在生与死之间感悟生命的价值

——《艾滋病小斗士》教学案例

教材分析：

《艾滋病小斗士》这篇课文写的是一位南非黑人男孩恩科西坦然地面对生活，面对可怕的艾滋病，一边顽强地与病魔作斗争，一边关心和他一样患病的儿童的动人事迹。课题“艾滋病小斗士”以“小斗士”突出题旨。艾滋病，是一种蔓延迅速，死亡率高的传染病，是全人类面对的一种天灾。一个人究竟该如何面对天灾？正如课文最后南非前总统曼德拉所言：“恩科西就是榜样。”人们应该热爱生活，关爱社会，用科学的态度认识艾滋病，关心艾滋病人。这就是本文的中心思想。全文共9个自然段，可以分为四段。作者采用倒叙的方法，围绕“斗士”二字展开，体现了恩科西的可贵品质。

教学目标：

1．能正确、流利、有感情地朗读课文。

2．默读课文，围绕中心问题认真思考，科学认识艾滋病，关爱艾滋病患者。

3．通过品读具体的语言文字材料，感悟“小斗士”的可敬，培植战胜“灾难”的信心。

【能正确、流利地朗读课文是第一课时的任务。】

教学重点：

了解恩科西为什么被人们称作“艾滋病小斗士”？

教学难点：

品读具体的语言文字材料，感悟“小斗士”的可敬，教育学生热爱生活，培植战胜“灾难”的信心。

教具准备：ppt课件

教学过程：

一.复习导入：

1、学生读题

师：通过上节课的学习，我们了解到一位12岁的南非小男孩恩科西的死，引起了世界上许多人的关注。让我们齐读这两句话：

联合国秘书长安南感叹：人类与艾滋病斗争失去了一个勇敢的声音，世界失去了一位同艾滋病顽强抗争的小斗士。

南非前总统曼德拉痛切地说：“又一条年轻的生命离我们去了，一个人究竟该如何面对天灾，恩科西就是榜样。”

2.过渡：同学们，恩科西仅是一个年仅12岁的黑人孩子呀！他为什么能得到在世界上享有很高地位的两位领导人如此高的评价呢？人们为什么称他是“艾滋病小斗士”呢？（在题目后面打上？）请你默读整篇课文，边读边思考这个问题！

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长假经历一场生与死的生命感悟

文/灵佳果儿

国庆长假，是无数人们渴盼或携家眷、或与亲友结伴、或随团休闲出游的大好时节，再加上长假期间高速免费，更是刺激了人们自驾出游的激情。而我在这个国庆长假中，却一直静静地呆在家中店里，读博、写博、聊天、营业、逛街、购物、弹琴、唱歌，去医院看望生病的亲人，心情随着事物与事态的不同，或悲或喜，或紧张担心，或轻松愉悦交替变幻着。

长假前第一天，与姐姐相约，带着妈妈去医院看望生病的嫂子。到了病房，见嫂子的床位空着，护士告知，嫂子正在三楼手术室做手术，我们连忙赶往三楼，刚出电梯，就看到侄女婷婷和她小姨（嫂子的亲妹妹）以及哥哥在手术室外焦急地等待着，看到他们一个个脸上凝重的神情，我的心也随之一沉，心中默默地为嫂子祈祷着，希望她能顺利挺过这一关。在手术室外等候的其他病人的亲属们，络绎不绝，熙熙攘攘，大有门庭若市的景象，他们与我们同样焦急的等待着做手术的亲人走出手术室那一刻。一年到头连头痛发热也极少有的我，见此情景不由感叹，原来去医院看病的人比超市的人还多，想到这儿，竟然暗自庆幸自己有个健康的身体，也是一种难得的大福气！

大约等了近两个小时，手术室的门终于开了，只见护士喊着谁是嫂子的家属？听到护士的呼喊，我们一起蜂拥而上，急切地等待着医生告知嫂子手术的状况。只见医生手里拿着一只白色透明袋，里面装着一块小孩拳头一般大的血淋淋的肉瘤，见此，我的心里不由得发怵，皮肤起反应似的起了一层鸡皮疙瘩。随后医生吩咐哥哥将这袋从嫂子脖子上割下的肿瘤，拿到一楼门诊化验室做活检，看看肿瘤是良性还是恶性？在此后等待的一段时间里，我们的心情更加紧张了，好像是在等待着嫂子的生死判决书一样。此间手术室的门也陆续打开过，陆续有病人家属被叫进去，陆续有类似嫂子手术的患者家属，与哥哥一样拎着一袋血淋淋的东西去门诊做活检。等待期间，也有一个让我们等候中人们的紧张心情放松片刻的事情，那就是有一位孕妇成功分娩，生了个胖乎乎的儿子，看着一个新生命的诞生，许多等待亲人手术的患者家属们和我一样，脸上露出了祝福的笑容。

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对生与死的思考

—人生感悟

木岚

朗朗乾坤，悠悠世间，芸芸众生，生与死，荣与衰，阴与阳，红与白，是对立的统一。 儿时，看到村里，哪家添了丁，又是“做十二日”，又是“做过月”（即满月），又是做“对岁”（即周岁），添丁的人家欢天喜地设酒席，大红的贺联，大红的鸡蛋，大红的酒脸，大红的肚兜。生男叫“弄璋”，生女叫“弄瓦”，全村全队每家每户派代表，放开肚皮，大朵快颐??生，给我带来的印象是欢呼，是欢笑??

哪家死了人，老老少少，男男女女，围成一团，呼天抢地，痛哭流涕，惨白的“寿衣”“寿帽”“寿鞋”、惨白的冥器、惨白的纸钱、位于荒山野岭的孤坟、传说中阴森森的地府、神恶煞的阎罗王??死，给我的印象是痛苦，是痛哭??

总之，生是阳光，是光明，是温暖，是快活，是热闹；死是黑暗，是寒冷，是痛苦，是孤独。

由于人们对生的眷恋，对死的恐惧，所以在民间，明明是死，但偏偏忌讳说“死”一字，老者寿终叫“过世”“去世”，死于非命叫“归天”“升天”；所以民间有句古话：“好死不如赖活”。

人，随着年岁的增长，便多了一份深沉，也多了一份对生与死的思考。出于这种思考，我也曾研读过佛教、基督教。

佛教上，把生死看成是气聚与气散，气聚就生成为人，气散则归于“太虚”，也就是说，有生命的东西只是气的暂时聚合。有聚必有散，暂时有精神生命的东西终究又会回到“太虚”之中。

基督教认为，死亡是一条通道，它属于尘世的生命，但同时又通往永恒的生命。因此基督教徒都相信肉体是可以复活与不朽的。

对于生命，不同年龄，不同地位、不同阅历、不同文化素质的人有不同的看法：

有人说，生命是幼年的无知，少年的天真，青年的成熟，中年的炼达，老年的深沉??

有人说生命是对父母的尊爱，对伴侣的情爱，对子女的疼爱，对朋友的关爱，对万物的慈爱??

有人说，生命是余晖衬夕阳，青松立峭壁，万里平沙落花流水秋雁，三月阳春映白雪??

有人说，生命是口袋里的巨额支票，股市上跳跃的荧光屏，头上的乌纱帽，手中的重权，餐桌上的山珍海味，豪华别墅中的香车美女??

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《美国大城市的生与死》读后感

《美国大城市的生与死》是简·雅各布斯于19xx年写的第一本专著，曾一度在美国的规划界引起热潮。即使当时的业界“主流”并不对其观点表示接纳和认同，甚至认为它只能给规划带来更多的麻烦，但此书却在后来的几十年内业绩傲人并渐渐被接受，纽约时报曾评论“这或许是城镇规划史中最有影响力的一部作品。”

简·雅各布斯是一位自由撰稿人，嫁给一位建筑师后，受丈夫职业的影响，她的文章开始更多地涉及到城市设计问题。19xx年，雅各布为著名的《财富》杂志撰写了一篇关于城市中心区的文章《市中心为人民而存在》。该文随即被一部关于城市问题的颇为畅销的集子《爆炸的大都市》选中，使得雅各布的作品开始引起《财富》杂志、洛克菲勒基金会以及包括L·芒福德在内的众多纽约文化界人士的关注。随后雅各布斯想写一本关于城市规划的书，她去美国各大城市旅行并专注于写作，完成了此书的创作。 书中提出成功城市街区必须具备的三个条件：公共空间与私人空间之间必须要有界限分明、必须有一些眼睛盯着街道，即“街道眼”、人行道上必须总有行人。

这里主要探讨一下关于“街道眼”这个概念。在雅各布斯眼里，街道，特别是人行便道，是城市中最主要的公共活动场所，是城市中最富有生命力的“器官”。雅各布斯观察到，传统街区有一种自我防卫的机制，邻居之间可以通过互相的经常照面来区分熟人和陌生人从而获得安全感，那些所谓的要做坏事的人会感到

来自邻居的目光的监督。文中举了一些例子来印证这个观点，在一些被规划好的围起来看上去貌似“与世隔绝”的高档街区里，有专门的人被雇佣来巡逻和保卫那里的安全，但是其实搭上了很大的人力和物力，仍然无法保证安全。然而在一些街区比如作者自己居住地，一次一名男子在街上貌似要带走一个不情愿和他走的小女孩，这个行为引起楼上的住户和街上小商店的老板们的关注，无论如何他们不会让男子随便带走那个女孩。事实上这本是场误会，然而那些来自街道上的关注保障了街道的安全，他们不是专职的监视人，而是街道自发的主人，抑制了犯罪活动。这也就是作者所说的“街道眼”，她对此概念进行发展，主张保持小尺度的街区和街道上的各种小商铺，用以增加街道生活中人们相互见面的机会，从而增强街道的安全感。“街道眼”开始为大多数人所熟知，这实在是一种安全而充满温馨生活气息的状态。试想生活在这样充满交流感的街区里，生活一定是安详又受人们所热爱的，每个人都是街道的主人，都保护和被保护着。

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《美国大城市的生与死》读书报告

专 业：建筑设计及其理论 姓 名： 学 号： 指导老师：

书 名：《美国大城市的生与死》 作 者：简·雅各布(JaneJacobs) 出版日期：19xx年 读书时间：一周

规划建设的回顾与反思

摘要：《美国大城市的死与生》中对现代主义城市规划理论的批判和提出的的某些新城市规划原则现在早已经变成建筑师、规划师们普遍接受的基本认识，但是，这本书毕竟写成40多年了，雅各布斯书中的不足也逐渐显现出来。她没有探讨大型企业对城市生活的影响，她忽略了营建小而复杂的社区必将给基础设施建设带来的压力，等等。她书中所渗透的人文精神和自下而上的民主意识仍打动着很多人，是她带来的影响最终憾动了那些高高在上的专业人士，使他们看到普通居民的生活应该这么丰富，一个城市，本可以更好。

关键词：实际效用、邻里关系、安全、人文继承，

导言：

中国现在的城市规划，正在走西方五六十年代的老路。原来，美国的规划师也曾经那么主观，19xx年，作者（简·雅各布斯）给一位波士顿规划者打电话时，他告诉作者，“北端”是一个恐怖的贫民区，需要改造，人们必须离开。但作者看到的，却是“勾嵌得整齐的砖墙，新的百叶帘”，并被“活泼、友好和健康的气氛”感染。事实上，数据表明，“北端”的少年犯罪、疾病和婴儿死亡率都最低，还是按收入计算租费最低的地方。在这里，对世界的描述来源于专家的主观，即它应该是什么样子的，而不是它实际上是什么样子的。但正确的描述，却应该与之相反。

正如一位纽约东哈莱姆的居民说的，那些大人物跑来看到绿草坪，说，多美妙啊，现在穷人也有这一切了。事实却是，“他们推倒了我们的房子，将我们赶到这里，把我们的朋友赶到别的地方。在这儿我们没有一个喝咖啡或看报纸或借五美分的地方。没有人关心我们需要什么”。 是的，很多时候，行为漂亮才是漂亮（实际做的要比外表更漂亮），会闪光的并不都是金子。而更深层次的含义是，有一种东西比公开的丑陋和混乱还要恶劣，那就是带着一副虚伪面具，假装秩序井然，其实质是视而不见或压抑正在挣扎中的并要求给予关注的真实的秩序。

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读[道德经]对宇宙.人生的感悟

老子在[道德经]开篇第一章就指出；“道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名万物之始，有名万物之母”。从字面上来理解是；道可以用语言说出来的道，那就不是恒久的道。名可以用语言表述出来的名，那就不是恒久的名。真正的恒道，恒名是无法用言语表达出来的，不可言传，只可意会。

老子道的主旨，是研究宇宙的起源，寻找万物的始，和母。恒道，和恒名是众眇之门，玄之又玄，我们只能用心去体察。老子又指出；“人法地，地法天，天法道，道法自然”反过来说是；道是来源于大自然，是大自然法则，是各种运动规律的体现。宇宙万物都来源于道，是道的体现。道周行而不殆，是宇宙万物之根本。是宇宙万物之母。

按现在物理学的质，能守恒定律来分析；物质不可能平空产生，也不可能平空消失。它只能以一种物质形态，转化为另一种物质形态，或由质量转化为能量，或由能量转化为质量。物质是处在无限运动，无限变化的序列中。物质就其本质上来说；它既没有产生的一天，也没有消失的一天。但物质就其运动周期和演化周期而言；物质又是有生有灭的。任何一个天体或任何一个物体，都有它们产生和形成的一天，也都有它们必然要灭亡和消失的一天。一切天体或物体，各种种类的生物或生物个体，它们都处在生与死的轮回中，处在周期性的运动中，并都有一定的周期率。物质在无限循环运动中永存，物质基本微粒是宇宙万物的本源，即便宇宙，星系等一切天体都消亡，物质基本微粒不会消失，它们仍然以某种不为我们所知的存在形式而存在。这些微粒在足够长的时间内，会再次组成宇宙。宇宙在这样无限轮回中永生，无始无终。

老子的道很好的揭示了这样的规律；道既是指物质微粒本身一，又是精神的；是，大自然的法则，万物运动和发展的普遍规律。宇宙万物都是从物质的最基本微粒一，从这个一中派生出来的。所以老子说；“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

在人生方面，老子也有独到的见解；[道德经]第二十章中说到；“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飓兮；若无止，众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母”。世上人或显得智巧光辉，或显得严厉苛刻。都好象自己很有本领。而象老子这样懂得道的人，反而显得愚钝暗末；纯朴诚实，甚至显得愚陋，笨拙。但这正是遵循道而行的，是生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

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《美国大城市的生与死》书评

完成了《生与死》的阅读后，作为一名未来的城市规划人员，我不知该用什么语言来形容我内心的感受。序言中说道“此书是对当下城市规划和重建理论的抨击。”，其实我更喜欢从另一方面来了解这句话，此书是对城市规划的一种鞭策，提醒我们这些城市的设计者们规划更应该立足于人，立足于城市本身，希望在城市规划界中引发对人，对城市生活多样性的关注。

作为一名社会学家，简.雅各布斯从非专业的角度以通俗的语言巧妙地将人、人的活动以及活动的场所有机地交织在一起，形成了一幅丰富多彩的城市生活图景。同时，她又旗帜鲜明地提出了一系列有悖于现代城市规划的理念，挑战了传统的城市规划理论使我们对城市的复杂性有了更深层次的理解，也为评估城市的活力提供了一个全新的衡量标准。以我个人之见，生与死主要有以下几个核心思想。

（一）“以人为本”

在这里，我采用了如今在中国非常流行的一个词语：以人为本。当然，这并不等于它在中国的用法。雅各布斯指出，成功的城市街区必须具备的三个条件：1）公共空间与私人空间之间必须要界线分明； 2）必须有一些眼睛盯着街道，即“街道眼”； 3）人行道上必须总有行人。而实际上，这三者都取决于一个决定性的因素——那就是人。街道的安全感主要是由人创造的，只因有了人的存在，有了人与人之间的正常交往，形成一个和谐的公共关系网，才能保证人们对社区的认同感，才能保证对街道的监督作用。因此，街道才是安全的。而且，我认为“交界真空”出现的主要原因便是缺少了“人”这个最基本的支柱，从而引发了各种社会问题。

（二）增加城市的多样性

城市，归根结蒂来说，就是人们聚集生活的产物。既然有众多的人聚集，那就必定会有经济、知识、文化等方面的差异，前面已经提到人是城市生活的

主体，那么，要协调这些差异，势必要增加城市的多样性。而城市的多样性通常在老城区获得较好的体现。通常来说，老城区应该是混乱的象征，但对于城市而言，正是这种矛盾的组合使得老城区焕发出别样的活力。当然，多样性的增加也并不是无限的。当它增加到某个时候，就会达到顶点，如果再有新的增长则主要会形成对已有的多样性的竞争。另外，简雅各布斯还提出了在城市的街道和地区生发丰富的多样性的四个必不可少的条件。

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