读书笔记

本学期所读主要书藉：

黄仁宇《中国大历史》、《万历十五年》

钱穆《政学私言》、《中国历代政治得失》

本学期主要读了一下历史书籍，感触颇深，大有醍醐灌顶之感。先谈钱穆先生。钱穆先生说过“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线之上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。”——钱穆《国史大纲·序》。钱老对本国历史是带有一种温情与敬意的。其实这段话诞生的时候，正值抗战兵火最旺盛的岁月。19xx年“七七事变”爆发，中倭正式交兵。时任北大历史系教授的钱穆，跟随西南联大众师生一 路颠簸辗转了大半个中国，阅尽生灵涂炭，转移到昆明大后方。靠着宜良县长帮忙，总算得以在岩泉禅寺落下脚来。古寺所在地号伏狮山，山峰壁立，清泉淙淙，是修身养性的胜地。当时苦于战难，联大南迁所带图书并不多，若继续研究旧题，找起参考资料来不免捉襟见肘，钱穆不得不把主要精力放到了此前断断续续作为笔记摘写了长达三年之久的中国通史的写作上。19xx年6月《国史大纲》正式杀青，立时以其博大的体例、细致的考证、迭出的创见成为当时中国各大高校通用的国史讲义，一举奠定了钱穆一代史学大家

的地位。直至今日，岩泉寺依然将“钱穆教授著书处”作为镇院胜迹，立碑纪念。故钱老对本国历史之温情与敬意自有原因，也实为当下所欠缺。

而黄仁宇黄老先生则着重从技术的层面理想分析历史，《万历十五年》是一本耐读的历史书，黄老是扎扎实实从史料中来，更有横纵向的大历史观察积淀，才发出自己的独特观点来。一方面是怀疑精神、决不人云亦云的可贵；另一方面，史家众说纷纭，在读者涉猎多家论说，形成自己的立场之前，也只暂且说是一家之说，真正的、最后能够说服自己的立场形成，也只能让读者自己去猎遍去思索了。为什么万历十五年在明朝、在历史学家的眼里会是如此关键？这1587年的各制度名目各 道德风俗，在前朝有何渊源，在后代又是起何影响？??所以接下来的阅读，各家明代史、各朝代史乃至全球史，也无不应包囊其中，以求比照探究。《万历十五年》更像一部小说，纷繁精致，从细节之处全面呈现了明朝的特征。

历史能让人了解自己，了解自己的过去，了解我们祖先撒手的时空，继而了解自己的起点，这对未来非常重要。

第二篇：杭电学子红楼梦等八篇读书笔记

《红楼梦》

曹雪芹著 人民文学出版社 19xx年版

《红楼梦》是一部中国末年封建社会形态的百科大全书。小说以讲评领导社会形态中的四大亲族为核心图画，真实、具有活力地描画了十八百年上半叶中国末年封建社会形态的所有生存，是这段历史生存的一面镜子和缩略影像，是中国古老封建社会形态已经无可重新挽回地走向解体的真实写照。把一个个的人物写的活龙活现，有以神话故事中的女娲氏为开头引出着一故事——石块记。有以甄居士为线索着手即终了了整个儿的故事。

在很远的大洋对岸又一个国家——英国。她诞生了一位伟大的、出色的、有天授的，剧作家他就是莎士比亚。他用他一生的经历发扬了本国的独有的一种艺术方式——诗剧。那时一私人的共同体，他那时期不灭的魂灵，以各种方式表达着自个儿、充实着自个儿。正如莎士比亚与诗剧的微妙关系同样，曹雪芹及其《红楼梦》，就是我们中华人的共同体永不磨灭魂灵的一小批。与其说他是异步伟大的著作，还不如说它是中国通史。与其说那是写权贵的生存，还不如说是当初当前局势的真实写照。从一点儿点的细节来讲，那种语言的吸引力表现出来出来，用形象具有活力的语言刻画了千千万万的人物形象。从人物的一举措不动、一颦一笑、一张一弛。一丝一一无不张显出人物的独特的地方，可谓那种语言的叙述找不出一斯漏洞。而从其中又可以看出一私人的共同体进展的问题，具体的症结，具体的人民的生计国计，无不与此有关联。这不仅是一部文学作品，又是一部柬书。

面前说都都是前八十回，然后四十回我觉得正好相反。从其中有很多的漏洞，例如贾稀玉在前八十回的一回中已经暗中示意到其是一悲剧人物，而到高鄂的笔下它又成了一个乐于学习又加入考试而考取举人，从一个顽童到一个好学之人，这半中腰几乎没有啥子相连，是很令人不可思议的。并且在最终又丢下已经怀胎的宝钗出家为僧。并且据闻高鄂是由于一个前一任官吏的赞助，取续写红楼的，我觉得一个最初的心愿就不那末纯洁的人，况且也没有道理解到曹雪芹的写的《红楼梦》。是没有办法写好的。再说假想曹雪芹同样的来塑造人物是十分难的，不是容易达到的。我看见还不如留下这四十回不写，给人以遐想的空间，仍然听美妙的。

读罢红楼，心中酸酸的。不知是为了啥子。是为了荣宁二府的家破人亡？红粉美女的女人的香消玉殒？仍然入垄分子的欺世盗名？好似每种都有一点儿。但老是感到那不是所有。从一个男子的角度剖析，我豁然豁朗，这是忌妒。我在隐约当中对稀玉萌生了醋劲。说来也真是羞愧，不过有几个男的看见一个纨绔子弟的四周围没来由的搅扰招数承担不了数的美貌女子而不心酸呢？

《笑傲江湖》金庸著 三联书店 19xx年版

我之前说金庸先生的武侠小说写得比琼瑶阿姨的言情小说更狗血，这个可不是假的。狗血之最当为《天龙八部》里面的段正淳，《笑傲江湖》自然也逃不出这个狗血二字，不过狗血得清淡，我也就不愿意把它说成狗血。令狐冲为一个岳灵珊弄得人不人鬼不鬼这一点我可是相当唾弃，他让我想到一个男性朋友对我说过的话，他说男人不管爱了多少个女人，最爱的永远是第一次爱的那个。我喜欢任盈盈，所以我在读书的过程中总是觉得令狐冲对盈盈不好，配不上盈盈，不过任盈盈喜欢谁关我什么事。

我最不满的是东方不败居然就只出现了那么一刹那！我还满心期待看多一点关于他的事情呢。今天回学校坐在车上想为什么东方不败戏份就那么少，我想金庸先生用精简的笔墨来写这位天下第一的败落自然是有他的道理的，至少可以衬托出他的凄凉。为男风而死也可

叹可气呀！

日月神教纵然是魔教，可我从一开始就不待见岳不群，早猜到他是个伪君子，没想到又被我猜中了。这才是人生如戏全靠演技呀。

看完整部小说之后我就马上想到政治，恰恰和金庸先生的后记不谋而合。金庸先生说不管在哪个朝代，总是会有当权派、造反派、改革派和归隐派，所以他把《笑傲江湖》从时代中抽离，因为这样的事在每一个朝代都有可能发生。至此，我才对这位武侠巨匠佩服起来。他大略分析了四个派，也讲明了五岳人物设置并非是武林大侠，而是政治人物。除此之外说写书应写人性，这一点我真是不能同意更多！

不过虽然如此，我仍然觉得这本《笑傲江湖》还有更多提升的空间，我总是觉得金庸小说还可以更精进一些。不管怎样，如果我以后有机会写文学史的话，我一定会把金庸先生列进去的，当然还包括三毛、王二、琼瑶、张小娴他们~

总之《笑傲江湖》是我所看的金庸作品里面又英雄又少女，又政治又抒情，亦正亦邪的一本书，也是我目前觉得最值得一看的金庸作品。

虽然的确是挺厚的几本书。

顺便说一句，金庸先生在后记里面说因为权力欲望去做一些事的人是可怜的，社会不允许隐士，权力不允许隐士，所以令狐冲才腹背受敌。每次想到这句话，我都总是感同身受！带着一颗隐士之心活在这个功利的世界上总会是步履维艰的，你同意吗？

人类生活在“意义”之中。任何物质的东西，我们只有赋予它现实的意义才能感受。我们感受的不是现实本身，而是被我们解释过的现实。

《自卑与超越》（奥）A·阿德勒著 经济日报出版社 19xx年版

生活的意义是什么？很多人不想被这样的问题困扰，于是用老生常谈的方式搪塞。人在平淡、顺利的时候，不会发出这样的疑问，都是在不顺利的时候，这样责问自己。每个人的答案是不同的，不需要语言表达，每个人的答案都会在他们的言行之中表现出来。他们的言行举止好像对某一种生活解释深信不疑，一举一动都蕴含着他们对这个世界和对他们自己的看法。他们似乎断言：宇宙就是这种形态，生活就是这个样子。这不仅仅是他们赋予自己的意义，而且是他们赋予生活、生命的意义。

每个人生活的意义不同，不存在绝对的正确与绝对的错误。应该说，凡是被人应用的生活意义，都不可能是绝对错误的。所有的生活意义处在正确与错误两个极端之间。

地球是个贫瘠的星球，资源有限，人类必须通过自己的劳动才可能获得生存——这是人的第一个限制。人类个体是脆弱的，这种脆弱要求个体必须和别人发生联系，才可能很好的生存。一个人想凭借自己的能力解决一切问题，注定只有灭亡。换句话说，我们居住在这个星球上，如果我们变得孤独，我们必将灭亡。我们想要生存下去，我们的情绪必须和这个问题以及目标相协调。——这是人的第二个限制。人类还有一种束缚，就是人类有两种性别，生命保存和延续必须顾及这个事实。爱情和婚姻就是每个男人和女人都不能回避这个问题。——这是人的第三个限制。

总结：身体缺陷、被娇惯、被忽略的儿童最容易赋予生活错误的意义而导致失败。

每件记忆都是值得纪念之物，要想了解个人赋予自己和生活的意义，最大的帮助就来自于经历——包括想得起的记忆和想不起的潜意识的记忆。经历（记忆）告诉我们：这是你应该期待的东西、这是你应该躲避的东西、这就是生活......经验本身并没有已经凝结成意义的记忆来得重要。

儿童的最初记忆对自己的生活十分重要。当我们知道自己在某些方面有问题的时候，我们就应该寻找我们的童年，从我们的童年中找到解开困境的钥匙。如果我们找不到最初的错误，那唯一能够做的便是训练自己更好的合作、更有勇气地的面对生活。

《法律与资本主义的兴起》

（美）泰格，利维著 学林出版社19xx年版

纵观近代欧洲及产阶级的发展史，既是一部血淋淋的殖民扩张史，也是一部法律制度的建立史。在十三世纪到十九世纪漫长的600年中，资产阶级逐渐通过原始资本积累获取了财富，继而打破了自西罗马帝国覆灭以来的欧洲“封建庄园经济”。与此同时，城市的复兴、市民阶层的崛起、民族国家的诞生，宗教改革运动，这些都为资产阶级的兴起创造了条件。资产阶级带来的不仅有财富，还有罗马法的复兴，可以毫不夸张地说欧洲的近代史是一部资产阶级法权的发展史。那么，资本主义法律是如何诞生，如何发展的?在其发展过程中遇到了那些阻碍？我们应当如何看待资产阶级法律？带着这些疑问我拜读了《法律与资本主义的兴起》，希望从中找到答案。

本书中系统介绍了资产阶级所承袭的六种不同的法律体系：罗马法、封建法、公教法、王室法以及商人法和自然法。为什么资产阶级要复兴罗马法呢，是因为罗马法最早涉及商业利益和私人财产。“我们在十二铜表法中初次见到关于债务、契约和民事罪行等法律观念的产生”。罗马帝国庞大的疆域为商业的发展提供了广泛的空间，罗马法不断完善，其中”法人“概念的产生足以证明罗马商业的发展是多么的繁荣。这给了我们一个启示，拥有广袤领土的统一国家更具有发展商业的潜力。封建法是依托于中世纪庄园经济产生的，罗马帝国覆灭之后，欧洲进入了长达千年的”黑暗时期”,这期间商业凋敝。商业的萎缩源于城市的毁灭，没有了大宗商品集散地，商业无从谈起。这一阶段商人和商业都是被压制的。书中谈到；“贸易衰弱到只有稀少的奢侈品交易。庄园是自给自足的实体。商业主要是地方性的。”封建领主的人身依附性关系也给商业带来不小的打击，因为商人主要是流动性的。

另外还有个可喜的现象出现了，那就是新兴的资产阶级开始争取政治上的权利和利益了。最初的斗争还在仅限于维护自己的经济利益不受侵犯，但后来随着利益集团的扩大，资产阶级要求加入政府，甚至组成政府。最具代表性的就是佛罗伦萨的梅迪奇家族，他开创了官商时代。十字军东征客观来讲还把当时较为先进的拜占庭文明和阿拉伯文明的政治与法律广泛地传播到欧洲，为后来的宗教改革甚至资产阶级革命做了铺垫。与此同时，随着新君主国家的产生，教会不再是资产阶级依附的对象，统一民族国家的进程为商业带来了更大的利益，现在，商人们与君主联合起来了！

资产阶级的兴起也不是一帆风顺的，用中国人的话说当时资本主义还在萌芽阶段，甚至萌芽还很脆弱。最大的阻力就是封建土地所有制。因为佃农和自耕农并没有实际的土地所有权，因此还要依附于封建领主。庄园式经济没有得到根本性的改变。经济在这个时候还是依附于政治的，资本主义生产方式也并没有形成，上层建筑的变化直接导致经济基础的变化。本书中这样记载：“由于封建领主收回抛荒了的土地另找人耕种，封建制度有在增强。货币经济多少退缩了，他原本并无强大力量，或是并未充分建立，经不起政治崩溃的打击。”从这方面看，早期的资产阶级仅仅是商业领域的一些比较有实力的群体，在初级阶段资产阶级没有实体经济。这种经济方式是极为不稳定的，因此，资产阶级必须寻找更广阔的天地，使他们更快地强大起来。

《经济学原理》

（美）曼昆著 三联书店 19xx年版

《经济学原理》的作者：N ．格里高利 · 曼昆 是哈佛大学经济学教授。他当学生时曾在普林斯顿大学和麻省理工学院学习经济学。当教员时，他讲授过各种课程，包括宏观经济学、微观经济学、统计学和经济学原理。多年前他甚至还在长滩当过一个夏天的帆船运动教练。 曼昆教授是一位高产学者。他的著作发表在许多学术杂志上，例如，（美国经济评论）、 《 政治经济学杂志）和 《 经济学季刊 》 ，以及更普及性的报刊上．例如． 《 纽约时报 》 、（波士顿环球报）和（华尔街日报 》 。他也是最畅销的教科书 《 去观经济学）（诺思出版公司）的作者。除了教学、研究和写作之外，曼昆还是设在麻省坎布里奇的非燕利性思想库国民经济研究局货币经济学部主任，以及波士顿联邦储备银行和国会预算办公室的顾问。

曼昆教授现在与妻子德博拉、孩子凯瑟琳和尼古拉住在麻省的威尔斯利，与他们在一起的还有爱犬凯恩斯。

经济学离我们如此之近，在古希腊时代，经济就被定义为持家的人。每个家庭都会面临很多的选择，诸如谁来洗碗、做饭等等，为了建立和谐的家庭关系，我们必须把人分配到他们愿意做、能够做的事情上去。社会、组织也是如此，不仅要知道干什么和谁去干，还要定下规矩如何分配胜利果实，因此，有些人富裕也有人贫瘠。

要知道的是，之所以资源分配如此重要，是因为他们如此稀缺。需求是不断增长的，资源始终是有限的。经济学所要研究的是社会如何管理有限的资源。

大多数社会或者组织中，资源分配是由数以万计的家庭或组织的行为组合形成的，经济学家要学习单体如何决策和单体间如何影响，最终分析经济总体上的影响和趋势，包括收入增长、失业率、物价指数等等。

《现代化的陷阱》读书报告

何清涟著 今日中国出版社 19xx年版

读完何清涟女士著的《现代化的陷阱——当代中国的经济社会问题》感触颇深。此书展现出一个真正的学者对中国现代化转型中问题的思考，不禁让人尊敬。在本书中作者把中国社会主义现代化称为伟大的“第二次革命”，可见其艰辛与意义之重大。在这一过程中，中国的成就举世瞩目，而出现的问题也不得不发人深思。中国进行现代化改革，这一改革过程采用的是由浅入深、由易到难、从体制外到体制内的路子，当初设想是这样可以避开矛盾从而为社会各界所接受，但是随着改革进入“深水区”后，所有被小心翼翼避开的问题，最后形成了一种滞后效应，累积成为今日无法避开的社会矛盾。这些问题如不及时探讨并理清，有可能阻碍改革的深化。我们作为一代中国人，是否真正了解自己的祖国？了解这一问题呢？在此作者探讨了中国转轨时期的政治经济学问题。

转轨时期的政治经济学问题就是“研究中国社会转轨时期资源配置的全过程及决定和影响资源配置方式的全部因素，它要揭示的是在社会变迁过程中人和物之间关系变化的实质，其中一个主要方面就是如何理清计划体制留下的遗产问题”。计划经济体制留下的最大遗产主要有：资源的管理配置问题；庞大国有资产的处理；没有失业的高度工作保障；收入分配的平均主义原则被破坏的相当彻底，变质的权力之手介入资源分配引发差距。所有这些问题积累成当今一个无法回避的社会矛盾——“劣币驱逐良币”，只要劣币与良币等值，只要体制不能使手持劣币者受到惩罚，人们便不会奉公守法，而只会效法那些投机取巧以及贪污受贿者。

这种改变要依靠制度，但也要依靠人得良知，经济学的本质是“文化”而非“自然”，在转轨时期中更需要一种人文精神，一种人文关怀。

本书的导言、结语部分的侧重点在于对经济及社会发展做一些规范性研究，在前六章中，以中国当代原始资本积累（并非“资本主义原始积累”）做一纵轴，通过几次资本积累来展示。在特定的历史条件限制下，中国是通过什么样的途径，方式，来完成这一其他国家需要历时几十年甚至上百年才能完成的过程，以及中国民主是在一种怎样的经济伦理观念支配下追求财富的过程。揭示了中国自发私有化的过程。在后四章中，则从社会横断面剖析了市场前权力分配引起的种种不良社会现象，揭示了在今后一段时期内制约中国社会发展的诸种不利因素。以下是我对本书内容的总结以及自己的一些看法。

《单向度的人》（美）

库塞著 上海译文出版社 19xx年版

《单向度的人》读书笔记

作者赫伯特·尔库塞是当代美国著名哲学家和政治思想家、法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的重要代表人物，他的著作《单向度的人》标志着马尔库塞思想的又一次转折。批判以美国为代表的资本主义世界虚妄的文明，其主旨在揭示当代发达工业社会型的极权主义特征，鞭辟入里的反映了发达工业社会中人的本质，即人的批判、否定、超越面的丧失，人“异化”为“单向度的人”，成为单纯的物质世界的享受者，而丧失了超越者和开创者的使命最终堕落而麻木不仁。当代工业社会是一个新型的极权主义社会，因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人们内心的否定、批判和超越，从而使这个社会成为一个单向度的社会，使生活其中的人成为单向度的人。

“单向度”的定义是什么？单向度”（one-dimension）又可译为“单面”和“一维”。“单面”虽通俗易懂，但难以体现其中包含的“趋势”之意；“一维”虽准确严谨，但过于抽象而不便理解，所以采用“单向度”的译法。马尔库塞用“单向度”一词来意指现代资本主义的技术经济机制对一切人类经验的不知不觉的协调作用。人们在富足的生活中逐渐麻木，失去了否定性和批判性。 发达资本主义以前的社会是双向度的社会，在这个社会里，私人生活和公共生活是有差别的，因此个人可以合理地批判地考虑自己的需求。在资本主义制度下运行的社会为掩盖它最终会面对的问题，或者一直存在于其本质中不可抹去的弊病而努力的发展着。工业越来越发达，技术越来越高超，优良的物质生产使得生存于其中人们生活逐渐富足舒适，安居乐业，进而思想麻木，逐渐忘记资本主义本身永恒存在的弊病。人们被资本主义社会巨大的技术进步，物质生产所蒙蔽??即使日益提高的压倒一切的生产率和生活水平也不能改变资本主义生产对大多数劳动民众的压迫，不能改变限制了个人自由，压抑人性这一事实，而是通过其随着越发庞大的生产而逐渐壮大的权利使人更加麻木，被蒙蔽。“如果你还未能逃脱为谋生而进行的劳役，那么你还没有能力过上人的生活！”而现代文明，在科学、艺术、哲学、日常思维、政治体制、经济和工艺各方面都是单向度的。人们失去的“第二向度”即否定性和批判性原则，将现存的世界同哲学的准则所揭示的真实世界相对照的习惯。人个体的发展实则走向停滞，正如书中所说，这是一个想像消亡，批判停顿的社会。

《忏悔录》（古罗马）奥古斯汀著 商务印书馆 19xx年版

《忏悔录》是奥古斯丁在40～46岁之间完成的作品，是一本以祷告自传手法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。可以说是奥古斯丁心灵的声音和情感的见证。在书中，可以感受到极其强烈的爱——奥古斯丁对上帝的爱。他的书如同一篇极长的祷文，他的祷告对象就是上帝。他表达了自己内心的所有感情，一切感情的最终归结

点就是对上帝的爱。

《忏悔录》可以分为二个大部分。

第一部分：主要记述成长的过程，特别是信仰的转变。包括出生至15岁的事迹，青年和在迦太基求学时的生活，赴米兰前的教书生涯，他思想转变的过程，思想斗争的起因、经过与结果，皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。第二部分：主要是分析表达他的思想情况。诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰上帝六日创世的工程，最后在歌颂上帝中结束全书。 可以体味到奥古斯丁对上帝的渴慕。可以体味到奥古斯丁对上帝的思考。

可以体味到奥古斯丁对自己的省察。可以体味到奥古斯丁对信仰的审慎。

可以体味到奥古斯丁对救恩的感谢。 可以体味到奥古斯丁对上帝的颂赞和爱。 奥古斯丁的渴慕出于心灵，出于情感，出于理智，出于意志，出于全人的需要。 他用心灵思考，用情感说话。

他省察中寻找方向，他的寻找中看见自己的内心。

他从不随波逐流，请看信仰；反之，苦苦求索成为习惯。这样信仰成为他的生命和真实。 他感谢上帝，因为他确实得着恩典；他感谢上帝，因为他把自己献上。由此发出感谢是源于感谢的本意。

他有了负担，对那些虚妄的“道理”有了负担，对那些苦寻的灵魂有了负担，对那些迷茫中昏睡的人有了负担，对上帝在恩典中赐给他的福音有了负担。这便是恩典的果子，便是福音的使然。

他用悟性歌唱，他用灵歌唱；他用悟性赞美，他用灵赞美。愿颂赞、权柄、尊贵、荣耀??都归给天上的父和宝座上的羔羊。阿们！

我无话可说。

奥古斯丁用美丽的语言表达信仰，用深邃的思考表达信仰，用倾注的情感表达信仰，用跳跃的心灵表达信仰，用丰富的恩典表达信仰。

他用尽所有表达信仰。