《颜氏家训·勉学篇》价值

作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后。自成书以来，在我国漫长的封建社会里，一直被作为家教范本，广为流布，经久不衰。究其原由，主要是书中内容基本适应了封建社会中儒士们教育子孙立身、处世的需要，提出了一些切实可行的教育方法和主张，以及培养人才力主“治国有方、营家有道”之实用型新观念等，继承和发展了儒家以“明人伦”为宗旨的“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的传统教育思想。 正因为里面涉及的范围太广，我只对“勉学篇”做议论。提到勉学我不得不想到战国时期荀子的《劝学》，强调教育和礼法的作用，主张治天下既法制有兼用“礼”治。内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面。这对颜之推有着借鉴作用，但颜之推更注重文章的历史价值，不单着眼于对家族的教育，更加在乎当时社会的现实功能。纵观历史，颜氏子孙在操守与才学方面都有惊世表现，光以唐朝而言，像注解《汉书》的颜师古，书法为世楷模、笼罩千年的颜真卿，凛然大节震烁千古、以身殉国的颜杲卿等人，都令人对颜家有不同凡响的深刻印象，更足证其祖所立家训之效用彰著。即使到了宋元两朝，颜氏族人也仍然入仕不断，尤其令以后明清两代的人钦羡不已。《颜氏家训》对颜真卿影响表现：

《劝学诗》

三更灯火五更鸡，

正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，

白首方悔读书迟。 该诗劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学习,有所作为，否则,到老一事无成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暂，从而提高学习的积极性。诗歌以短短的28个字便揭示了这个深刻的道理，达到了催人奋进的效果。不光是他的后代受到影响，后世还有韩愈，他的《师说》同样受到《颜氏家训》的影响，文章说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。留下关于学习的千古名言，比如：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”“师者，所以传道受业解惑者也。”“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”“闻道有先后，术业有专攻”等。他的影响不仅止于唐代，到了宋朝，很多文人对《颜氏家训》里的勉学有着更深入的研究，如朱熹《劝学诗》

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“精”美大礼包第二十二篇：家训100名言

“精”美大礼包第二十二篇

家训100名言

■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。

刘备《敕后主辞》

评：要把品德放在自修和育人的第一位。

■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。

（北宋） 邵雍《戒子孙文》

评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。

■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。

做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

“精”美大礼包第二十二篇：家训100名言

以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。

善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！

（明）高攀龙《高氏家训》

■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。

（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。

（明）姚舜牧《药言》

■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。

（明）袁衷等录：《庭帏杂录》

■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。

爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》

“精”美大礼包第二十二篇：家训100名言

■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。

（魏）王昶：《戒子侄》

■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……

（西晋）羊祜：《戒子》

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《颜氏家训》伦理思想解析

【关键词】《颜氏家训》 民间儒学 伦理思想

【摘要】介绍了《颜氏家训》产生的历史背景，阐述了《颜氏家训》关于人伦、仁义、忠君和知足戒奢、谨言慎交、读书致用的思想主张。认为《颜氏家训》为儒家学说向民间的深入架设了桥梁，为儒学民间化发挥了重要作用。

北齐颜之推撰写的《颜氏家训》，成书于隋仁寿年间(公元601 - 604年)，阐述了教子治家、立身扬名之道，宣扬刻苦读书、养身归心、经世治国，内容涵盖儒学、佛学、文学、音韵学、道学等，有一定史料价值，对后世影响最大的是在伦理思想方面。颜之推著此书，目的在于“整齐门内，提撕子孙”，使颜氏家族永葆兴旺。《颜氏家训》提倡的伦理思想，在今天看来仍有许多可称道之处。

一、《颜氏家训》的历史背景与地位

传统社会里，儒学思想在人们的思想道德领域能够占据统治地位，首先当然是因为它适应了封建统治的需要，其次家学、家诫、家训之类的强力灌输也发挥了不可忽视的作用，一定程度上它们为圣人之学向民间的深人架设了桥梁。

由魏晋进人南北朝隋唐时期，中国思想史的演进发生了重大的变化，这就是外来的佛教和土生土长的道教的兴盛。佛、道两教的兴起和发展，对中国的经济、政治尤其是对思想文化的发展产生了极为深远的影响。南北朝隋唐时期伦理思想的主要内容和基本趋势就是儒、佛、道之间的相互斗争和渐趋合流。《颜氏家训》(以下简称《家训》)深受儒家、佛家和道?家文化的影响，其中以儒家思想影响最深。

颜之推(531一590 )，生于南北朝后期，亲历了时局的艰难、朝代的频换、人生的困厄，遭受了一系列挫折与灾难，自叹“一生四仕四朝，三为亡国之人”。面对动荡的时代，他痛感“大道寝而日隐，《小雅》推以云亡”，精英濡学由于失去强有力的国家支撑而不能转化为政治意识形态，起不到维系人心、整齐世人、稳固国家的作用。“举世溺而欲拯，王道郁以求申。”(《观我生赋》)痛苦之余，颜之推发出了拯救儒学、复兴儒学的呼声。他清醒地意识到，在当时的条件下要恢复儒学如汉代的政治意识形态地位是不可能的。但是在民间延续、发扬儒学的血脉则是可能的。“向使潜于草茅之下，甘为吠亩之人，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能荣其素朴，梁封无以污其清尘，此穷何其而至，兹辱安所自至秦?而今而后，不敢怨天而泣麟也。”(《观我生赋》)他不寄希望于庙堂之上，而注目于草茅之下，致力于重建民间儒学的伦理思想，以此作为保存儒家传统的依托和修齐治平的根基。颜之推根据传统的儒学伦理思想学说，总结他一生治家、处世、为人的经验，于晚年撰成《家训》一书。从(家训》的编撰意图上来看，《家训》的伦理思想倾向是民间儒学伦理思想的版本。《家训》对于重构儒学伦理思想体系，加强中华文化传统教育，具有重大意义和深远影响。

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目 录

序言 ???????????????????? 2

一 强调早教 注重家教 ??????????? 3

二 节俭持家 省约为礼 ??????????? 4

三 知足少欲 戒骄戒奢 ?????????? 5

四 谨言省事 慎择交友 ???????????? 5

五 务实好学 读书致用 ???????????? 6

文献 ???????????????????????

后记 ???????????????????????

第1页 7 8

浅谈《颜氏家训》伦理思想与现代伦理思想

序 言

“夫有人民而后有夫妇,有夫妇而后有父子,有父子而后有兄弟,一家之亲,此三而已矣。自兹以往,至于九族,皆本于三亲焉,故于人伦为重者也,不可不笃”（《兄弟》）。他认为，夫妇、父子、兄弟关系是人伦中最重要的三种关系,一个家庭中的亲人，就是这三种关系，九族的亲属，也都是这三种关系的延伸，绝不可以轻慢这种亲情。

重视夫妇关系。颜之推继承了“男尊女卑”的思想，认为“妇主中馈,惟事酒食衣服之礼耳,国不可使预政,家不可使干蛊;如有聪明才智,识达古今,正当辅佐君子,助其不足,必无牝鸡晨鸣，以致祸也”（《治家》）。可以看出，他提出重视夫妇关系，主要是主张妻子在家庭中应处于从属地位，只能主持家务，辅佐丈夫，弥补丈夫的不足，不能参与国家大事，不能干预家庭重要事务。妻子依附和顺从于丈夫，是“妻为夫刚”的具体化，是以礼为重的体现，是“男尊女卑”思想的具体表现。

重视父子关系。他指出：“父子之严,不可以狎;骨肉之爱,不可以简。简则慈孝不接,狎则怠慢生焉”（《教子》）。这就是说，父子之间虽然有着骨肉亲情，但也不能过于亲昵和不拒礼节，要以礼为重，否则，父亲的威严就无从体现，礼教的规范就不能实施。他主张建立恪守礼教的父子关系。如“父子异宫”，晚辈要为病痛不适的长辈按摩抓绕，替长辈铺床叠被，收拾卧具等，防止过分溺爱而养成孩子骄横坏习惯。

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儒家经典名句

【道德篇】

1、德者事业之基。《菜根潭》

道德是事业的基础。

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 《周易.坤》

做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下

祸殃。

3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》

4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》 讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子·梁惠王上》

尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》 爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。 《论语·颜渊》

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。 《荀子·荣辱》

先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。 《战

国策·魏四》

别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11、爱而知其恶，憎而知其善。 《礼记·曲礼上》

对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优

点。

12、与朋友交，言而有信。 《论语·学而》

与朋友相交往，说话要守信用。

13、君子以文会友，以友辅仁。 《论语·颜渊》

君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。

【修养篇】

1、为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也. 《申鉴·杂言上》

为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 汉·曹操《步出夏门行》

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中国历代家训格言集锦

一、养子须教子

１、须知孺子可教，勿谓童子何知。（《增广贤文》）

２、养不教，父之过。（《三字经》）

３、养子不教如养驴，养女不教如养猪。（《增广贤文》）

４、富若不教子，钱谷必消亡；贵若不教子，衣冠受不长。（《增广贤文》）

５、居家务期质朴，教子要有义方。（《增广贤文》）

６、能师孟母三迁教，定卜燕山五桂芳。（《增广贤文》）

７、训子须从胎教始，端蒙必自小学初。（《增广贤文》）

８、人品须从小作起，权宜苟且诡随之意多，则一生人品坏矣。（家诫要言）

９、立身作家读书，俱要有绳墨规矩，循之则终生无悔无尤。（家诫要言）

１０、儿小任情骄惯，大来负了亲心。（《小儿语》）

１１、凡好何须父业，儿若不肖空积。（续小儿语）

１２、要求子顺，先孝爷娘。（续小儿语）

１３、心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。（《增广贤文》）

１４、国清才子贵，家富小儿娇。（《增广贤文》）

１５、事亲须当养志，爱子勿令偷安。（《增广贤文》）

１６、儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作牛马。（《增广贤文》）

１７、凡人皆有望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。（《曾国藩家书》）

１８、京师子弟之坏，无有不由于骄奢二字者。尔与诸弟其戒之，至嘱至嘱。（《曾国藩家书》）

１９、凡世家子弟，衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。（《曾国藩家中》）

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二、仁爱

１、百善孝为先。（《增广贤文》）

２、孝当竭力，非徒养生。鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。（《增广贤文》）

３、重资财，薄父母，不成人子。（治文贤文）

４、毋令长者疑，毋使父母怒。（家诫要言）

５、当少壮时，须体念衰老的酸辛。（《增广贤文》）

６、父子和而家不败，兄弟和而家不分，

乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴。（《增广贤文》）

７、早把甘旨当奉养，夕阳光景不多时。（《增广贤文》）

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道德篇

1． 德者事业之基。《菜根潭》

译：道德是事业的基础。

2．积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》

译：做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3．德不孤，必有邻。《论语.里仁》

译：有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。

4．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

译 ：讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5．富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

译：财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

译：尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》

译：爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8．克己复礼为仁。《论语·颜渊》

译：约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9．先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》

译： 先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《·魏四》 译：别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11.爱而知其恶，憎而知其善。《·曲礼上》

译：对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12．。《论语·学而》

译：与朋友相交往，说话要守信用。

13．君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》

译：君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。

修养篇

1．为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也. 《申鉴·杂言上》 译：为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

2．老骥伏枥，志在千里；。汉·曹操《步出夏门行》 译：老马虽然卧在马槽子下，但它仍有行千里的志向。

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