《社会学的想象力》读后感

文法学院 新闻1301 贾晓琳 20130203

《社会学的想象力》最早问世于19xx年，作者是C·赖特·米尔斯，米尔斯在当时的体制内是失败的，他一生都没有被转为“正教授”。但是他的这本书长期以来一直被当作社会学科的经典入门读物，人类学、政治学等邻近学科也往往把它列入本科生的必读书目。这一方面提高了它的普及率和影响力，然而另一方面却也导致了对它的低度理解。一个概念的流行往往就是它自身空洞化的开始，在走上神坛成为经典的同时，“想象力”本身却成为一个不被反思和讨论的概念，成为一个什么都可以往里面装的“筐”，米尔斯在使用它时原初的含义和关怀则逐渐被遗忘。

米尔斯在书中说道：“他们需要的以及他们感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌??可以称之为社会学的想象力。”个人困扰与被提到公共议题中的社会问题之间存在怎样的联系，社会结构的整体与成分，其结构背后的特定涵义，以及其在横向纵向中的历史地位。米尔斯认为，这些是具有社会学想象力的人考虑到的问题。“社会学想象力可以帮助我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者的联系，这是社会学的使命与前景。”

可见，米尔斯所说的社会学想象力主要包括两个方面的涵义：一方面是从社会结构的视角来看，社会学想象力是一种可以帮助人们找到个人困扰和社会结构中的公共议题之间的区别和联系的心智能力。个人困扰是个体在其直接接触的狭小的环境范围内、在与别人的直接联系中遇到的，是私人事务，让个体觉得“他感到自己珍视的价值受到了威胁”，但其实，很多个人困扰其实已经不是个人困扰，“是大多数人都会面临的困扰，是由个人意外的更宏观的结构等因素导致

的”。另一方面是以“历史的视角”，个人要“置身于所处的时代中，才能理解他自己的经理并把握自身的命运，他只有变得知晓他所身处的环境中所有个人的生活际遇，才能明了他自己的生活际遇。” 在读米尔斯的《社会学的想象力》时注意到这个观点：一些看起来是个体的事情，当把他放到一定的社会经济背景中去的时候，却成为社会学的现象。书中他举了一个很显而易见的例子，就是喝咖啡的问题，人们喝咖啡，什么时候喝，喝多少，跟谁喝，喝咖啡的目的，咖啡的生产和销售等等，种种社会存在都会因为时间、地点、人物、身份、阶级的变化而不同。

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社会学的想象力读书笔记 C·赖特·米尔斯

第一章 前景

普通人个人困惑 也不将个体遭遇与集体结构联系 因为不知道 因为社会变化快

米尔斯认为在这个迅速变化的社会，普通人需要一种心智的品质，即社会学的想象力。

有了社会学的想象力 腰不酸了 腿不疼了 啥问题也能到公共空间解决了

14想象力的第一个好处，就是身入其境才有切身感受。 只有变得知晓他所身处的环境中所有个人的生活机遇，才能明了他自己的生活机遇。

14社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活历程，以及在社会中二者间的联系。

15三个问题：（1）一定的社会作为整体，其结构是什么？它的基本组成成分是什么，这些成分又是如何相互联系的？这一结构与其他种种社会秩序有什么不同？在此结构中，使其维持和变化的方面有何特定涵义？（2）在人类历史长河中，该社会处于什么位置？它发生变化的动力是什么？对于人性整体的进步，它处于什么地位，具有什么意义？我们所考查的特定部分与它将会进入的历史时期之间，是如何相互影响的？那一时期的基本特征是什么？与其他时代有什么不同？它用什么独特方式来构建历史？（3）在这一社会这一时期，占主流的是什么类型的人？什么类型的人又将逐渐占主流？通过什么途径，这些类型的人被选择，被塑造，被解放，被压制，从而变得敏感和迟钝？我们在这一定时期一定社会中所观察到的行为与性格揭示了何种类型的人性？我们所考察的社会各个方面对人性有何意义？

15无论他们的兴趣点是强大的国家还是细微的文学格调、家庭 监狱 教义，经典的社会分析家都要问这些问题。它们是对社会中人的经典研究的核心智识支撑，是具有社会学的想象力的人必然会提出的问题。因为这种想象力是一种视觉转化的能力，从自己的视觉切换到他人的视觉，从政治学转移到心理学，从对一个简单家庭的考察转到对世界上各个国家的预算进行综合评估，从神学院转换到军事机构，从思考石油工业转换到研究当代诗歌。它是这样一种能力，涵盖从最不个人化 最间接地社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察两者间的联系。在应用社会学想象力的背后，总是有这样的冲动：探究个人在社会中，在它存在并具有自身特质的一定时代，他的社会与历史意义何在。

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《社会学的想象力》读后感

在读米尔斯的《社会学的想象力》是注意到这个观点：一些看起来是个体的事情，当把他放到一定的社会经济背景中去的时候，却成为社会学的现象。书中他举了一个很显而易见的例子，就是喝咖啡的问题，人们喝咖啡，什么时候喝，喝多少，跟谁喝，喝咖啡的目的，咖啡的生产和销售等等，种种社会存在都会因为时间、地点、人物、身份、阶级的变化而不同。

米尔斯又说，社会学是社会生活复杂化，社会矛盾和社会问题尖锐化的产物。他指出，在古代社会生活条件下，不可能产生也不需要社会学。我个人的观点是，随着社会的发展和变化，人类的生产生活的活动都会因为知识的积累而发展，或者说是复杂化，因为我个人认为，人类本质上的追求还是没有变化。人们在生活变得复杂的同时，自然也会觉察到不同的复杂体之间，或是一个复杂体自身所产生的矛盾。并且又由于人们的智慧在日益的增进，所以就会有人探索和解读这些社会问题，试图在探索的过程中逐渐解决这些问题。而社会学研究正是其中很重要的一门科学。就如书中所说孔德创立社会学说根本目的不是填补学科空白，是适应当时社会需要，探寻认识社会和解决社会问题的理论和方法才是其根本目的。因为当时，社会已经发展到需要一门科学解释并解决其出现的各种各样的问题的阶段。

所以说社会学的产生是社会发展的结果。

同时，因为社会的发展，社会学学科也会继续发展。最显而易见的原因就是，社会的矛盾和问题不会随着社会的发展而消失，它当然是会不断的复杂化，矛盾会不断地增加。就像书中说的那样，一百多年来，社会学的发展大致经历了初创时期、形成时期、发展时期三个不同的发展阶段。在各国的努力下，社会学的“本土化”工作发展迅速，社会学这一学科已在世界各国扎根、成长。

也许马克思曾经提出人类社会发展到最后是共产主义社会的理论。但这毕竟离我们的社会太遥远。就我目前所能看到的是，人们的思想逐渐多样化，人们之间的沟通也逐渐多样化和复杂化。就像先前所说的，不同的复杂个体之间可能会产生碰撞，需要调节，复杂的个体内部同样也会产生矛盾，需要寻求调节。单从这个方面看来，社会学的研究就需要继续进行下去，还要求发展。

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社会学的想象力—读书笔记

《社会学的想象力》堪称米尔斯一生学术精华的大成之作。社会学课堂上我被分配的任务是读这本书的前景和附录部分，初读《社会学的想象力》，总是感觉到一头雾水，读了半天不知道米尔斯说的事什么意思，这两部分我读了三遍，才正在读懂。这才发现这是一本很有深度的书，于是就坚持读了下去。

读完这本书，第一感觉是米尔斯告诉了我们现在社会科学应该如何发展以更好地担任社会科学和社会科学家的使命，作为社会学的学习者或者将来的研究者该具备哪些素质、该注意什么。因此这本书不是对某一社会问题或现象进行解释的理论专著，而是对学科发展的反思与展望。米尔斯很犀利地揭露批判了当前社会科学发展的几种研究偏向和社会科学界的腐败现象，强调“社会学想象力”的重大意义。

《社会学想象力》是米尔斯针对他所处时代的学术环境和社会环境而提出的“社会学想象力“这一术语。这本书的结构是这样的，米尔斯先后对当时社会理论的四种趋势进行了集中而充分的批判，即宏大理论、抽象经验主义、形形色色的实用主义、科层制气质。米尔斯并不是对术语的争辩，他主要的是揭示这四种流行趋势的主要特征。接着，米尔斯对我们应该怎么做研究，提出了四方面的建设性意见：关注人类的多样性；探讨个人胜过、历史和它们在社会结构中交织的问题；坚持理性、民主、自由的原则，不能回避研究的政治意义。总之，米尔斯实际是告诉我们应该研究什么、怎么研究以及关注研究的意义。

我读的时间最长的就是第一章前景部分，在这一部分中，米尔斯从当代美国社会中“个体的困扰”入手，指出“造成这种跌入陷阱的感觉的，是世界上各个社会的结构中出现的似乎非个人性的变化”，普通人感到适应不了如此突然就要面对更广泛的世界，不能理解置身的时代对自身生活的意义，“他们需要的不只是信息”，“需要的以及感到需要的，是一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事??”，而这种品质正是全书始终贯穿并论述的“社会学的想象力”。接着，米尔斯论述社会学想象力是什么以及重大意义。这种想象力是一种视角转换的能力，从一种视角转换到另一视角的能力，??，涵盖从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者间的关系。它所作的最有成果的区分是“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公共论题”，能建立起对整个社会及其组成部分的充分认识，能帮助社会科学研究完成其学术和政治任务。

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社会研究风格总论

——《社会学的想象力》

社会学的想象力是什么，米尔斯的定义是：这种想象力是一种视角转换的能力，从自己的视角转换到他人的视角，从政治学转移到心理学，从简单家庭的观察转换到整个世界各个国家的预算进行综合评估……这种能力能涵盖从最不个人化、最间接的社会变迁到人类自我最个人化的方面，并观察二者之间的联系；同时他又是一种心理品质，这种品质可以帮助人们利用信息增进理性，从而帮助人们看清事实，以及发生在他们之间的事情的全貌。为什么会提出社会学的想象力这一概念，米尔斯或直接或间接的说出了他的理由。首先社会学家首要的政治和学术使命是搞清当代焦虑和淡漠的要素，正是这个使命要求，社会学的想象力正在成为我们最需要的心理品质；第二现有的物理科学和生物学长期占据西方社会严肃的反思和流行的形而上学的共同尺度，但这种尺度使人们对科学达到迷信的地步，工具理性主导着人们，使社会朝畸形的态势发展，而人们也渐渐地开始发现和运用这种想象力。第三个原因则是社会大众们想借助这一想像力把握世事，理解作为社会中个人生活历程与历史的结合面上一个个细小交点，他们自身发生了什么变化，现代人的这种对自身这种自觉在很大程度上是基于对社会的相对性和历史的改造力量的深刻体会，社会学的想象力正是这种自觉所结出来的最丰硕的果实。当然任何一种提出的新观点必然会要依赖一定的优越性才能站稳脚步，社会学的想象力作为新出现的概念，新的社会科学研究的一个导向，自然有它自身的优势所在。第一它对不同类型个人的内在生命和外在的职业生涯都是有利的；第二是它使个人通过置身于自己所处的时代之中，理解自己的经历并把握自身的命运，知晓他所处环境中的所有个人的机遇，进而明了他自己的生活机遇。第三可以使我们了解历史与个人的生活历程，以及二者之间的关系。

可是现实社会中占据社会学科学研究或者是社会学研究的却是宏大理论，抽象经验主义，形形色色的实用性、科层制倾向等各类主导的研究风格，而社会学的想象力这一研究风格的趋向却鲜为人知。这些在社会上流行的研究方式无一例外的存在着严重的弊端。宏大理论属于理论拜物教，对概念有着狂热的癖好，宏大理论家们热衷于理论的建构，概念的组合与分解。局限于高层次的抽象而忽略了现实，开始思考的层次一般化而结论又无法回归于现实，喜欢用一个个晦涩难懂的概念来丰富思想，这无疑是高屋建瓴，空中楼阁，其结果是无法应用于所处的结构性的情景问题中去。抽象经验主义的研究风格既是一种抽象的又是一种经验的，过于迷恋研究方法，死抓住研究程序中的一个结合点，基于研究方法来研究问题，关注与大量重复的具有统计学意义的数据的简单累加导致了方法论的抑制，使研究程序僵化，最终成为了方法论拜物教，方法论中心主义，方法偏执狂。研究的实用性倾向指研究者们受到社会上价值观的腐蚀，研究的对象或论题的选择也非自己自愿，丧失研究的自主性，他们所做的一切研究皆以实用性为唯一目的。而至于研究的科层制倾向是指在研究团体中等级分明，职责同一，分工明确，依赖技术化流水型的作业，研究受体制性的束缚，研究结果或目的也是为一些科层组织服务，这在一定程度上丧失了研究的自主性，而成为了他主性额研究。

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形势与政策读书报告

社会学的想象力

姓 名

专 业

班 级

学 号

现代人是如此紧密的与瞬息万变的社会相联系。他们需要的不仅仅是信息和理性思考的能力，还需要一种心智的品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。这种品质正被称为社会学的想象力。

这是一段对作者所认为的社会学的想象力的描述。我还并不是非常明白社会学的想象力到底是什么。难道在有效的信息和理性思考的能力之间还需要某种介质，才能让人真正看清周围的世事？我很期待在接下来的阅读中发现其中的奥妙。

一、这种想象力的第一个成果——是这样一个思想，即个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，他只有变得知晓他所身处的环境中所有个人的生活机遇，才能明了他自己的生活机遇。

我猜测大概的意思是：只有置身其中，才能真切的明白自己的命运。才能把握自己的命运。但是，讨论这个有意义么？

社会学的想象力可以让我们理解历史与个人的生活里程，以及在社会中二者间的联系。

这种想象力是一种视角转换的能力，从自己的视角切换到他人的视角。

总之我感觉这一段理解起来比较困难。在我一直的概念里，探究某个社会或者个人的存在与意义，无论如何都带有个人倾向和某种出发点，哪怕仅仅是单纯地描述某一状态，它所运用的问题都或多或少地会带有作者的色彩。 另外就是这一部分作者试图在解释社会学的想象力是什么吗？

二、或许运用社会学的想象力所作的最有成果的区分是“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公众论题”。

困扰产生于个体的性格之中，产生于他与别人的直接联系之中，这些困扰与他自身有关，也与他个人所直接了解的有限的社会生活范围有关。

论题涉及的事情则超越了个人的局部环境和内心世界。

我们在各种特定环境中所经历的事情往往是由结构性的变化引起的。所以，要理解许多个人环境的变化，我们需要超越这些变化来看待它们。由于我们所处的环境越来越大、社会结构越来越复杂，因此更加需要社会学的想象力。

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社会学家的理想形象

----《社会学的想象力》读书笔记

赖特·米尔斯的《社会学的想像力》其主旨，并非探讨社会学的想像力是什么，而是追寻一种路径，指明每个社会学家，乃至每个社会科学的学者，为什么应当选择掌握社会学的想象力；假社会学的想象力，他们的使命又是什么。米尔斯批判了一个当今知识分子阶级的社会定位，塑造了他理想中的知识分子的群体形象。

为此，米尔斯在书中摆出了战斗的姿态，在全书的第二至第六章中，他严厉地批判了社会科学中的几种流行趋势。而在第七至第十章中，米尔斯从否定性批判走向了对知识分子本位的寻找，我不得不说，这一次他站到了社会现实的对立面上，他渴望召唤社会知识分子来教化科层制顶峰的领袖和弱智化了的普通大众——一个使徒般的理想。

社会学的想像力是米尔斯战斗的武器，他将其定义为一种视角的转换，即将“环境中的个人困扰”转化为“社会结构中的公共论题”，他认为只有这才能使人认清自身价值，从焦虑与淡漠的陷阱中挣脱出来，站在更高的层面上看待这个价值缺失的时代。同时，社会学的想像力帮助社会学家回归经典的社会分析：关注历史中的社会结构，主旨与紧迫的公共论题和持续的人类困扰直接关联。

而社会学的领域中，显然有一些与传统目标背道而驰的趋势，这种倒退不仅使社会学研究变得无益，在米尔斯眼中，知识分子也将因此被这个无知的世界所消化。

第一种趋势是宏大理论流派，米尔斯对宏大理论的代表人物帕森斯的《社会系统》作了精细的分析，从而刺穿了宏大理论的面具，宏大理论用枯燥乏味的概念游戏替代了轻松自由的想象力，企图迷惑读者，从而构造一个不切实际的概念王国。帕森斯的社会系统理论就完全不能解决关于冲突的问题，因而被米尔斯尖刻地称为“百分之五十只是晦涩的用词；百分之四十是众所周知的教科书社会学”，另外百分之十，鉴于它的含糊不清，很可能被借作意识形态上的工具。

而方法论的登峰造极，则造就了另一不良的趋势，即对“抽象经验主义”的盲目崇拜。他指出，通过对各类研究的简单的加总，绝不可能达成对社会的完整认识，而只是一种奇怪的砌砖成墙的努力。他鄙夷抽象经验主义对系统的研究历史和比较方法的拒绝，也怀疑数据取得的过程中信息的缺失和数据的人为修饰。虽然也有人辩解称这种方法论的抑制将助长整个社会科学领域中专业化的进程，但米尔斯似乎对称为“科学家”不屑一顾，他认为这使他的群体降格为助产婆式的专家。

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