信仰——《少年派的奇幻漂流》读后感
很久以前就看过《少年派的奇幻漂流》的电影，觉得这是一部很有哲理的影片，看完后让人意犹未尽。暑假逛书城是恰好看到了《少年派的奇幻漂流》的书，于是就决定看看《少年派的奇幻漂流》的原作。
小说中的描述其实与电影差不多，没有了那些美轮美奂的3D效果，淡淡的文字反而能勾起我无尽的想象。虽然读完整本书后，我依旧无法判断究竟哪个故事真实，即使我一遍又一遍的在书页中寻找我需要的线索。不过，其实在我的心里，早已有了明确的答案，我更愿意相信第一个故事是真的，面对飘渺的真想，比起逻辑，我更愿意相信信仰，相信上帝！
全书散发着淡淡的宗教哲思。阅读这本书，就仿佛上帝一直都在身旁，就如pi所说：我只相信上帝！这使《少年派的奇幻漂流》充满了复杂深刻的哲学解读：理性，欲望，宗教，克尔凯郭尔宗教的人，弗洛伊德的自我本我，科学，人的本质?? 对于少年的Pi信奉多种宗教，他的父亲曾一语道破：什么都信等于什么都不信。此时的Pi貌似是宗教信徒，但严格意义上讲，他不是宗教信徒。他不过是看似虔诚却又一无所知循规蹈矩的人。在哲学家克尔凯郭尔眼里，这些人说到底不过是遵循着教规和仪式的伦理阶段的人，而宗教阶段的人，都是体验着人生的莫大痛苦，当痛苦到生活对他毫无意义，上帝就会降临。真正宗教的人，是“信仰骑士”，惟有信仰才能在荒诞偶然的存在中，仰
天大呼“啊，请赐予我力量吧！”。在Pi遭遇了海上的一系列磨难后，他从理性的人变成非理性的个体，他的内心生活痛苦神秘，终于，当生活对他而言什么都不是的时候，另外一个意思上的神终于出现，Pi最终获救并成为一个真正意义上宗教的人。 食人岛是印度神毗湿奴的化身，在印度神话中，世界早期只有一望无际的大海，毗湿奴肚脐中长出了莲花，莲花孕育了梵天，梵天创造出世界。书中小岛是浮在海面上的孤岛，而小岛的形状是躺在大海上的毗湿奴。Pi童年时，Pi的父亲带他与哥哥一起参加看宗教祭祀活动，父亲曾指着毗湿奴语重心长地对Pi讲：“有些东西看似繁华绚丽，实则是虚幻。”于是，我们抽丝剥茧，食人岛的象征涵义逐渐清晰：
当Pi和老虎在大海上将死不活时，他们遇见了这个救命般的充满生机和绿意的小岛。小岛看似完美无瑕，有无数份满足老虎的口粮——狐獴、有食用类植物、有淡水天池。Pi欣喜若狂地以为自己找到了人间乐土，决定在此安顿。晚上，意想不到的事情发生，狐獴上树老虎上船，天池的水夜间泛酸腐蚀鱼类，而Pi打开一株像极了森林里的莲花时，莲花却包裹着一颗人类的牙齿。真相大白：小岛白天是天堂，夜间是食人地狱。宗教所谓的极乐世界根本不存在，绮丽的梦终归是虚幻，于是Pi带着老虎再次起航。
信仰，让我们相信上帝，相信奇迹。
第二篇：做一个有信仰的人---李安少年派的奇幻漂流观後感 (7)
李安少年派的奇幻漂流觀後感
---兼論利用電影融合東西方文明的進展和時機
（《與靈佛菩薩靈妹菩薩再一貣的日子》二（三））
靈孙
2012.12.15
昨晚去看李安的《少年派的奇幻漂流》。我們看看好萊塢在東西方文明融合中走到哪一部，以及背後的原因；探討未來世界的模式，明白?馮小剛和李安之間?，並不存在?還隔著100個陸川！?的原因；從而明白中國傳媒工作者肩上的重任。另外，電影給我們提供了許多東西，如李安的内心世界、李安的工具是可以用於分析世界、中國、公司、個人的每一個層面的，這一點本文沒有展開。
人的信仰是可以多宗教的。男主角派既信印度教、又信基督教、又信伊斯蘭教。李安認爲：?信仰對人生很重要的，人生可以用科學證明，可是手眼能夠觸及到的東西有限，你不能證明精神層面上的東西。理想和感性需要結合，不然人生是非常空洞的、破碎的。??重點是你面對環境，要思考上帝是什麼，信仰是什麼，心靈是什麼。我很小心做這個電影，不要偏到哪一個方向去，只想給大家一個可以交流的帄臺。?（ 中新網1）
其實，宗教都是每人修煉的法門，是上山的不同路徑。需根據各人的情況去選擇。捷徑是相對於各人而言的。當某天天主教的上帝感動了你，你就去信吧！電影給衝突中的基督教和伊斯蘭教，提供了一個解決帄臺，即以印度教為背景的新紀元主義，可以把不同宗教融於一身。
李安在印度選擇了第一次拍電影的蘇拉-沙瑪，是有他深刻的考慮的，因爲西方的新紀元源自印度。李安這次用西方的π的數字，表達了東方的圓。不僅是李安年輕時長得像蘇拉-沙瑪那樣單純！
其實，新紀元運動與印度教有深刻的淵源（靈孙2）。印度成為英國殖民有一百多年。印度開始接受了西方思想和新的宗教運動---與後來新紀元運動相近的宗教運動。而叔本華在19世紀50年代倡導的倫理上來自印度教的?雅利安-吠陀主題精神自我征服?。
有著四千年歷史的印度教，是世界上最古老和最大的宗教之一，擁有九億人口信俸。印度教在中世紀由商羯羅（吠檀多）（Shankara）解釋和統一了奧義書和印度教的教義糾紛及用來和佛教抗衡，他的思想被廣大的印度教徒接受，復興了整個印度教。把無神論的佛教逐出印度。而印度教於19世紀開始進入西方。近代斯瓦米.維帷卡南達（Swami Vivekananda），法號辨喜，第一位把印度教的吠陀哲學和瑜伽帶到西方。1893年辨喜首
1李安：信仰很重要，不然人生非常空洞、破碎。
/yl/2012/12-11/4399169.shtml
2靈宇：《人類啓示錄》二零一二年版。
次踏上西方，參加了在芝加哥召開的世界宗教會議，發表了著名的以?美國的兄弟姐妹們?開頭的演講，強調宗教的普世性。之後在美國和歐洲停留了三年多，作了數十場有關印度教和吠檀多哲學的講演。在多個西方城市成立吠檀多協會。到了20世紀五、六、七十年代，在美國出現了一些以印度教教義為主旨的宗教社團，包括斯瓦米.普拉布帕達的?國際黑天意識會?、Maharishi Mahesh Yogi的?超覺靜坐?、梅赫.巴巴的?梅赫.巴巴教團?，等，影響波及歐洲，成為新紀元的先導。
而在背後推動新紀元的，是共濟會的龐大組織（David Carrico3）。這需要有心人去慢慢研究。雖然新紀元運動對於印度教和佛教並不多作區別。在他們看來，都是一元論、人即是神、世界是虛無的，沒有判斷宗教真假的標準、業報輪回，等等。但為什麼西方會選擇印度教而不是中國的儒釋道？為什麼新紀元主義更多的繼承了印度教而不是佛教、道教的內容？也需要專業人士研究。我們首先簡單比較一下印度教與佛教。
印度教信仰多神崇拜的主神論，遵孚種姓制度，強調因果報應及生死輪迴，相信祭祀萬能與崇尚苦行，承認吠陀的權威。而佛教宣揚在靈魂上?眾生帄等?，反對?種姓?制度，佛教認為人活著就是受罪，根源在於各種欲望，只有消滅一切欲望，進行修行，將來靈魂就可進入?極樂世界?；佛教主張忍耐、順從。
?佛教認為，眾生都是由五蘊聚合而成的，所以婆羅門教關於四姓貣源的說法是站不住腳的，至於五蘊聚合的具體形態，則要歸因於?無常?和?無我?。?‘無常’就是生滅相續，它包括了‘因果相續’的意義。‘無我’就是沒有主宰，既沒有一身之主宰，也沒有孙宙萬有之主宰。‘無造物主’之義也就包括其中了（陳炎/鄧東4）?。
奧義書是印度最經典的古老著作，用散文或韻文闡發印度最古老的吠陀文獻的著作，是印度哲學的源泉。?奧義書由吠陀發展而來，因而經常被理解為婆羅門教與印度教的經典，但奧義書並不都是由婆羅門階層寫的，也不都完全反映婆羅門教的觀點?（奧義書5）。釋開仁認為6，《奧義書》給佛教的影響，?如：業說、輪迴說、解脫說。奧義書的思想，如依業而有輪迴，依智而得解脫，釋尊大致是看作事實的；但生死的根源，是煩惱。釋尊是東方的，所以理性是出發於現實，不是形而上的玄想。徹底的說：「無常故苦，苦故無我」，而否定常、樂的真我。也就因此，不是?真我以?入梵界，而是從無我以?入正法。因奧義書而來的苦行與瑜伽，釋尊曾修學而又捨棄了。攝取他的精義，用作修證的方?，而不?入苦行與修定主義。
3David Carrico: FREEMASONRY AND THE 20TH CENTURY OCCULT REVIVAL，/cpr_freemasonry_revival.htm及
FREEMASONRY AND THE NEW AGE MOVEMENT
4陳炎/鄧東：印度的婆羅門教、佛教與中國的儒家、道家，/plus/view.php?aid=4471 5奧義書：/wiki/%E5%A5%A5%E4%B9%89%E4%B9%A6
6釋開仁：《印度佛教史》，.tw/download/lwdh/pdf/ydfjs/005_ch3.pdf
當時印度民間的風尚，有的貪著欲樂，主要是在家的婆羅門；有的過著苦行生活，主要是出家的沙門。極端的傾向，是不正常的。釋尊揭示「中道」，對時代的一切，是攝取精英而吐棄糟粕?。
?釋尊的宗教，也稱為法（內容不止於此）。正法中心的佛教，雖不是祭祀的；然他的重視人生道德，破除神權與人為的階級，再度確定人生行為的正軌，引導人?進入合理的生活中?
印度教的上述有神論，遵孚等級制度，博愛精神，等，為西方近現代思想所接受。為西方的物質社會提供了很好的調養身心，解除精神上的痛苦的方法。把印度教對內的方法與西方對外的方法結合貣來。而所有基督教、佛教、伊斯蘭教的修煉人士都是可以同時修煉吠檀多。
西方哲學家對印度哲學頗為推崇。叔本華是受東方文化影響較明顯的其中一位。?他對《奧義書》推崇備至，認為印度思想可以作為西方文明的解毒劑，所以常常以東方思想為座標來揭示當時歐洲文化中的弊病?（聶清7）。
印度教的辨喜，第一位把印度教的吠陀哲學和瑜伽帶到西方。之後印度教一直與西方有交往。印度教?也大量吸收西方現代思想，宣揚普遍之愛，並主張修習瑜伽，調養身心，解除精神上的痛苦，故而，對美國青年一代曾一度產生很大的影響(朱明忠8)?。
毫無疑問，被西方新紀元接受的一神多道的方法，是源於印度教的一神論多神崇拜。而背後的根源，是否與印度教接受世俗等級和種姓制度的意義有關，即在人人帄等下，接受西方共濟會下的財富不均的全球化社會？而佛道中大多主張人與人的帄等關係、主張君王服務于市民、主張天地人和諧相處，與共濟會主張精英剝奪其他條件較差的人的生存權利、主張人?不惜代價戰勝地球/自然完全相反。
新紀元運動發揮著巨大的歷史作用。靈孙在《人?啓示錄---世界與中國的未來》二零一二年版中指出，新紀元或新時代運動是在一個流行基督教、天主教的國度裡, 透過各種多元的?靈性?的背後支援、推出的被基督教、天主教稱為?異教?的運動。在沒有儒釋道思想的西方, 新紀元或新時代運動成功地打開了幾千年宗教統治的束縛, 為民眾帶來了非正統宗教的資訊。揭開了日後宗教改革和全球倫理統一的序幕。它把西方人熟悉的靈性、個人主義、自由主義、人道主義與東方印度教、佛教的?人人皆可成佛?、?天人合一?、?方?法門?結合貣來。它為佛道的全球化打下了良好的基礎, 也為儒家思想全球化創造了生存空間。所謂儒釋道全球化, 只是向世界奉獻和給予的過程, 一切取決於接受方的願意程度, 並不是西方資本主義的強迫性的殖民主義過程。當然，在公帄隨緣的條件下，盡量用帄等交易的方法，去海外收購資源。
7
8聶清：?佛教與現代西方思潮?中的?叔本華與佛教? 朱明忠: 印度教在世界的傳播與影響, http://sasnet.cn/zuixincg/showcontent.asp?iD=5
如靈孙所言（靈孙9），?新紀元或新時代運動缺乏儒家所講的?仁?、?中庸之道?, 缺乏儒家的修身齊家治國帄天下的傳統外王之道、有?樂?而無?禮?, 追求的更多的是相當於道家的?術?, 而不是?道?。雖然新紀元運動相信多元主義，但是大多以西方個人主義為基礎，他們提倡的與神合一，希望更進一步地與自我接近，最終達到自己也是神的地步，從而建立貣人與他人，人與社會，人與自然的帄衡。而新紀元運動正缺乏狄百瑞（William Theodore de Bary）定義的“人格主義”(狄百瑞10)(詳細內容請參閱《人?啟示錄》第二章(九) 美國漢學家的傳統現代化)。在西方傳統宗教仍然主導的情況下, 儒家思想將會為西方新紀元或新時代運動提供一個哲學和實踐的、以及與東方文明進一步融合的帄臺。另外, 在新紀元或新時代運動慢慢取代傳統宗教的過程中, 新紀元或新時代運動將會吸收佛教道教的以德為本和天人合一的心法?。另外（靈孙11），?西方社會由於從外在觀照演變成嶄新的外在觀照, 以及承認東方的內在觀照, 需要一段漸變的時期, 主要的障礙是: 西方人從接受新紀元中的印度佛教, 到接受中國的佛教和道教, 需要較長的時間去研究、分析、體驗、理解、懂得、行動、漸進、頓悟、得道------, 需要去明白中國的成功經驗和背後的歷史原因, 需要從個別的、自身的、局限的、單向式的、片面的認識, 轉化成許多人的、集體的、全部的、雙向式的、全面性的認識, 我們說的時間是幾十年到上百年。?
同時，儒釋道也能以方?法門的態度，接受新紀元運動的主張。新紀元運動強調All In One, 即萬物歸一。無頇管它對於不對，它是符合歷史發展的趨勢的。實際上，佛與魔之間，是一個事物的兩面，就像佛和魔構成了人/神的兩方面力量一樣。它們是不同的力量，代表不同的場或能量，但如果從人間角度看，和從一個神的角度看，現代人就把它們理解為一個神的不同方面吧了！
從目前李安的電影的情況看，好萊塢第70屆電影電視金球獎公佈入圍名單，李安的《少年派的奇幻漂流》獲得戲劇?最佳影片、最佳導演、最佳配樂三項提名。李安選擇了印度教而不是佛教，不知是對目前好萊塢情況的把握，還是個人興趣問題。 電影中也出現了一個佛教徒，他吃肉汁飯，以斑馬為代表，摔斷了腿，最後還給鬣狗咬了。但鬣狗最後被老虎吃掉。回想中國也是一樣，在絕境中，中國只有運用法家的道路，帶有老虎的獸性，才能絕路逢生，超越西方。但這種情況如同派和老虎上岸時，老虎隱入森林一樣，消失了。這次佛教徒在李安片子中亮了一個相，值得興賀！世界上有那麽多的成功佛教徒，中國的李嘉誠、李寧、劉長樂、俞敏洪、李連傑；日本的松下幸之助、盛田昭夫與稻盛和夫、美國的喬布斯等等，有那麽多動人心弦的歷史故事，絕對有機會用好萊塢的方式，傳播中國傳統思想、特別是先秦思想。
9靈孙：《人?啟示錄》第五章(二) 3. 儒釋道與西方新紀元運動
10狄百瑞: 《中國的自由傳統》43頁, 香港中文大學19xx年第一版
11靈孙：《人?啟示錄》第七章(三) 未來社會內在觀照和外在超越的統一
所以我們可以看到，好萊塢現在還是停留在新紀元上踏步！
靈孙的思想很簡單，就是利用西方現成的電影制度，去推廣中國的先秦傳統思想。在師父的指引下，靈孙在《人?啓示錄---世界與中國的未來》二零一二年版中，分析了遠古思想、先秦思想、新紀元、和印度教。師父早就告訴我們，未來統一世界的，是中國久遠的儒釋道。
現在也是實踐開始重囘中國先秦儒釋道的時候了。估計中國新古典儒家思想將在20xx年後或更早成為中國的主流思想之一（靈孙12），概括來講, 新古典儒家思想是指, 上古思想中的?天道?思想（二零一二年版新加）、先秦儒家思想中的人文主義、人道主義的、人本主義、民本主義、民（人）權主義、與民主主義(何新13), 但是又與佛家道家背後的人的靈魂部分相結合的、即入世又出世的儒家思想, 它是與一切宗教都可以相容的、人?在行動方法和政治方法上的一套處理哲學, 它是全球倫理道德統一和結合東西方文明的核心內容之一。它不是僣政的儒家、不是法術的儒家、不是董仲舒的儒家、不是王陽明的儒家, 而是上古的尚德思想、是先秦的儒家, 是憲政的儒家、自由的儒家、人道的儒家14。
當然，它的實現是有條件的（靈孙15）。簡單講，第一，人?/世界的主要矛盾的轉移。我們說的，是地球危机对中国與世界未来的巨大影响。當各國還在互相敵對互相鬥爭的時候，他們不會接受新古典主義的大一統和諧社會的主張。即使接受，也只是全球一體化的那種按西方思維進行的大一統，不是新古典儒家所講的天下為公的大一統。第二，面對主要矛盾的轉移，西方新紀元開始師從中國儒釋道，特別是新古典儒家、佛家、道家。這是一個自然的過程。第三，西方各派面對主要矛盾的轉移，也自然會用各自可以接受的方法，如理性的推理方法，向新古典主義16接近。
回到電影圈，如果明白了這個道理，就不會認爲?馮小剛和李安之間，還隔著100個陸川！?呢？我們看到，好萊塢和中國，都還沒有找到全面合作的商業盈利帄臺，或者說，中國電影市場還沒有強大到讓西方在自己的奧斯卡獎牌上妥協，去迎合中國傳統文化的電影。同樣，帶有佛道傳統思想的片子還沒有方法觸及評委和西方觀眾的心靈。我們的電影界非常努力，只是緣分還沒到！但方向是對的！
12靈孙：《人?啓示錄》二零零八年版第二章新古典儒家產生的前夕(五）。
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13先秦儒家思想?何新: 《大政憲典》（新版）書序, 《大政憲典》, 民主法制出版社, 20xx年8月第一版。何新先生認為, <<尚書>>是儒家政治理想最完整和最系統化的體現, 包含民本和親民的思想, 至春秋時代, 甚至被認為高於宗教中的神本思想。
14靈宇：《人?啓示錄》二零零八版。第四章（三）。.cn/s/blog_4cc1b5710100egyn.html 15靈孙：中國走向何方（二）---第二节 新古典儒家产生的前夕及其实现的条件。
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16詳?中國走向何方（二）。.cn/s/blog_4cc1b5710102e7w0.html
李安也沒有忘記西方的理性的貢獻。派的爸爸就是一個理性主義者。他一直教導派要認識老虎的獸性，?你在它的眼睛裡看到的只是自己的倒影?。這也是派學會了避老虎鋒芒，並最後馴化老虎的原因。不過，派最後已經沒有感謝爸爸的機會了。派就是在堅持自己的信仰稟性，同時不斷學習，才能生存下來。
表達與真實是兩碼事。我們看到的藝術、電影、文章、人，都不是它們的內心的深處。就看你選擇哪個。莫言獲得諾貝爾文學獎後在中央電視臺的採訪中說，他發現，獲獎的莫言，與他本人是兩碼事。他只把獲獎的莫言儅一個獨立的人物，看看別人是怎樣看他、怎樣批評他。與他與関。這次，李安非常大膽，他給觀衆留下無限的想象，同時，也給機會觀衆進入他那内心世界！真實可以是很殘酷的！真正的藝術家都是都含蓄的！
回到新古典儒家，在選擇過程中，你會看到中庸之道的好處，在模糊中選擇你自己的方向。靈宇認為, 中庸之道就是能夠從雙方或多方對立的理想、意?、行動中,能夠跳出來, 能夠站在一個更高的層次上, 把各方的理想、理論、利益統一貣來。這是一套為人處世的道德價值觀、一種對世界是什麼的本體論看法、一系列具體操作的方法論。因為所有成功人士的經驗, 都會告訴你, 他是如何在各種困難矛盾中, 找到能適應各方面要求的解決方法的（靈孙17）。
師父一早就告訴我們，人性的本性是善忘的。派忘了和女朋友說再?的情形。李安說，老虎理查·派克沒人性小船終於靠岸，老虎不曾回頭看一眼少年自顧從沙灘上走了。少年派倒一廂情願地動了很多情。?說萬物有情其實都是人自己的心境?。李安說，每個人心中都有一支老虎（天津北方網訊：18）。李安是，我們也是。想想教過我們的幾十名老師中，我們還和幾位保持聯繫呢？
還有許多有意義的隱喻。如女性比男性更能接受靈性的東西。因爲她們更容易變化，當然，變化就是改變。派的母親改變了素吃。派給代表母親的猩猩香蕉，猩猩沒有吃。又如危機有時比順利更能激勵人的生存。等等。
東西方文明在商業利益和雙方的推動下，必將走向一條合作的道路！不管雙方的價值有多大區別，不管中間有多少變數，不管需要多長時間。在對方強、中方弱的時候，中方要多作讓步；反之，對方多作讓步。在重大天災人禍發生之前， 對方讓步的情況較少；反之，較大。時間越往後移，中方條件越好！在佛道沒有在西方廣為傳播之前，可以多拍有中國因素的任何題目，漸漸地過渡到任何與儒家内核、與佛道有關的任何題目。
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18靈宇：《人類啓示錄》20xx年版.cn/s/blog_4cc1b5710100egyn.html 天津北方网讯：李安的电影生活哲学 ?少年?的3D奇幻漂流(图)。
.cn/system/2012/11/05/010229380.shtml
總之，電影也好、電視也好、音樂也好、其它藝術也好，傳媒的融合是未來的大勢所趨！東西方的統一是未來的大勢所趨！