在实验中获取新理论的实际意义——《明日之学校》读书笔记

本次读书选取的是赵祥麟翻译版本的《明日之学校》，是杜威19xx年最后一本著作。

以学界对杜威及本书的评价不难预见本次阅读学习将带给我的丰厚教益。但不可否认，笔者学识尚浅，尤其对教学实践经验的积累极少，自问无法在短时间内完全正确地把握、消化本书的精髓理念，即便读过也不敢夸口“读透”。只能说，抱着敬畏与虚心，以一个初出茅庐的身份在先进教育的大门外管窥蠡测一番，谨慎地加以发散与联想。不敢有指导别人之意，本次读书笔记也未建立较好的逻辑架构，琐碎零散之处还请见谅。

借用悉尼?胡克在导言里的说法，“这本著作也可叫做《今日之学校》，是关于正在实验中的一些学校的描述，特别是关于这些学校用实例说明的观念以及杜威对于初等、中等教育改革的建议。” 它的出发点是描述美国各地受卢梭、福禄培尔、裴斯泰洛齐、蒙台梭利和其他教育改革家影响的一些新型学校，并在这些学校取得的成果之上加上杜威自己的哲学和心理学的分析。

关于本书的大体内容和写作动机，约翰·杜威的自序里其实早已经表述得很清楚平实。 “本书不试图发现一种完整的教育理论，也不考察任何‘体系’或讨论杰出的教育家的观点。”“我们试图指出当各学校用自己的方法着手实践时实际上发生了什么。” “通过显示一个教师应用这些观点时所发生的一切，我们希望给读者指出一些教育改革家的已经被广泛认识和认可的观点的实际意义。”在杜威之前，包括卢梭在内的许多人提出过各种不同的教育理论。所谓“理论指导实践”、“实践检验理论”。本书关注的是众多先进教育理论的“实验成果”。

“儿童期的真正含义就是，它是生长和发展的时期。”在第一章“教育即自然发展”中，一再阐述了自然发展的儿童期的重要性。“教得太早是不可能的，因为我们的真正教师是经验和感情，成年人除非根据他本身的条件，决不会学习适合他的东西。”就如卢梭所说，“那最大、最重要和最有用的教育法则就是：不要爱惜时间，而要失去时间。假如一个婴儿能从母亲的怀里一跃就跳到理性的时期，那么现在的教育就是很适当的了；但是儿童自然的生长，要求一种完全不同的训练。”

我的理解是，既然是生长和发展的时期，最重要的是遵循儿童生长发展的规律，也就是书中所说的“自然发展”。“揠苗助长”式的超负荷教育只能百害无一益。但是在此又要提出疑问了，何谓“自然发展”？儿童期的发展规律是如何？不妨带着疑问继续阅读。

在第二章“教育即自然发展的一个实验”就是杜威和他的女儿杜威小姐收集到的一些学校的实践情况的反馈。菲亚霍普地区约翰逊女士的儿童学校就是一个很好的尝试。约翰逊女士称她的教育方法是“有机的”，代替一般课程的活动包括：体育活动、自然研究、音乐、手工、野外地理、讲故事、感觉教育、数的基本概念、戏剧表演和体育比赛。一定累积后，加设画地图和地形地理。约翰逊女士的一个说法令我十分受用，“我们必须等待儿童的愿望，等待自觉的需要，然后我们必须迅速地提出满足儿童的愿望的方法。

也就是说，遵循“自然发展”的很关键的一点就是遵循儿童自身的需求。当儿童想要接触新事物，想要获取新知识，我们提供给他，这时候的教学效果最好。学校为儿童创造环境， 1

激发儿童的需求，再满足他的需求。

有一点特别引起我的注意的是菲亚霍普关于“手工”的安排。“男孩和女孩同样做烹饪和木工的工作，因为这种工作的目的不是训练他们从事任何行业或职业，而是训练他们成为社会上有能力和幸福的成员。绘画、泥塑和木工、缝纫一样，扮演着十分重要的角色。”这背后的理论支持，根据书中的表述，是这样的：“注重手工的价值和把重点放在身体生长上是一致的。幼小的儿童必须继续学习，使他的肌肉运动越来越熟练地协调起来，如果他的身体要发展到健康和效率的最高标准的话，而且没有什么东西比用手制作东西所必需的有控制的和颇为精细的动作更加有助于这一点。”

这让我想起我在校外一个培训学校兼职美术手工老师的经历。班上的孩子们，不论动手能力的高低，都是真心热爱绘画与手工的，这是我从他们的眼神中读到的。坦白说，看着他们眼中闪烁着光芒，快乐地忙活着小手，是令我很享受的时刻。我认为，让小孩动手，这个过程远比结果重要。儿童全心投入、乐在其中的那个时刻是最珍贵的。但有的家长不这样认为，他们看重的是结果。尽管无奈，但不得不承认他们的想法也代表了很大一部分人的看法，也许这是如今社会功利性的一个投射吧。如何更好地让新的理念指导现状，这也是所有教育者应该考虑的问题。

第三章“自然生长中的四个要素”里梅里亚姆教授把学校的一天分成四个阶段，进行下列基本活动：游戏，讲故事，观察和手工。不难发现与约翰逊女士的教育理念中的一些共同之处。杜威对我们指出很中肯的一点现实：“他们的学校教育给予他们的任何手工技能或体力，或者他们日常的生活作业中的任何乐趣，以及文学艺术所提供的最好的东西，都是能被直接观察到和衡量到的更为确切的收获。”个人认为，这最表面的成果已经是很好的成果。而这背后的更深远的成果，同样是引人期待的。

之后杜威进一步向大家展示了裴斯泰洛齐的“实物教学”理论、以及很多学校“从做中学”、“教孩子们生活”等打破传统的理念及理论成果。篇幅之故，笔者在此就不做进一步阐述。粗浅地谈谈全书给我的感觉：

写于将近一百年前的杜威的著作，阐释的理念对当今各国尤其中国的教育现状还有很高的指导意义。这是值得我们尊敬、也是值得警醒的。西方的教育为什么比国内先进？值得深思的问题还有很多。以我，一个在中国教育体制下一路成长起来的大学生的身份来看，当今中国的教育体制值得改进的空间还很大。正确度是一个指标，创新力也是一个指标。孩子的成绩、证书很重要，孩子的人格养成也很重要。

教育是一件有重量的事业，中国的未来，需要当局和所有一线教员的共同努力。

何静雯 09小教4班 090121892

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第二篇：《学校与社会 明日之学校》之读书笔记

读书笔记

题 目：《学校与社会 明日之学校》之读书笔记

报 告 人：

指导教师：

日 期：20xx年6月10日

《学校与社会 明日之学校》之读书笔记

最近我有幸拜读了约翰·杜威的《学校与社会 明日之学校》，在读书的过程中联想到自己的经历，有一些感想和体会，跟老师分享一下。首先介绍一下作者约翰·杜威，他是美国实用主义哲学家、教育家和评论家。他于1899年辞去密歇根大学哲学系主任，到芝加哥大学担任哲学、心理学、教育学系主任。杜威在芝加哥大学待了十年（1894～1904）。在这个时期里，他从事多方面的学术研究工作，并以专著、论文、讲演、报告和书评的形式，发表了关于哲学、心理学、伦理学、教育学、逻辑、社会学的研究成果，其中教育著作占有极重要的地位。

一 思想总结

在《学校与社会 明日之学校》一书中，杜威主要从以下六个方面进行了论述：

（一）我的教育信条

杜威在1879年应某日报要求，发表了著名的《我的教育信条》，在这篇文章中，杜威提出了五个信条。

第一个信条说明什么是教育。他说，一切教育都是通过个人参与人类的社会意识进行的。每个个体从出生开始就接受着各种各样的教育，教育能够不断发展个人的能力，熏染他的意识，形成他的习惯，锻炼他的思想，并激发他的感情和情绪。

第二个信条说明了什么是学校。杜威认为，学校主要是一种社会组织，是一个传授某些知识，学习某些课业或养成某些习惯的场所。 第三个信条谈到了教材问题。杜威认为，儿童的社会生活是他的一切训练生长的集中或相互联系的基础。学校课程的内容应当注意到从社会生活的最初不自觉的统一体中逐渐分化出来。“学校科目联系的真正中心不是科学，不是文学，不是历史，不是地理，而是儿童本 身的社会活动。”

第四个信条说明了教育方法的性质。杜威把方法问题归结为儿童的能力和兴趣的发展问题。他相信，兴趣是生长中的能力的信号和象征。

第五个信条认为教育是社会进步和社会改革的基本方法。教师不是简单地从事于训练一个人，每个教师应当认识到他的职业的尊严，他是社会的公仆，专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长，这样，“教师是真正的上帝的代言者，真正的天国引路人。”

（二）学校与社会

《学校与社会》是由杜威对芝加哥实验学校的学生家长和赞助人的三个讲演和他的著作中的一些材料汇集而成的。

目前学校存在着专门化的，片面的和狭隘的多种问题。儿童只是从书本上学习别人的经验，在学校中竞赛的负面作用又阻碍了学生的发展。学校应该是真正社会生活的一种形成，而不仅仅是学习功课的场所。学校内包括教学方法，课程都是与社会相辅相成，共同发展的。学校必须做出一些必要的调整，使自身在现代社会条件下发挥作用。 儿童时代的生活非常重要，但是现在学校的现状是使用统一的教材和生活，通过刻意地教会语言，让学生采取静听的方法，学习所谓的知识。其实不然，兴趣才是最好的老师，学校应该成为使儿童能真正生活，获得他所喜爱的生活经验，发现经验本身的意义的地方。 学校制度各个部分的隔离，造成儿童在校时生命的浪费和以后由于在校时不恰当的和反常的准备工作所造成的浪费。老师只是专注于教学内容，而忽视教学方法。并且学生已有的经验水平和学校的学科知识存在巨大的鸿沟，打破这种合理唯一的方法就是使儿童带着在校外获得的一切经验来到学校，又给他可立即在他的日常生活中应用的一些东西。这样过去教育理想的专门知识和训练将会及时到来。

（三）儿童与课程

在课程问题上，杜威反对传统课程中以教材为中心的做法，现实的课程与儿童已有的经验是相脱节的。他赞成儿童中心论，认为教师对儿童的指导就是把生活过程解放出来，使它最充分地实现自己就是最好的。

在教材上，他认为现在的教材带来的弊端太大，造成了儿童动机的缺乏。教材与儿童的实际生活割裂变成了单纯的形式和符号。即使教材的内容被整理的很有逻辑性，儿童也无法真切的感知。最终杜威以儿童为中心的理论在实践中并没有提出具体的指导意见。

（四）教育中的道德原理

这部分杜威对道德原理和教育做了论述。在教育中，他提倡的是“道德的观念”，它能够影响和改进行为，使行为变得更好。道德教育不是单独通过教材来讲授的，而是渗透在教育生活之中的。

他认为社会伦理和学校伦理具有统一性。儿童在智力上，社会性上，道德上和身体上是一个有机的整体。学校生活应为多方面的社会关系进行训练。离开了参与社会生活，学校就失去了道德的目标。学校本身必须是一个生气勃勃的社会机构。学校必须重视校内典型的社会生活的情况，否则就不能称之为社会生活的预备。学校的智力训练

和道德训练之间非常可悲的分割，获得知识和性格成长之间的可悲分离，不过是由于没有把学校看作和建成其本身就有社会生活的社会机构的一种表现。导致了现有学校的道德训练趋向于病态的，形式的。 关于教学方法上的道德，要把一门学科看作使儿童认识社会活动的情况的一种工具。当一个学科是按照了解社会生活的方式去教的时候，它就具有积极的伦理上的意义。他提出“学校道德的三位一体”:1 学校的生活；2 学和做的方法；3 学校科目或课程。

（五）教育中的兴趣和努力

兴趣是一个人全神贯注的状态与从事的活动之间的联系。他认为兴趣是统一的活动。如果活动包含着生长和发展，那兴趣就是正常的，依靠它在教育上就是合理的。要采取合适的方法，找到连接的纽带，使儿童学习他们并不感兴趣的材料。

我们追求的是活动的持久性和连贯性。唤起努力首先会使个人更加认清他的行为的目的和宗旨；其次是使他的精力从盲目的或不假思索的挣扎变成经过思考的判断。为了克服阻力和通过障碍而努力，而不是为了努力而努力。努力的教育意义，是在于它能激发出更多的认真思考。

杜威在芝加哥学校的经验告诉我们，如果我们能够提供良好的环境，并且发现儿童的需要和能力，就可以忽视兴趣这个因素去指导他们。

（六）明日之学校

所谓明日之学校，即它代表着新学校未来的发展趋势。杜威肯定了卢梭的教育理论，认为教育即自然生长。在学校获得知识的真正目的，当它需要的时候，寻求怎样获得知识，而不是知识本身。儿童的生活是时刻存在的，而目前的教育无视儿童现在的需要，一切为了老师的方便进行课程安排。一般学校把儿童束缚在狭小的范围内，不给他们提供生长和发现自己的机会。他还总结了自然生长的四个要素，论述了自由与个性，学校与社会的关系等。

关于教材内容，他说学校的任务就是要获得这些原始的经验，把它们组织成科学，地理，算数等科目。但是教学方法呢，他强调要实现“做中学”，因为任何书本或地图都不能代替个人的经验。

本书中我印象深刻的是一个发生在学校里的小故事：—个小男孩在一张纸上写了50遍“I have gone”，为的是把正确的形式牢牢记住，可是随后他临走时在这一页的下面留了个便条给教师，开头就是“I have went home”。儿童看不出在孤立的语法及拼音上的进步对他从事最感兴趣的事会有什么好处。如果语法及拼音上的进步是学生在工作时附带得到的，那情况就完全两样了。这时再来告诉他为什么

要写作、拼音、标点及分段，为什么要正确使用动词．改进便成了一种经验的自然要求。印策安那州葛雷学校的沃特先生觉得这样做是完全正确的，所以在该州课程所要求的通常的英语课上又增加了“英语应用课”。这个故事使我回想起自己学习英语的经历。因为我本科的专业是英语，学校设置了专门的语法课。虽然学习了那么多的语法规则，做了那么多的语法习题，可是到了口语课的时候每说一句话都要停顿好久想想是否符合语法规则。当时我自己的感觉就是语法课上那么多的难句在现实生活中我一句都没说过。学习的内容与自身的生活经验存在着巨大的鸿沟。我只知道学习语法的目的就是为了在考试的时候进行分析填空，如此而已。

二 个人感悟

读完这本书，很多地方我也是一知半解，不能完全明白其中的含义。但是我在思考作为一个研究生，尤其是学教育学的，我该如何直面教育呢？或者说我该对教育有什么理解呢？

（一）人为什么要受教育？

调查结果显示人类受教育的原因有六大类：⑴ 提高能力；⑵ 学知识；⑶提高素质；⑷学文化；⑸ 拿学历；⑹ 为国家，为民族振兴。我认为：只有良好的教育才能使我们有渊博的学识，广阔的情怀高贵的教养，通达的情怀和清明的才智；真正的良好教育，才能使人获得解放，从狭隘走向广阔，唤起独特性的资源；通过良好教育，有更高发展平台，更高级的发展层次，确立自己的个体生命的生存坐标系。

王蒙有说过这样一个寓言：古代有两个人A和B，两个人经常因为意见不同而吵架。B说A很愚蠢，A生气了，于是两个人去找县官评判。县官直接拿下B，痛打50大板，B不服，要求县官说你为什么要打我。县官说，A已经糊涂到如此地步，你竟然还为他而烦心，找我来评判，这不是浪费生命吗？你说不打你打谁？这个寓言告诉我良好的教育可以带来更高层次的精神的追求。

（二）教育是什么？

有报道指出西方人眼中的中国教育：中国农村学校教授的课程非常难，和纽约最好的学校教授的东西相差无几，不符合孩子的生长规律；中国学生都认为分数高就好，孩子变成一张白纸，可以任意涂抹；中国学生上学目的是找工作和做官，西方人认为学生应该追求不同人生；中国学生命运由家长主宰；中国学生追求基础扎实，反复练习，西方人鼓励挑战权威。那么事实上，我们的教育就是呈现出僵化死板的状态。马上又要高考了，寒窗苦读的学子们又要千军万马的去过独木桥了，挑战的是他们的记忆力还有毅力，我想经历过的人都知道，

至少高考的题目和创新是没有多大关系的。所以说中国的诺贝尔奖的获得者如此至少，恐怕也要回到我们的教育体制去找找原因吧。

在中西方，教育呈现出完全不同的状态，那么教育到底应该是什么样子的呢？想要探究一个事物究竟是什么？我们通常从三个状态进行判断：突然状态；应然状态；本然状态。

①突然状态-它不是什么

突然状态的教育即是训练，教育的目的不是为了得到结果，而是过程。训练是针对低级动物的活动方式。今天在一定程度上我们把教育误认为是“训练”，训练有三个特征：⑴有固定的目标。学生老师都追求高成绩，好表现。但是物质根本属性是运动，真理是要激活的，没有一劳永逸的东西。人最可贵的东西在于没有目标，或者说这个目标不是唯一的，限定的，它是时刻更新变化的；⑵有正确的标准。标准答案已经局限了儿童的思维发展，阻碍了儿童的想象力发展。中国人习惯了二元思维，非此即彼，是非分明。但世界是多元化的，二元思维限制了发展，改革与创新。⑶要求服从。今天的教育很大程度上将不同的人打造成一致的人。我们的教育忘却了教育的本真使命，忘却了思维的广度，深度，灵活度。爱因斯坦说过，对于学校来说，最坏的事情是，主要靠恐吓，暴力和人为的权威这些办法来进行工作。这种做法摧残学生健康的感情，诚实和自信，它制造出来学生的是顺从的。乔布斯的成功再次唤醒了我们对传统教育的反省，纵观全球，我们发现很多的成功人士都是被退学的学生，在学校的表现不尽老师意。然而等他们成功时，为他们打工的却都是当年在班级里成绩一流，乖乖听话的学生。

②应然状态-渴望是什么，应该是什么

教育是一种关爱和理解的过程，这个过程需要包容，当孩子犯错了不要打他，要帮助他走出错误的道路；尊重每一个人立场，不要剥夺他人的意志；打造独特自我的过程；世界本身规律多样化的，要把一样的东西变得不一样；真正的教育是帮助每个人开拓和探索自己可能生活的过程，展示什么是好人生，什么是好社会的过程；真正的教育是培养积极进取精神，力争上游精神的过程；真正的教育是铸造克服困难的决心，征服的欲望，完全的信心，理性的张力，永不放弃的精神。这也与杜威的“教育无目的”论是相符的。我想这里的无目的更多的是强调受教育者应该重视教育过程。

③本然状态

教育是开启智慧的；教育要发现受教育者的潜能，通过测量发现自己有什么长项，西方在16，17世纪进入双轨制，在孩子11岁的时候就进行性向测试。在今天的德国职业教育中，该测试依然存在；打造受教育者的态度，价值和意义；通过选拔和淘汰履行社会职能。这

与杜威的“自然生长”有异曲同工之妙。

联合国教科文组织定义：真正的教育是一种思维培养，一种精神，培养一种客观的语言。那么真正的教育实际上是让受教育者理解自我，认识自我，解放自我并且发展自我。

（三）教育的本质

教育在本质上不是获取知识，而是开启智慧：打破狭窄，机械和粗糙的社会观，历史观；去除低俗，廉价的价值观，摒弃悲观无助的人生观；形成追求真理的勇气。当前学校的教育是功利性的追求，缺乏精神引导。一句话来说，教育是促使受教育者对自己负责，学会用自我观点看待问题。受教育者应该学会心中装大事，不要被一些琐事牵绊心灵。在现在名牌大学里，很多学生做出过激的行为伤害自己，伤害他人。最近网上普遍议论的“乘客卫士，长运楷模”吴斌，他舍身救人的精神引起大家的一致称赞。在这个冷漠，道德缺失，“小悦悦”事件频发的现实社会，这样的榜样为我们树立正确的价值观，是多么令人欣慰的事情。尤其对于当代的大学生，大多都是独生子女，更需要树立正确的价值观，人生观。

（四）传统教育与现代教育

杜威区分了传统教育与现代教育。这里的传统教育主要以赫尔巴特为代表。

①传统教育

传统教育奉行绝对主义，教师，教材，课堂所谓的“三中心”围绕着学习知识。追求线性的目标，强调教师独自进行知识灌输。 ② 现代教育

基本理念包括:引导和牵引； 过程的展开，在过程中熏陶和升华； 差异教育； 焕发受教育者自我觉醒的过程，而不是泯灭自我。这与杜威的提倡“自由与个性”的发展相辅相成。

如何推动现代教育的前进呢？我想最重要的一点就是绝不能固守一成不变的东西，没有永远的真理，尤其作为一个研究生，不要认为看到的都是对的，要学会质疑。

三 未来的研究方向

教学，自然离不开教师和学生两大主体。杜威的论著中也强调了教师对学生成长的作用非常重要。我未来的研究主题是中美职教师资培养比较。初步构想根据我国中等职业学校教师培养的现状，结合我国的实际国情以及实施的可能性，借鉴美国教师发展学校教师培养的理论基础和实践经验，提出完善我国中等职业学校教师培养的建议和对策，以待进一步推进我国中等职业学校师资队伍的建设。

在我国中等职业学校教师的培养过程中，仅从教育教学与专业技术这两个方面进行组合的角度分析，基本上是沿用了普通教育教师的培养模式。在培养过程中，采用简单叠加的形式，以专业课程为主，加入若干教育教学类课程，即成为中等职业学校教师的培养专业。这种设置孤立了两者之间的联系，使得职教师资专业失去了其应有的专业特色。我国师范院校历来有重视学科课程，轻视教师教育课程的倾向。在课程结构上，教育专业课程比例严重偏低，在总学时中所占比例平均为5％到6％。很显然，对教师教学法的掌握与使用长期以来都遭到了忽视。据调查研究，很多师范生把教学看作讲解和展示，把学习看作记忆。学会教学和其他学术职业是不一样的。教师传授的不仅仅是知识，不是强迫的灌输，教学的过程要以学生为中心，按照学生身心发展的规律进行教学才会取得一定的成效。杜威提倡的学生自然发展，需要能力相当强的老师能够发挥引导的作用。教育学专业的理论是保障教师“以儿童为中心”和“做中学”的重要条件。

杜威的这些论著系统而又全面地总结了教育，学校和社会的关系，并指出了教育过程中应当注意的各类问题，提出了提高现代教育水平的一些方法，为现代教育的改良和发展提供了宝贵的经验和参考资料。虽然我对其中的教育论点没有完全的领悟，但是我从中仍然受益匪浅，也给我的论文构思带来了极大启发。通过这次阅读，我得到一些浅薄的认识，也许正确与否都值得商榷。但是这次经历使我认识到读原著的重要性，感谢鲍老师在我学习的路上给予的指导，将会使我一生受益无穷。