阶级的“君王”才可以有的思想。

孟子在提出“君子三乐”首先不说三乐是什么，而是先强调“而王天下者不与存焉”。为什么这么着急的提出自己的立场，这个我读起来真的“此地有点无银三百两”的意思，是怕别人知道他的心怀还是怕别人不知道呢？而且“而王天下者不与存焉”这句话细品的话，能解读出两个不同心境下发出的感叹。一是：君子有三乐，但是统治天下不在这里面；二是，君子有三乐，而统治天下却不在里面呀。第一语境下的这句话是在表明我孟子不把统治天下作为乐，是因为他不想。第二语境下解读出来的却带着孟子的无奈：因为不能所以不可以想。而我认为，其实“王天下”才是孟子真正想要的“乐”。

孟子的有着自己很鲜明的政治思想“民为贵，社稷次之，君为轻”，有着很大的政治责任感“天将降大任与斯人”，他的政治抱负就是希望当时的所有的邦国国主们都能接受自己的“仁爱”思想，希望国主们都能以“仁政”治理天下。他像孔子一样，带着自己的弟子和自己的思想游说四方，不幸的是，他的遭遇也和孔子一样，虽然受人尊敬但是没有人接受他的政治主张。再后来，也像孔子一样，他最后只能带着自己的弟子不再去关注政治与军事，一心治学。

作为一个放眼天下能识时事的政治家归隐之后，他能过什么样子的生活，安稳平静的教书先生，但是他不快乐，所以他要审视自己的生活态度，重新确立自己的生活的目标，改变不了环境就只能改变自己，所以就：父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。这“三乐”才是他实实在在的生活。

“一乐”父母俱在兄弟无故，是“家”乐：每天都能看到双亲，为他们养老，兄弟也都能围绕在身旁，举家安康，其乐融融的。这里是表达他尊崇孔子八德中“礼义廉耻孝悌忠信”中的“孝悌”二德。

“二乐”仰不愧于天俯不怍于人，这是“己乐”：我上对得起老天，下对的起平民，问心无愧。这是在说希望自己的德行能服天下人，自己要做一个高尚的人。但说为人处世，他能做到八德中的“礼义廉耻信”，却无法去“忠”于自己的信念呀。

“三乐”得天下之英才而教育之，这里才扩及到“天下”，这一乐的重心在于“教育”二字。奔波数年，车马劳顿，孟子对当时的社会彻底失望，哀莫大于心不死呀，他不肯放弃

自己的思想，但是他要换一个方法来传播就是教育天下之英才。政治改革改变不了社会，因为人心不变，只有以人为本，从人们的思想下手开始改革，这样不用“革”社会就已经改了。孟子知道自己是怎么成为大家的，因为自己受到了良好的教育，教育改变了他的生活习性，改变了他对世界的看法，让他形成了自己的思想。如果，他真的能“得天下之英才而教育之”，那其实他已经就是“王天下”了。

“孟子三乐”背后包含着一个受了挫败却不肯放弃信念的政治家的无奈、心酸和自慰式的希望。说点题外话，放眼看看现在的中国，如果孟子生活在现在，他的政治抱负流产以后，如果还是寄希望于教育，寄未来于“天下之英才”，现状还能满足于他吗？现在的“英才”谁还关心政治，都在忙着工作婚姻和房车呢。

孟子曰：“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”

给文言文材料的作文，审题难度加大了不少。先看看这段话的意思。孟子说：“君子有三件快乐的事，而以德服天下不在其中。父母都健在，兄弟没有病患，这是第一件快乐的事情；上不愧（怍:惭愧）对于天，下不愧对于人，这是第二件快乐的事；得到天下优秀的人才并教育他们，这是第三件快乐的事。君子有三件快乐的事，以德服天下不在其中。”作文审题，关键就是能否看懂这段话的意思。看懂了，相对来说还是容易提炼出观点的。

“第一乐”，应该说是亲情之乐，父母、兄弟，一家人和睦相处。可以提炼出观点，健康是福，身体健康比什么都重要。生命的重要性，要珍惜生命。与人相处，和谐社会。而此观点正好可以反思当下社会的一些现象，子女结婚后不少都不愿与父母一起住，子女不懂得感恩，人情淡薄了许多。

“第二乐”，可以说是自身之乐，做人处事，一切都问心无愧。诣在告诉人们要凭良心做事，要诚信做事，要正直做事，做事要对得起天、对得起地。如果人人行事都能诚信正直，那整个世间就充满了温馨和谐。近年来相继发生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”、“绝育黄瓜”、“爆炸西瓜”等事件，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。这些制假售假商贩们正是愧对于天，愧对于人。

“第三乐”，是说的是教育问题，可以说是“极乐”，得到天下优秀的人才并教育他们。孔子说过：“中人以上者，可以语上也；中人以下者，不可以语上也；生而知之者为上，熏染而学者次之，困而学者又次之，困而不学者，民斯为下也。”孔子所表达的意思相近于孟子的观点，说明教育者关注教育对象素质的高低，希望得到天下优秀的人才来教育。这也正好与近年许多高校自主招生，争抢优秀生源的事件不谋而合。而“统一考试，择优录取”的教育公平原则也正合广大群众的共同要求和高等教育界“得天下英才而教之”的迫切希望。我想对于教育的话题，学生应该有话可说的。

学生可以从这“三乐”中选出自己较熟悉的观点来立意。这次作文审题很关键，对文言功底不好的学生来说是个挑战。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹

学而时习之，不亦说乎。

有朋至远方来，不亦乐乎。

孟子提过‘民贵君轻’

孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善

孟子之语录

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

【译文】以百姓的快乐为自己的快乐的国君，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，不去打乱它的繁殖期，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去打乱它季节生长的规律，那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用

孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

二、 “君子三乐”的具体内容

孟子确实谈过，他说“君子有三乐，而王天下不与存焉。 ”一个人有三种快乐，当国家领导不在里面。 我们会觉得这个好像说得太离谱了吧， 当国家领导怎么不快乐呢？事实上他责任很重，国家领导要替老百姓服务，压力很大。你问他快不快乐，任何地方有一点天灾人祸，他第一个睡不着觉，烦恼得很，想办法要去帮助百姓啊。

所以这个时候你就可以了解孟子说的话，比当天下帝王更快乐的有三种，每一个人都可以做到。是哪三种呢？

我先把原文 念一下，因为原文非常的精简扼要，他说第一种快乐， “父母俱存，兄弟无故” 。父母都还健 康，兄弟姐妹都没有什么事故；

第二种， “仰不愧于天，俯不坐于人。 ”抬头看天，不觉得惭愧；低头看人，也不觉得惭愧；

第三种， “得天下英才而教育之” 。能得到天下的好人才教育他们。1.“父母俱存，兄弟无故” 第一个，你先看，父母都还健康，兄弟姐妹都没有什么事故。这听起来就有点像很狭隘的家庭主义，就是我家里面的人都没事，别人家怎么样我顾不着了，但是你不要往这边想，你要怎么想呢，你要想的是每一个人都有父母，都有兄弟姐妹，那在这个时候如果父母都健 康， 兄弟姐妹都没事，代表什么？孟子为什么提这么简单的一种快乐？事实上很多人父母健康，兄弟姐妹没事，他也不见得觉得自己快乐，说不定他还烦恼呢，一家人怎么养呢。所以在这个时候我们就要了解，孟子为什么这么说。孟子说这个话有一个前提，一切的快乐都要按照人性的要求，使人性顺利发展为主。比如说父母还健在，我到外面去看到老人家，年纪跟父母差不多，我自然就容易尊重他们，帮助他们，叫做“老吾老，以及人之老” 。我在家 里面先侍候我的父母亲，到外面去看到年长的人我也愿意服侍他们，座位让给他们，帮他们一些小忙，都非常乐意。人的本性的发展跟人的情感的向外推扩是有渐进的程序的，如果说你父母不在，你家里面没有老人家，你到外面看到老人家你没什么感觉，因为你一下子转不 过来了。再看兄弟姐妹。我们有时候想到小时候念书，同学其实跟兄弟姐妹差不多，你在家里面跟兄弟姐妹有着分享的经验，分享父母的爱，分享家里面所有的一切，到了学校念书看到同学分享班上的一切，分享老师的教育，你就比较容易把它作为一种非常顺畅的转移。比如说现在很多家庭都有些困扰。什么困扰呢？就因为只有一个孩子，这个孩子很辛苦，他将来进 入学校之后跟别人一起当同学， 他压力很大，因为他从小有父母全部的爱， 甚至还有祖父母、 外祖父母全部的爱，三千宠爱在一身。他到学校去念书以后，跟同学们就要分享，他开始需要有一段时间慢慢适应了，压力很大，这也是我们现在教育必须考虑的重点，就是怎么样让一个独生子、独生女他们到学校去之后也能跟别人和谐相处，分享所有的一切。分享是不容易学会的，你从小没有这种分享的经验，你说你长大之后，本来都是你一个人独占的，要跟别人分享，你不见得愿意啊。或者你愿意的话，你不见得开心啊。这是第一种快乐，就是因为有这样的快乐，所以孟子会讲一段话，有关舜的。我们将来还会特别介绍舜的故事，他怎么说舜呢？他说舜这个人很奇怪，天下人都很喜欢他，因为舜是个好人哪，与人为善哪，读书人都很喜欢舜，尧又把两个女儿嫁给了舜。古代人认为一个女子美不美，说实在年轻就是美。所以孟子就直接说了，哎，舜有两个太太，这是姐妹花， 当然是很幸福了， 同时还得到富贵，请问有谁比天子更高的位置呢？这是贵。 有谁富有天下？ 还能超过这个财富呢？天下都是我的，那我最富有了。所以你看，三个条件，读书人都喜欢他， 两位美女嫁给他， 同时天下最高的富贵都给了舜， 舜还是有忧愁， 只有到最后孝顺父母，让父母开心，才能解除舜的忧愁。这话要这样讲才能通啊，为什么？你得到全天下，但是父母对你不满意，你还是有缺陷。这里面对我们这些学习儒家的人就是一个挑战了，你在外面再怎么成功，回家之后父母说你在外面成功有什么用，都没有人陪我，没有人陪我聊天，没有人陪我说说话，这个是父母心中不痛快，你就做的不够好。这是第一步，父母俱存，兄弟无故，一乐也，超过当国家领导的快乐，每一个人都可以做到。

2.“仰不愧于天，俯不坐于人” 2.“仰不愧于天，俯不坐于人” 我们现在还说俯仰无愧，低头看别人不觉得惭愧，这个很容易了解。英国一个作家他有一次写文章提到，他说别人都说我是好人，我想了半天，我到底怎么好法呢？发现第一个，我从来不欠债，第二个我不会扭断小猫的脖子。哎哟，他居然举这个故事，

说明我这个好人哪其实是很平凡的人嘛，代表什么？我能够看到别人不觉得惭愧，因为我没欠债啊，不然在 座的各位有谁借我钱没还的， 你告诉我， 没有啊，没有那代表什么？我看到别人不觉得惭愧， 我这一生没有欺负过别人，我当老师打分数也没有不公平，没有故意整人，看到没有。所以你要做到对人不觉得惭愧，你说“平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。 ”没问题，很多人可以做到，确实快乐，心安理得啊。但是上半句更重要啊，什么叫做抬头看天不觉得惭愧呢？请问有谁到外面看天觉得惭愧的？到外面走走看到天觉得惭愧，打雷了、下雨了，没那回事嘛。所以孟子说天不万物的来源，人类生命的来源，因此天要照顾百姓，它不能自己照顾，让天子，是天空，不是自然之天，他说的天另外有它的含义，这个含义就很特别了，整个儒家思想的关键，跟道家不同，跟其他学派不同，就在于他们对天的概念很特别。怎么特别法呢？其实也不是很特别，中国历代的天被当做天子，这个人叫做帝王，为什么叫天子，天的儿子。统治者他要说我是天的儿子，为什么？因为古人相信天是万物的来源，是 人类生命的基础， “天生烝民，有物有则。 ”这是《诗经》里面的话， “天作高山，大王荒之。 ” 高山大海都是天所创造的，所以古人相信天是所以“天工，人其代之。 ”也是《上书》里面的话，天的工作人来代替，这个是谁，天子。接着就要说天子做老百姓的父母亲，换句话说，国家领导 是我们老百姓的父母亲，就好象以前我们说一个县里面县长父母官一样的意思。 所以这个天就不是一般的天空，而是宇宙万物生命的来源，以及什么，最后善恶判断的一个来源。所以你行善避恶的话就能对得起天是这个意思，所以你“仰不愧于天”代表说即使没有人知道你做什么坏事，你都没做，那这样一来的话你对天不觉得惭愧，这才是正确的理解，你不要把天讲成心，因为后代的学者到宋朝啊最喜欢说天不是什么别的，天就是心，心里面就是一个理，叫做天理，你把天讲成天理的话，把它抽象化，变成一些规则，客观的道理。这样一来 的话，你何必惭愧呢，有谁面对一个规则，像这个 E 等于 MC 的平方，要鞠躬的，不需要 嘛。我这样讲不是开玩笑，真的有一个学派在西方古代叫做毕达哥拉斯学派，这个学派有两个特色，第一个专门研究数学，特别好，到现在我们还知道毕氏定理就是他们发明的，另外一个他们有宗教性格，所以所有人聚会的时候啊，每天聚会，第一步要向一个图案鞠躬，这个图案底下是四，接着三，接着二、接着一，这个等边三角形，一二三四，每一边看都是一二三四，一二三四加起来是十，十代表圆满，所以这个学派的人每天就对着这个图案鞠躬， 难道我们中国古代也一样吗？当然不是嘛，所以你把天讲成一个抽象的道理或是规则都不恰 当。 对孔孟来说，天是一个最高的，我们用我们的话来说，最高的主宰，这个最高的主宰它有它的命令，所以孔子说“五十而知天命” ，他有两次遇到生命的危险，都把天抬出来，因为他要顺天命，到孟子的时候也是一样，这个天不是一般的天，我们看他怎么说。孟子有一次显然是心情不太好，学生发现了，就劝他说，老师你不是教我们学孔子嘛， “不怨天，不 尤人” ，老师为什么看起来不太开心呢？因为他在齐国工作了很久，没什么发展，当国家顾问没有实权，他最后离开的时候学生就问了，老师好象不太开心，孟子怎么说，他说，我并没有不开心。他接着说了一段话，把他的一种自我的这种抱负，他对自己的自信统统说出来了。他说，天还不想把天下治好，如果天要让天下太平的话， “当今之世，舍我其谁” ，这八个字我们现在还在用啊，很多人还说“当今之世，舍我其谁” ，说起来真是，哎呀，气魄大 的不得了，气吞山河， “当今之世，舍我其谁” ，孟子的话。不然我们一般人的话听到孟子说 这个话我们听着也只能觉得孟子在说大话，他说“当

今之事舍我其谁”关我什么事，我们又不用那么嚣张， 是不是， 我们连在这个自己的小的范围上课也不敢说上课舍我其谁， 是不是， 你不教换别人教， 多的是人要教，这样一来的话你就知道说你不能够把孟子这样的话解得太 狭隘，也不能解得太广泛，你要把它理解为他所谓的“仰不愧于天”是天给每一个人一个人性，这个人性向善，所以这次你有个使命，你要择善固执，最后目标是止于至善，那这样一来的话，你做到这个要求就仰不愧于天，这样讲才能够理解，是每一个人都能快乐，事实上很多人确实在做，也做的不错，可以做到“仰不愧于天，俯不坐于人” 。

3.“得天下英才而教育之” 3.“得天下英才而教育之” 我们都知道一般老师常常会想说， 如果在第一流的名校教书的话， 那就是英才自然就来了，每年高考经过这个选择，好学生就到重点大学去了，那这些老师们就觉得哎哟我现在得到英才，我们现在要公开的说，这是不对的看法，在儒家所谓的英才只有一个标准，什么标 准呢？绝不是考试考得好不好，我们都知道考试考得好不好那有时候是父母的功劳， 给你好的 IQ，让你念书，这个有专长，表现的不错，而在儒家里面讲到英才的时候你把它回缩到 孔子思想。 《孔子》里面有一句话不容易解释，他说， “中人以上，可以语上也；中人以下， 不可以语上也。 这什么意思呢？中人以上是说中等材质的人愿意上进就跟他讲高深的道理， ” 中等材质的人不愿意上进叫做以下， 他往下堕落， 我不愿意上进， 就不能跟他讲高深的道理。所以孔子面对的学生都是中等材质的人，为什么这样说呢？因为孔子另外说过一句话， “惟 上智与下愚不移” ，只有最聪明的跟最笨的无法改变他们，最聪明的 20％，最笨的 20％，孔子也没办法，这说明什么，这说明以上以下是看你自己愿不愿意上进。儒家在谈到教学的时 候一定会肯定， 这个学生自己愿意上进，你当老师当了很久你就会发现， 你教的再好也没用， 除非学生自己愿意上进。所以儒家里面提到什么叫英才？愿意上进的人，孟子说“得天下英才而教育之” ，绝对不要把它想成 IQ 很高的，考高考考的很好的，那个不叫英才，而是说 不管你 IQ 好不好，你愿意上进就是英才，就这一个简单的答案。这样了解儒家的话，才不会有偏差，把儒家说成是专门为念书的，考试考的好的，将来要考科举这些都不是。它是纯粹讲愿意上进，而愿意上进的话代表什么，在人性向善的路上要往上走。第三种“得天下英才而教育之”千万不要以为是老师的特权，做父母的、做长辈的、做长官的，你的年轻一辈，你的属下，你对他们来说你就是老师啊，如果父母亲教孩子，长官教属下，长辈也是一样教晚辈，只要这些年轻一辈的愿意上进，对于他们来说就是“得英才 而教育之” ，把自己的技术、自己的经验、自己的体会教给他们，这是很快乐的事情啊，所以从这边去了解的话就不会有什么偏差的问题。

三、快乐秘诀《孟子》里有， “万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。 ”我们要理解为，在我这里所 有的一切都够了，等于是一个人活在世界上，他如果想做一个好人，做一个人格高尚的人，他不需要具备名、利、权、位，他不需要有富贵荣华，他不需要有任何外在的各种享受，各种条件，他只要了解到在我这里不需要任何外在的东西。把“万物皆备于我矣”逆向思考，说我这里完全不需要万物，就是人格的尊严。活得有人的尊严，不需要靠外在的各种条件来 配合，这是儒家最精彩的地方。《圣经》里的耶稣也曾说过， “人哪，你得到了全世

界而丧失 你的灵魂对你有什么好处？” 这个观念在西方有很大的影响，到后来德国的学者歌德， 《浮士德》 里就写到， 浮士德跟魔鬼说， 你只要让我这个浮士德获得快乐， 让我觉得说这样真好，我的灵魂就卖给你。这是有名的故事，浮士德与魔鬼交换灵魂，结果浮士德跟一般人一样， 要的是财富、 美女。 魔鬼达成了浮士德的愿望，但是他后来发现， 他刚刚得到的时候很开心， 得到之后又有“重复而乏味”的感觉。你还没得到一样东西的时候，觉得如果没有它活不下去，得到之后又发现重复而乏味。年轻的时候还没工作，没赚到钱，觉得非有钱不可，不然活不下去，赚到钱之后发现，钱有什么用呢，不过是一些数字而已。浮士德与魔鬼的故事告诉我们，人类得到所有的一切，但他并不快乐，他还是不能说这样就够了， “余愿足矣” 。浮士德最后发现，原来能够复苏帮助别人才是快乐。 “施比受有福” ，我来服务，我来奉献，我才有真正的快乐。我只要反省我自己，发现我做到了完全真诚，完全真诚就是心中坦坦荡荡，见了父母亲孝顺，见了朋友讲信用、讲道义，跟别人来往，上班的时候认真，会觉得真 的是快乐无比， “乐莫大焉” ，这种快乐是孟子所强调的。

四、内心与快乐的关系《孟子》里有说， “仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 ”意思是你要做到仁，那就 要好好侍奉父母亲，你要做到义，就要好好听兄长的话，这叫做孝悌。换句话就是，仁就从孝顺开始，义就从尊敬长辈开始。第三个就是“智” ，是指了解这两者是我人生一定要做的。 “礼”就是按照适当的方式来把它加以规范。所以仁、义是一个人一定要走的路，智是一种 判断，礼是适当的规范。这四点做到的话，接着出现“乐” ，音乐使人快乐，一个人快乐了， 自然就演奏音乐唱歌去了， “足之蹈之，手之舞之”《孟子》里面很多地方都会形容到这种 。快乐，这种快乐当然由内而发了，从做到仁跟义、智、礼、乐，然后快乐起来的时候身不由 己， 这是儒家的思想。一个人行善的时候不要说从下面了， 从背后看都觉得他背上发出光辉，感觉到一个人的快乐，真的是非常充实。在内在的生命没有任何欠缺，这种思想它就给你一种肯定，每一个人生下来都有一种向善的本性。你好好地去走这个路，跟别人好好相处，内在就可以达到圆满的程度。 外面的成败得失，功名富贵这些真是要看各种时代各种条件的配 合，不能保证你一定有，你再努力也不一定得到。 儒家的快乐以这样一种观点，从真诚做到这一生内在充实圆满， “反身而诚， 乐莫大焉” ， 整个思想系统就可以讲得比较完整