福祸哲学经

一章

事情的现状是相对静止的、是暂时的，事情的变化才是绝对的、长久的。按其本身规律而作为，控制其变化运动方向，就会从量变到达质变这才是成事的普遍规律。

事，可成，必依道；事不成，必有因，定非道。道者，自然规律；万事，依此生。欲知规律，回顾事史；若要想得，以规努力。成事与遵规，此两者因果关系，遵规为因，成事为果，先后有序，富贵之门。

二章

人人皆知福，也想得福。但贫贱之人不知其道规，为福而斗做恶，定不得其福，后祸还随也。富贵之人亦知福而求福，但知其道规：乃所作所得。是以富贵之人先造福于人，而后必得人之造福于己。圣人行不言之教，为人民造万福而不辞幸苦，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以定得福而不失也。

三章

不慕名，使心不争；不贵免费，使己不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚己心，实干事；弱己志，做细微。常使己无欲无怨，守规不违例，己之恶祸则无不止。

四章

法规风俗常例规律，乃生活经验之总结。不可见，不可摸，只能靠学习思考而得。遵之得福，违之得祸。

五章

神仙改变不了一个人的生活状况，再好的亲友亦改变不了一个人的生活贫富。天地之间，唯所做所得，只说不干，不以道言行想，终了一事无成，贫困潦倒。

六章

自然界的本身规律是连续存在且不断变化的，人是自然界的一部分，人当然有其生存发展的自然属性。生命未终，必有活路。但只有遵从善福害祸之规律的人，不仅能生存下去，必能过得既富且贵。

七章

天地之所以能长久，以其生育万物；高位之人之所以能处高位，以其总持己于人之下而敬人；富裕之人之所以能富裕，以其总捐财出力帮穷；平安之人之所以能平安，以其总保护他人。以其无私，故能成其私。

八章

上善若水，水善利万物，又不争。似水之善人，处众人之恶中，非但不受害，还得人之福。夫唯不争，故无忧。

九章

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄恶，害人必得祸。功成、名遂、身退，天之道。

十章

人各有身，哪能无恶？努力修善，不也新生？悔改过恶，不也纯洁？为国为民，其果富贵。明白因果，谁能不从？生财愿助人，建功不为名，立业不必官。富贵之真道，几人真能明？

十一章

舍为取，无舍哪有得。 所做所得，先做好事于人，后自得人做好事于己。

十二章

艳色令人目不见正义；悦音令人耳不听正义；香味令人不知正乂；猎迷，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以富贵之人为福不为感官，去喜恨而存富安。

十三章

宠辱若惊。宠辱都是身之大患。宠含非劳得名利，得之，等同骗偷，后必失大财，必损大名，即得辱也。宠辱互为因果，人人都想远离辱，但有谁能做到远离宠呢。

十四章

古之道乃人之生活总结，乃事情之礼法规律。按此办理，事必成；不按此理办事，不单事不成，还会生祸。

十五章

谨慎、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等这些富贵的外在特质是模仿不到的，只有认清富贵的客观规律，长久实践修正言行意，才能达到进退有度，获得端正的外在特征。以人乐而言行，因人生气而不言不行；以法例俗而言行，违法例俗而不言行。由是故行言满天下而无人怨恨，人们高兴不生气不怨恨而己自得福无灾。

十六章

万事都有自身的规律，规律不会因人我的高兴或生气而改变。顺遂，能行善则罢，不能行善也可，只要不作恶就行，就不会给自己生祸；惩戒教导，非其父母兄师，尚属非份。况属本份，也需多年。对于恶邪之人，非正道之人，即使父母，避之才属正道。

十七章

善为人者，人不知有其；次善为人者，人亲近而誉其；再次为人者，人畏之；最次为人者，人不信其。人不信任，焉能富贵。善求事者，功成事遂，办事人皆言：那是我们的本份。

十八章

正道废弃了，灾祸就会到来，因此才有提倡正善的必要；舍诚实而行计巧，被伪诈就会到来，因此才有提倡不邪恶的必要。

十九章

绝弃骗诈，获利百倍；绝弃假义，可复善慈；弃非应得，盗贼无有。骗诈，假义，暗偷，此三者难掩，故有所失；怀素抱朴，少私寡欲，平安无忧。

二十章

顺与逆，相去几何？喜与恶，相去若何？众之所畏，不可不畏；众之所喜，不可不喜。福祸，远古就明！不劳而得，穷贱所盼。明理之人，日夜劳作。

二十一章

富贵的之人，唯道是从。事有千象，福祸有定，所做所得，行善得福，做恶得祸。

二十二章

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会多得，贪多便会蚀本。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得奖赏；不自我坚持，所以才能被肯定。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全自己”的话，怎么会是空话呢？它实实在在地能够达到。

二十三章

不言自见不扰人，礼貌恭顺少言才安民。如此而得福灭祸，自然而然。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？自然规律。狂风暴雨尚且不能长久，更何况无礼暴怒之人？

二十四章

自认高明实不明；自以为是不是；自夸者功消；自大者威亡。因人厌此，犯者招祸，故富贵者不为。

二十五章

事情起源无法可知，原因之原因不会终结；事情从不消失，只有发展变化。善待人，事情才会向好的方向变化；恶害人，事情就会向坏的方向变化。人法社会，动物法自然，自然有道法，道法成自然。

二十六章

厚重是人的立足根本，静定才能主宰他人。外有迷辱刺激，持厚重静定才能安然处之。轻率躁动待人就会失去自身的平安之本，就会丧失自己的生活主导，所以轻率躁动使人下贱。

二十七章

圣人常善救人，故不弃恶人；常善救动物，故无弃动物，是谓大明。故善人，不善人之师；不善之人，行善之资。不贵其师，不爱其资，虽智还大迷，是谓要妙。

二十八章

要得其雄，静守其雌，天下常法；要获其荣，守戒其辱，天下常识。要得富贵，敬益众生，天下常道。

二十九章

欲取天下富贵而争夺，肯定得不到。天下之人，或强或弱，或富或穷，或贵或贱，或大或小，或恶或善，皆是圣神，不可逆其心，不可强迫也，不可害伤也。为者败之，执者亡之。是以圣人顺其自然而不害其，故无败，故无失，故无祸。

三十章

以道富贵，不可强夺，其事好还。所争之处，灾祸生焉。斗争之后，必有仇怨。善生富贵，不敢以恶取。贵而勿矜，富而勿淫，富贵而勿骄。骄则亡，逆则刑，争则斗。

三十一章

生气，不祥之情，人兽恶之，故有道者不愤。君子则贵和，贱人则贵争。争者不祥之气，非君子之意，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐害人。夫乐害人者，则不可得志于天下矣。吉事在和，凶事为争。争而胜，以悲哀处之。见人败亡，无论善恶，以哭泣待之。

三十二章

道常无名而质朴。虽不强人，但天下之人莫不臣服。人若能守道，财位将自来。

三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者才强。知足者富，努力者有志，不失其善者富安，死也不忘善者寿长。

三十四章

善福恶祸，无所不到。恃其以生富贵，功成而不弃。长养万物而不为食，常无欲；万人拥戴而自不为主，常无骄。以其不自为大，故能成其伟大。

三十五章

互相敬劳，人人富贵；互相不害，人人平安。安乐似饵，导引众生，富贵之道，平淡无奇，视之不足见，听之不足闻，用之足见其伟大。

三十六章

欲善身，必固戒恶；欲富贵，必固敬益。鱼不可脱于渊，善福恶祸之富贵利器不可须臾离身。

三十七章

无为恶而无不为善。人若能守此道，万事就会逆化顺，恶化善，祸化福，衰化兴。从而心自宁静，心宁静而天下亦自宁定。

三十八章

上德之人不强人行德，是以待人无恶而有德；下德之人强人为德而使自己失德，因此无德。上德行善不论善恶之人；下德行善仅对善人。上仁行善无论友敌；下仁行善仅对友。强求他人行善而莫人回应，自讨没趣必走人。故弃以道强人而后有德，而后有仁，而后有义，而后有恭。夫以道强人者，忠信就薄，祸乱就生。识道者，人之精华，而愚之始。是以富贵之人处忠厚，不居刻薄；处实在，不居虚华。

三十九章

民守善福恶祸之规律，长富；为官者守善福恶祸之规律，长贵。

四十章

人贫就会想富，贫乃富之动力；人贱就会想贵，贱乃贵之源泉。天下万物长于有，有生于无。

四十一章

富贵之人听了富贵自然规律的理论，努力依照实行；一般人听了富贵自然规律的理论，将信将疑；贫贱之人听了富贵自然规律的理论，哈哈大笑。不被贫贱之人嘲笑的富贵理论，那就不足以成为道了。因此古时大富贵人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；富贵的德行好像缺点；贫贱的凶德好似优点。但事实上，的确只有坚持富贵自然规律的人，才能始终富安。

四十二章

事情按其规律不断变化，原因结果相续不断，事情繁衍不息。万事之中含有两个方面，既对立又统一。舍财助人，看似穷己。后得所报，确能富己；弃怨屈己，看似委屈。后得所报，确能贵安。

四十三章

无恶之益，天下大利。

四十四章

名位与身安孰亲？身安与财物孰重？欲望与死亡孰苦？喜恨必失道，争斗必穷贱。故知足不辱，知和不亡。

四十五章

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静威天下。

四十六章

祸莫大于怒气；灾莫大于强求。故知足之足，常足矣。

四十七章

不出行，知天下；不升天，见天道。学习富贵之道，虽非神人亦可知富贵之事理，虽生贫家亦可富贵。

四十八章

学善日增富贵，断恶日减贫贱。以至于纯善，无为恶而无不为善，取天下长久大富贵。

四十九章

善恶决定于大众，源于社会意识。善人应常无自见，以众人之心为己之心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善，讲信用，吾信赖之；德凶，不讲信用，吾亦不害之。只有这样才能做到纯善而得福离祸。

五十章

人生，长寿者有十分之三；短命者有十分之三；自做死者，亦占十分之三。为什么会这样呢？因为所做所得。善而无恶之人，在地上行走，不会遇到凶恶的猛兽；在战争中也受不到兵器的伤害。猛兽于善人无处伸爪下口，兵器对善人无处刺伤。为什么会这样呢？因为他没有杀害众生。

五十一章

行善断恶是富贵之因，财物到来是以形表，名位到来是以势显。富贵非命所生而是行善所造。是以万人莫不尊道而贵德。富贵既是善生，德养，所以生富贵而不独有，有富贵而不做恶，长善不止，是谓大德。

五十二章

万事本有，不会消亡，好坏有别，行善变好，行恶变坏。欲怨存心，只会行恶，终身难富贵。喜敬存心，就会行善，终身不贫困。谦柔礼貌，事小心善，长久行持，必会离苦得乐。

五十三章

福祸人皆明，天灾人祸不是真怕，真怕就是迷上恶趣。大道甚阔，而人好径道。勤致富，盗致穷，天地律法，人偏喜偷；俭不穷，奢难富，而仓甚虚，人偏豪华。非道才可怕！

五十四章

人观人，家观家，乡观乡，天下观天下。一人修身，一人富贵；一家修身，一家富贵；一乡修身，一乡富贵；全天下修身，全天下富贵。

五十五章

做善不做恶的人，毒虫不螫他，猛兽不伤他，凶鸟不啄他。因其精力充沛且和合之缘故。纯善无恶的心态叫做中和，知道中和的力量叫做“明”。贪欲就会破坏中和，中和破坏了就是神损，神损过多就会死亡。

五十六章

知者不言，言者不知。塞堵欲愤，闭己恶门；挫己锐，不与人争；共和睦，同荣辱，是谓大和。无论亲疏，利害，贵贱之人，都能对其欢喜敬益，就会大和，大和可为天下贵。

五十七章

正善待人，无有事扰，满天下之人不厌，就不会有难。

五十八章

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。有福易生恶趣，倘若为恶，福去祸来。是以明理之人为永保富贵，富而不淫奢，贵而不骄恨。

五十九章

实现富贵，贵在学善。早学善，就会早明富贵之理，明理后能积德；重积德则无不富贵；不明富贵之理，畏贫困苦而勤劳得富贵，但恶趣未灭，富贵后必骄淫。若骄淫，富贵乐必失，贫困苦必来。

六十章

待人处事，如能遵照善福恶祸的自然规律，不但鬼不能伤他，神也不能伤他，当然再有智谋或再有权势的人也不能伤害他。

六十一章

大海之所以大，因其纳天下河流；富贵之人之所以富贵，因其对所有好坏之人都欢喜敬助。谦虚持下必得福安，骄傲持上必得灾祸。所以，上位之人对下位之人谦下忍让，就可以取得下位之人的信赖与支持；下位之人对上位之人谦下忍让就可以获得上位之人的帮助与庇护。但双方不应经常干扰对方，应保持一定距离，上位之人特别应该谦下忍让下位之人。这样互助关系才能稳定健康。

六十二章

自然规律，万事生因，富贵之父母，贫贱之原因。美好的言辞可以换来无知之人的尊崇；敲诈的行为只会欺人。不善的人什么坏事都可以做得出，什么样的灾祸也都会得到。送人天子位、三公爵，还不如把福祸规律教给他们。自古以来，富贵者何以富贵，有罪者何以免祸，不就是其得到善福恶祸之规律么？

六十三章

不为私，不多事，不贪求，不干扰他人，人不生气而我必无祸；以德报怨，从易到难，从小到大，自己必无困难；天下难事，必作于易；天下大事，必作于小。是以圣人终不做大事，故能成其大事。夫轻诺必寡信，多变必多难。是以圣人把大小之事均严肃对待，故终无难矣。

六十四章

没有困难，和善易持；没有凶兆，议事轻松；脆弱易切碎，细小易消灭。做福于无难，灭祸于未生，应该是得福灭祸的最易办法。不劳而争福必败；若害人，已得之福必失。是以明白福祸规律之人，不争无劳之福，故无败；不作恶，已得无失。人们做事情，总是在快要成功的时候失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样勤劳慎重，就没有办不成的事情。有道的人会做到一般人想不到的地步，如不稀罕稀奇的货物，学习一般人所不学习的助人精神，补救众人的过错所造成的潜在危险。这样帮助众人而不会妄加干预它们，就是很好的得福灭祸之道。

六十五章

古代明白善福恶祸规律的人，对人不用心机巧诈，而是使用所做所得的原理。想得富安，必以勤劳为人，还不能打扰人。人们之所以欺诈人，乃是他们认为使用心机巧诈可以得到富安。实则相反，不单不得富安，还生贫困。

六十六章

江海之所以能汇百溪，因其善处低位。是以人欲富贵，必以下气下言；欲先于民，必以身后之。

六十七章

天下人都说所做所得的福祸之规律伟大，好像又没什么了不起。正因为它伟大，所以它才平凡得不值一提。如果它真的很渺小很无用，为何它无处不在，还事事得遵从它。其实自然规律就像空气，水，火，大地。人与事都离不开它。他们太伟大了，才有平凡而不起眼的特征。富贵之人有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下人之先。慈故能勇做善；俭故能广济众人；不敢为天下先，故能成人民之长。若舍慈且勇敢，定做恶；舍俭且广财，定夺利；舍后且争先，定损人；这样，必死矣！夫持慈不怀恶，若战必胜，若守必固，遇难天必救，遇敌天必慈卫。

六十八章

善帅者，不轻战；善战者，不怒；善用人者，敬其。是谓合乎自然之道。

六十九章

善用兵之人有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。有军当无军，有兵当无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。与抗兵相若，谦者胜矣。

七十章

善福恶祸之理甚易懂，甚易行。天下之人莫不知，但少有行。能行之者少，所以富贵之人不多。

七十一章

知自有所不知，还不算愚矣；不知自有所不知，蠢也。圣人不蠢，以其知己必有错。夫唯知错改错，是以不愚。

七十二章

随人喜教善才得福，逼人行善会得祸。无论善恶，不扰为上。是以圣人自知善福恶祸之道，却不强人习之。

七十三章

胆大暴躁就会死，忍辱礼貌才可活。暴躁与礼貌，这两者，一者得利，一者受害，自然之道。要解其因，自然规律。不斗争而善顺得福，遇恶不以恶应而以善应，福便不召而自来。持善意不但心安然，而且无论身到何处，定有好报。

七十四章

欺人太甚，人便不畏死，而己死将临。

七十五章

事扰，争夺，人大怨而使坏，己便有祸。夫唯无事扰及争夺，才能保己富安。

七十六章

人生时柔弱，其死也坚硬。草木生时柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。以斗争强则灭，以柔和顺则胜。

七十七章

天有均衡常道，其犹平整弯木与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。可有人反之道，损不足以奉有余。孰能以余奉天下之不足，唯有道者。是以善人贵而不恃，富而不淫，惠人而不欲求。

七十八章

遍天之下再没有什么比水更柔弱，而攻坚克强却没有什么可以胜过水。持弱胜强，持柔胜刚，持喜胜厌，持礼胜暴，持敬胜鄙，持顺胜逆，持下胜上，持善胜恶，予福胜予祸。遍天下无不知此理，但却很少人能行。

七十九章

即使和解了大恨，必然还会有小怨残留。容人之过，助其危难。自然规律永远会自动地补偿奖赏有德的善人。

八十章

人民与自己都是热爱平安富贵生活，而畏惧贫困苦及死亡的。只要不扰民，就不会有打斗怨恨造祸分离。安宁的状态就是不互相往来，却能互相利益保护。

八十一章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不言，言者不知。圣人不积财，以为人己愈有，以与人己愈多。贵之道，利而不害。富之道，为而不争。

第二篇：淘众福红男----中国网商的狼性生存哲学

中国网商的狼性生存哲学

研究起狼性，颇为有趣，会无意当中发现其中的端倪，其哲学形态与中国网商群体的诞生、崛起有着极强的关联性，细细思忖，令人不禁叫绝。今不妨用十个关键词对狼性与中国网商的生存状态进行横向与纵向的比较研究。

1．卧薪尝胆

狼——不会为了所谓的尊严在自己非常弱小的时候，就去攻击比自己强大的敌人。 中国网商——在诞生之日起，以线上的方式漫天撒网，那种获得小定单的成就感远远大于对大定单的无限空想。

2．团队意识

狼——如果身在危险之中，不得不面对比自己强大的东西，狼必群而攻之。

中国网商——随着群体的扩大，意识的提高，开始以团队的的形式四处征战于线上，例如各地商盟的成立，博客群的兴起，都是一种由自然王国向必然王国的过渡。

3．自知之明

狼——也很想当兽王，也很有野心，但狼知道自己不是老虎。

中国网商——每个人都渴望当中国十大网商，且为此而不辞劳苦地开展线上公关活动，甚至有时梦中自己会成为马云第二，但梦想终究是梦想。当现实横在面前时，中国网商还是实实在在地进行网络营销。

4．投资理财

狼——同样具有逐利的本性，知道用最小的代价，换取最大的回报。

中国网商——由于一开始就被灌入了商人的底色，所以随后所展开的系列语法修辞，都掩饰不了令人赞叹的商业内涵，那就是定单论输赢，一切为定单服务。

5．同进同退

狼——通常都很团结，虽然它们也独立活动，可你不会发现在同伴受伤的时候独自逃走。 中国网商——知道了整合资源，知道了借力打力，知道了如何将大家捆在一起，实现利益与风险的共享。

6．坚持到底

狼——很想做动物王国里最善良的动物，可狼知道自己的胃只能消化肉，所以狼唯一要做的就是干干净净的消灭捕获的猎物。

中国网商——非常渴望摆脱作为商人的功利本质，可是生存的压力与做大做强的梦想，让其被迫将商业计划执行得更知名度，不敢有丝毫的马虎。

7．知己知彼

狼——尊重每一个对手，狼在每次发动攻击前都会细心地了解对手，而不轻视它，所以狼一生的攻击很少失手，而一旦失败则是灾难性的群体毁灭。

中国网商——细心、用心、贴心式的服务，总能赢得客户的良好口碑，每一个细小的问题都是有求必应，只要功夫做到家了，拿下定单是顺理成章的事情。但是某个环节出了问题，则会招来网上一片讨伐，弄得声名狼藉，臭名昭注。

8．忠诚如一

狼——公狼会在母狼怀孕后，一直照顾母狼，直到小狼有独立的生存能力。

中国网商——只要觉得电子商务能给自己带来利润，就会一直坚持做下去。

9．授狼以渔

狼——在小狼有独立能力的时候，大狼就坚决的离开，狼知道如果不当狼，就要当羊了。 中国网商——深知自己如果成不了鳄鱼，就流不出令人垂涎的眼泪，如果当不了狼，做必然成为任人宰割的羔羊。

10．自尊自爱

狼——摇头摆尾永远是狗，狼不会为嗟来之食而不顾尊严，下贱的向主人摇头摆尾。 中国网商——慢慢知道诚信是多么地重要，做事就是做人。只要自己尊重自己，才能赢得客户的尊重。

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