《楚门的世界》观后感

电影《楚门的世界》的故事发生在一个叫做桃源岛的小镇（实际上是一座巨大的摄影棚），主人公楚门从小生活在这里，看上去似乎过着与常人完全相同的生活，但他却不知道生活中的每一秒都有着无数的摄像机在对着他，每时每刻全世界的人都在注视着他，更不知道身边最好的朋友甚至妻子都是真人秀节目《楚门的世界》的演员，而他就是该剧的唯一主角。直到有一天，由于导演的疏忽让楚门无意中看到了他已“死去”的父亲，他开始怀疑这个世界，怀疑他周围的一切，他决定离开。经过几次逃脱的努力失败后，他决定选择海路，殊不知所谓的海洋也是这个巨大的影棚的一部分，这个时候，控制他人生的“上帝”——导演出现了。在“继续当大众明星”和“找回自己的生活”之间，他果断地选择了后者，毅然走向远方的自由之路。

在某种意义上讲，《楚门的世界》只是一种黑色幽默，它向我们展现了一个平凡的小人物是怎样在自己毫不知情的情况下被制造成闻名的电视明星，却完全被剥夺了自由、隐私乃至尊严，成为大众娱乐工业的牺牲品。影片反映了人类的希望和焦虑，同时也因触及到当今最敏感的社会问题而备受瞩目。 科学技术迅速而巨大的进步，和人类认识世界、掌控世界的能力的提高，使我们潜意识里产生了人类中心主义，产生了人类可以操控一切、主宰一切的观念，于是，世界的一切都被符号化。你需要什么，我就可以给你提供什么，就像电影里那个“真人秀”节目幕后总导演基斯督，上帝一般，策划着楚门的命运，一切都在模式化的编码中有序开展。现实人生的不确定性，在楚门的世界里完全消除，第二天还没到来，模式就已然设定。这样的人生固然是安全的，稳定的，甚至是“幸福的”，却注定残缺。人生的不确定性消失了，也就意味着不可预见的未来和未来的不可预见性一起消失。因为有技术的操控，楚门的后半生成为了完全可以规划、可以预见的“未知数”：一个六十岁退休的老头，过着标准的“六十岁退休的老头”的标准的现代化城镇“养老生活”。 从表象上看来，影片讲述的似乎是一个荒诞无稽的人生寓言，然而深入其内部，你会发现，其中所蕴涵的意义是深刻的，它会让你觉得不寒而栗，因为也许有一天，你会开始担心是否在自己的周围也会发生同样的事。

技术理想就是这样一种暴力，值得一提的是，技术将世界处理为一个符号系统，必然应证哈贝马斯所说的“作为意识形态的科学和技术”。这当然不是自柏拉图以来，至18世纪启蒙主义运动，想要最终实现的结果，然而，世界可以通过编码重新建构为一个“令人相信”的世界，却是不可否认的事实。

在电影中，编剧和导演通过人们在主人公推开“蓝天”上的一道门，坚决而潇洒地转身走出摄影棚之后的欢呼声中，表达了对技术理性制造出来的虚假世界的否定，仿佛在向我们传达这样一个信念：即使世界是虚假的，我也宁愿在这个世界里生活下去，因为它真实。虽然似乎同样受制于某种不可抗拒的力量，但它不是来自于人为的技术手段，不是人工制造，而是来自不可名状、不可预知的命运安排，正因为不可预知，人生才会充满魅力。

技术是人类体力与智力的延伸。如今，技术已经逐渐从“物化”走向“智能”，我们感谢它为我们带来的便利，但绝不能迷信于它，技术的使用不能违背自然的和谐，更不能超出人类的伦理道德！

第二篇：《楚门的世界》影评

《楚门的世界》影评 剧情介绍：《楚门的世界》讲述的是一个叫楚门伯班的人生活在一个叫桃源岛的地方，他自呱呱落地那一刻起，他以为自己生活在一个幸福美满的海景小岛上，有慈爱的母亲，温柔的妻子，清闲的工作以及诚挚的好友。但是，这三十年来他生活的一举一动每分每秒都曝露在隐藏在岛上各处的五千架摄影镜头面前。他是史上播映最久、最受欢迎的记录片肥皂剧的主角，桃源镇其实是一个庞大的摄影棚，而他的亲朋好友和他每天碰到的人全都是职业演员，全球上亿观众都注意著他的一举一动，而他全然不知。类似逃狱一般，当他意识到自己被囚梏以后他开始艰难的逃离。这是一部电影的黑幽默励志片。热热闹闹的一场自由与功利的斗争，夹杂主流媒体对电视节目滥化的抨击，当然，这里的媒体可以代指纸质媒体。

媒介发展到今天，电视演义固然轰轰烈烈，《楚门的世界》在近年越演越烈，生存大挑战此类的真人秀层出不穷，《楚门的世界》发展到用一个小国的财力30年的时间来记录一个普通人的真实生活，是电视媒介展示给世人拥有完满结局的闹剧。《楚门的世界》用看似温情浪漫的夸张把对窥私欲与功利主义的攻击升级到极致，在媒介社会对社会心理学进行解读，尚在19xx年出产的片子已经透露了如此多的不安和对希望的悲望，来到现在，互联网同样轰轰烈烈发展的今天，记者已经是google时代的记者，倡议使用网络实名第一人伪装成好公民也同样是在网络上被揭下假面具，更何况blog,msn

space,qqzone等个人门户的出现，自愿透露隐私越来越多，挖掘隐

私又算得了什么？由此感叹一下，去年网络变故频繁的一年，单单是女大学生卖身救母事件由一个论坛发展到网友亲身调查到各大报纸，cctv，上海东视等等全部掺上一脚，霎时间专题，深度报道满天飞，后来患病母亲在舆论压力下主动要求去做了那成功率本来就很低的手术，魂归天国，女大学生自动退学，悲剧落幕。再回说到blog，忽然又想起在两会期间，新快报的记者向温总理建议，总理赶紧开一博客吧。。

这又何尝不是媒介社会带来道德问题困扰的表现呢？

回归电影本身，电影的开头就向我们预示着这是一个节目，整场电影可以被成是导演专门做给我们看的一期特殊的电视节目，与别的电视节目没什么两样，都是叫做：《楚门的世界》，又或者是仅仅讲述电影里的一个电视节目的兴衰繁盛。我们姑且按照第二种理解来看吧。电影的开头是那个《楚门的世界》的制片人，导演及桃源岛的创造者基督徒说着一些话，我们可以先从这个名字“基督徒”（英文）可以得知这是一场幽默的游戏。导演用他的幽默告诉我们，嘿，小伙子们，人要成为控制一切的神，这是多么可笑的一件事。基督徒说现在世界上虚伪的东西实在太多了，但是我们给你的是一个真实的人，他叫楚门（Trueman）。这这里，导演的幽默再次告诉我们一个活在全都是虚假世界里的人居然被叫做真人，这又莫不是对存在主义的一个善意的嘲笑？

接下来出现的那个演员纷纷地站出来告诉我们导演想要我们知道的一些东西，例如，表演中的人生；没有ture和real，只有控制与

被控制等等。楚门对着镜子充满幻想地自言自语的确是很多人的日常行为之一，那个差点砸在楚门头上的摄影灯则被爆笑地解释成飞机落下的零件，而楚门本身也对着车里的广播摇头晃脑地相信了。

作为一个被世界上十多亿人共同关注着的直播电视节目，《楚门的世界》必然要求着高收视率和高广告收入。于是为了提高收视率，楚门被强迫接受莫名其妙的生活危机，例如公司裁员，供房供车，妻子出走，父亲过世。同时，基督徒又在制造莫名其妙的惊喜，例如父子重逢，基督徒在控制台用麦克风跟下属说把烟雾减少，第几号摄影机准备，特写，精心打造楚门真情流露的动人场面，观众们在浴缸里，酒吧，值班室，日本，丹麦同性恋家庭中眼泪哗哗。

而广告在电视节目中则化身为书报亭的《狗迷》杂志，售楼牌，铲草机，可可饮料，那个美丽的妻子在被面对楚门愤怒的质问的同时还指着可可的商标迅速流利的念出一大堆广告词，楚门说你在干什么在干什么。现今的电视观众也是活在了广告信息无孔不入的“恐怖”时代

幸好的是楚门还是推门走出了桃源岛，而电影里的观众们开始拿起手中的遥控器寻找下一个好玩的节目，或者是另外一个楚门。尽管有人说结局是完满的，充满激励意义的，在我看来，冷漠的按台转台或许才是导演所想告知我们的不安与绝望。我们只是感动了一会而不能控制道德的继续流失，麻木才是最可怕的。

说到桃源岛，一个与世隔绝的后乐园，没有办法接触到“现实”的楚门，他惶恐，不安。而急切欲知一切的真实。但是，我们永远都没

有办法得知所谓真实的世界。因为我们生活在一个媒介社会里。作为上层建筑的媒介只为统治阶级服务，这是目前在地球上都被认定的真理。

我们不全都基督徒，又或者是佛教徒，亚当和夏娃虽然离开了伊甸园，带着惩罚出发，但是伊甸园外面的世界依旧是上帝掌控下的世界，只是上帝不经常在身边叮咛不能吃苹果，而让他们以为自己选择了更真实和自我的生活。而我认为在媒介社会里，又何尝不是如此？尽管鼓吹我们已经进入信息时代，更具自主性和能动性，但是新闻传媒单位采编分离以后也依旧是事业单位。电影中的赞助商也有权喊停。 再继续回到社会心理学的角度，窥私欲是人的本性，这是无需讨论的。传媒工作者需要做的事情是控制这个度，控制好了是欢迎，金钟奖，控制过头了，连性交，谋杀都不得不赤裸裸恶意展示出来的是狗仔队。无论是资本主义还是社会主义，皆是一样的本质和运作模式。 楚门离开前说了最后一句话，即使再也听不到见不到我，我也还是祝你们早安，午安和晚安。开始与结束的台词一致，这是一个完美落幕的闹剧。就好像是我们无论是身处这个还是那个“桃源岛”，我们能不能亲手触摸得到稍微真是一些的事实，至少不是被伪基督控制的事实，都应该保持满心欢娱，这是导演最后的呼唤，我们要尊重生活。

或许这里我再以专业的角度来结束这个文章，传播理论在大众行为中所研究的控制力在个体传播过程中要保持均衡，势力和行为选择上的均衡，才能构成一个稳定的媒介社会。

这个电影具有很强的社会和心理学色彩，对于人生充满着启示。

虽然影片开头部分会让观者有点摸不到头脑，但继续看下去就会发现幽默和意义。它在某种程度暗示早期的故事原型的发展。当亚当和夏瓦走出上帝为他们安排的乐园时，其实是他们自己选择了更真实和自我的生活。因为上帝的世界是一个“非我”的世界――一个别人的世界。 但走出这一步需要有勇气，许多事件会来挫折我们建立新生活的勇气。但还是必须走出去。这个电影我几年来就看了好几遍。但百看不厌。特别是结束时候的音乐，真实令人振奋精神。

在生活中有困难的、心理问题的朋友，我则十分的推荐找这个片子来一看。当然没有问题的也可以看看。这个电影实际指出自己选择的重要。一个缺乏自己选择的人很难真实的生活，而一个希望真实生活的必须有所付出和勇气。楚门给我们提供了一种生活的勇气和启示。

在存在主义哲学中，其主干是讨论；两种生活模型，一种是对于自己的人生无知无识而放弃责任的一般生活，一种是觉醒自己应该怎么去为意义而有的生活。

对于第一种生活的觉悟导致意义的生活之开始，这是存在主义哲学的一个中心观点。没有意义的生活，即使活着，也是不值得过的，加缪在其哲学作品<西绪斯神话>中在开始就问，我们为何活着而不去自杀？ 在《加缪短篇小说集》，有“不贞的妻子”等等似乎更通俗的阐述存在主义哲学的意义所在。当一个人在人生中反观自己已有的人生，理解人生的空虚荒谬之后，所重新负责的自己去选择的一种具有意义且和整个人类相关的人道生活，这一生活是存在主义哲学所追求的真正存在。但当人有对于自己负责生活的选择时，人需要一种勇气

的培养，因为一种自己选择的生活是只有自己对于自己负责，因此它是有压力的。这一压力导致一些人的逃离，而宁愿选择世俗得过且过的生活。因为他们担心自己的选择会万一失败则自己需要承担那悲剧性的后果。

不过存在主义者则选择一种勇气的生活而使自己能成为真实的存在。 在存在主义哲学大师马丁布伯那里，他曾经说：“人无它不可生存（世俗的物化生活），但仅靠它则生存者不复为人。”十分的体现了存在主义的目标所在。

《楚门的世界》这部电影很好的体现了存在主义的思想．以至我在教学里多次给学生放映这部电影以解释存在主义心理学．