《语感论》读后感

厦门市乐安小学 朱俊珊

盖上这本厚厚的《语感论》，我内心波涛汹涌，早在得此书时就隐隐觉得这本书不寻常，因为语感作为教学的一种边缘思想，虽经常被提到，被重视，被认为是一种提高语言能力的重要内涵，但是从来没有一种理论在支撑着这么一个听起来“表面的，浅层的，属于意识领域”的语言范畴。是的，作者王尚文先生以其独到的见解，精辟的剖析，深厚的哲学功底深入浅出地完成了这篇巨著，以现今唯“知识中心说”的教育环境和社会舆论认知来看，作者是颇有勇气的。王尚文先生从密室里给我们广大的语文教育者剖开了一扇窗，让误入歧途的我们能够有机会窥视自己的行迹和整个行业的不妥之处。由此来看，王尚文先生不愧是一名出色的改革家，他走在我们前面，必将给我们晚辈带来一条光明大道，一条通向语文本质的正途。

从教接近三年，虽然还未打到职业倦怠的程度，但教学的热情似乎降了许多，远没有当初入职的雄心壮志。每每完课，总会莫名其妙地思考：孩子的内心语言如果都和课文一样，那他那一份孩童之心在哪里？如果在孩子的心中有一种现有语言也无法描述，未能阐释的情绪或情感，那么他将如何释怀，他将如何倾泻他的所感，在这个世界上，是否有一种情感是语言无法达到的，或者是即使表述出来也是他人难以企及的思想。语言这种东西，是属于每个人心灵里面的，是有个性的。想着想着，自己都会绕不回来。每次课余所做的无非是订正作业，辅导差生，批改成堆如山的作业，这样忙碌着忙碌着也似乎把自己奉为尽职尽责的人民教师。可是，闲暇之余，总觉得缺少点什么，不是孩子的成绩，不是孩子的表现，而是孩子的主体智慧。孩子究竟真的学到了所谓的“语文”吗？

每每和老教师闲聊，时常不经意间就会听到这样一句话：越教越不会教书了。连从教多年的前辈都倍感茫然，尔等之辈如我者安能置之。读完《语感论》，似乎知其一二。

余能力有限，对于王尚文先生的论述和心灵所发出的真实情感和意图有所出入，但这并不影响我的点滴所得。下面就一一讲述我的几点微薄之感悟。

一、语文新视角

“知识中心说”占据我们大中华的背景下，“语感中心说”悄悄崛起。这意味着统治多年的，早已根深蒂固的“知识中心说“出现了裂缝。王尚文先生不拘

泥于原有语文界对于语感的认识和把握，挑战语文本质的东西，提出了语文教学论，就像新中国的推翻旧社会一样，摒弃了原本的基本制度，从全新的角度创立出了治国之法。语文教学论，就像李海林先生所说，它是一种教学思想，作为一种新的语文教学理论体系的核心概念即教学论范畴提出来。作为一种教学思想，语感教学有自己的哲学理论、教学论原则和语言学基础，它们分别构成语感教学的哲学观、教学论、和语言观；作为语文教学论中的一个基本范畴，语感教学集中反映了语文教学的目的、内容、原则、规律，语文教学的方法、手段、程序、模式，也都为语感教学的内在需要所规定。我的理解是，语感教学能够成为指导语文教学的基本思想，进而成为可操作的模式。这样一个庞大的理论体系所支撑的并不是简单的几句道理或者几个专家的几篇论文，而是王尚文先生深入实践，潜心修学所得。所以，语感中心说的出现在我们可见的将来必将引起语文教育的别样思潮。

我们或早或晚，都会无奈地承认这么一个事实：即使某一个人熟谙语法，积累了大量写作材料，但当他真正需要写出一篇有质量的文章时，他不见得能够信手拈来，完成任务。原来我们都会说，是因为缺乏文本与实践的结合，缺乏训练的机会。但多年后，甚至你亲身尝试后，你也会悲情地发现，其实否也。当所有的家长、老师、专家都在为此迷惑不解之时，没有人去怀疑语文教育本质是否存在问题。是的，这本书告诉我们的不仅仅是明确的答案，更是能够操作的教育思想。当我们反过来思考，纵观中小学，乃至大学语法课程，你也会知晓这些机构都没有内容完备的语法课程。这给我们的启示就是：语言，不是纯粹的工具，它不能被完美地制造和使用。中华上下五千年，多少文学思潮不断涌现，曾有八股文，后有形散神不散的散文，早有汉乐名篇，今有随意而小有意思地随笔，谁能说八股文一定不美，谁敢言随笔一文不值，他们都有存在的价值和美感，它们都是每个年代的人们生命活动和精神活动的结晶。这难道不就是组成如今我们灿烂文化的重要组成部分？而这些，焉有哪一种教育可以诠释得之的。显然没有，而语感，基于人类的生命精神活动，而传达出来，生发而来的语言，情感才是接近语文的本质。

我们早早地就在喊着“发挥主体性的作用”的口号，可是普遍效果并不明朗。原因就是过于重视学习对象的科学体系而忽视了学习主体的心理过程。我认为，更可怕的是，基于两基的教学评价更扼杀了主体的学习思维，中断了可能产生的语言。

二、用情感读书

语感教学的实践是让感受的主体将所感受的言语对象转化为语感的实践。语文教学要创造语感的目的，教师的任务是有效地组织学生的读、写、听、说活动，并给予指导。这也就明确地指出：学习是学生自己的事情，对文本的感受终究得有学生自己亲身去体验，去诵读所悟。而教师存在的价值在于选择诵读材料，并在学习中加以引导、示范，加快学生感悟的速度，使学生较快地与文本内容契合或有所延展。其实，也只有这种动乎自身情感参与的文本阅读方能入心，才能变为语感，为言语服务，为思维的灵敏度服务。相对于让学生死死地记住某些语文基础知识，考试起来能够头头是道地答出来，这种价值显然更甚。如果细细想来，人们的大脑就是言语宝库，在生命活动，精神活动的某一瞬间的某一敏感之思都因为对于语感的忽视而随风飘逝了，想来真真可惜。这一个个的某一瞬间正是心之所生，语感之所造。如果加以记录，多加训练，一个人的语感自然而然地成长起来。如此而来，过个一年半载，此人的语感定能在生活中受用不尽，并继续为将来服务。

古人皆称学习之人为“读书人”。读书、读书，其实就是发出声音地读。从元代的教学计划和清代龙启瑞拟的一张课程表看来，古人得乎用文言表情达意的重要法宝就是“读”。从八岁独到二十一岁，从二十一岁导二十四五岁无一不是以“读”为中心。课程表中的早中晚也无一不是一个“读”字。可见，古人之读确乎有效。朱熹更是推崇“读”的关键性，他说：“读而未晓则思，思而未晓则读。”现今语文教学中，教师往往惆怅于如何引导孩子理解文本，其实，有时候只需让孩子多度几遍就可迎刃而解。而教师要做的更应该是如何让孩子接近作者，自我扮演作者，充分地全部身心地去读一读文本，也许就解决了。作为教师，为了提高课堂效率，也必须先自我陶醉，沉醉于文本的语境中，用自己的全部身心去感悟，体悟文本信息，方能教导孩子走进文本，得到语感的升华。而孩子要“多读”，教师更要“多读”。读得要求也有明确的规定，一定要美读，美美地读。用自己的情感读进去，把作者的思想读出来。现今语文教学中的“情境引导法”就是教师试图让孩子忘记自我，走入文本的途径，知识现在，我们要做得更深，更多，更强。

课文，只是一个例子，至多算是数量有限的美文，没有人紧靠课文达到较强的语感的。因此，课外阅读尤其必要。王尚文先生认为，语文教师起码要花一半的工作时间用于关心、指导学生的课外阅读。这其实告诉我们，语文教师对于课

外阅读应该引起足够的重视，甚至要对孩子的课外阅读进行计划、指导，时刻关注孩子的阅读情况。而这，归根究底是因为课外阅读的增多无形中增强了孩子的语感认识，从而也促进了课内的学习。这不是一举两得吗？

最后，借王尚文先生的一句话作为本文的结尾，希望能够和所有语文老师共勉——语文老师可以通过他们对人的感觉和心灵的创造而获得生活的最高价值。

第二篇：再读《语感论》有感

语言形式学习是语文教学的重要内容

————再读《语感论》有感 王宇

初识王尚文先生的《语感论》一书是在20xx年，其时正在浙江师范大学学习，根据老师的要求这部著作。在学习期间，只用了一个月的时间就粗读了一遍，留下了许多直观的印象。此后，这部书也就祉我放在了书架上很长时间。在写作了毕业论文期间再次有重点地翻阅了这本书，其目的也是很功利，就是为了寻求到自己论文的理论支撑和相关论据。总体来看，“学以致用”的目的似乎并不好。

当自己觉得所有的教育教学理论都在不停地更换理念，翻炒名词时，我想到了王尚文先生的《语感论》，并购买了上海教育出版社的修订本，第三次全文阅读了这本书。这次无功利的阅读反而有了很多感受，并在网上找到了许多王先生相关的文章进行综合阅读。

对于《语感论》的感想很多。其中有一点是我最先要说服自己接受的观点，并且要自己在教学中去摸索一个实践方法的。这个观点就是——语言形式的学习是语文学习的重要内容。

在上个世纪后期，高扬“人文性”几乎成了语文界的主旋律。王尚文教授在他的专著《语文教改的第三浪潮》中说：“解放以来，语文教改的第一浪潮，片面强调政治性为基本特征，第二浪潮，片面强调工具性。为深化语文教学、提高语文教学质量，应当掀起以突出人文性为基本特征的第三浪潮，把语文教学与青少年的思想、感情、个性、心理等的成长发展有机地结合起来。”王尚文先生将人文性作为语文教改的第三次浪潮，可以说这几乎是革命式进步。在这一旗帜下，语文“工具论”受到了各方面的批判。李海林先生在专著《言语教学论》中用整一章的篇幅来对“工具论”进行批判，李海林先生从“表述批判”“理论批判”“方法批判”“实践批判”四个方面对“工具论”展开了深刻的批判。

在批叛语文“工具论”的基础上，语文的性质都最终落到了“人文性”上。王尚文先生的《语文教改的第三浪潮》的核心内容：语文课的属性——人文性。人文性是指对人自身完善的关注与追求——人的尊严、价值、个性、理想、信念、品德、情操等。20xx年，王尚文出版《语感论》。书中强调君主主义的“知识中

心说”应被民主主义的“语感中心说”替代。“语感中心说”以人为中心为目的，尊崇学生的主体地位、主体意识，尊崇学生的人格、个性和创造精神。所以，语文能力的培养应从读、写、听、说变为语感。王尚文指出：长期以来，语文教学存在教学活动与教学目标的错位、内容与形式的错位、感受与理解的错位。其因在于对语感性质、功能和如何培养缺乏认识。

毫无疑问，以王尚文先生为旗手掀起语文改革的第三次浪潮对中国语文教育的发展是具有巨大意义的。在“人文性”的观念开始深入人心的过程中，如何在教学中实现语文的“人文性”，不同的语文老师有自己的体会，也各有自己不同的方法。例如在教材的编选中为了体现“人文性”，将同不同的文章按照“爱情”“亲情”“友谊”“热爱大自然”等等进行分类，美其名曰在语文教学中渗透人文教育；再如，在回答《项链》一课的一个课后练习问题（假如项链没有丢，假如项链丢而复得，结果会怎样）时，同学们充分发挥自己的想像力：玛蒂尔德知道项链是假的，便萌发了复仇的心理，先是雇私人侦探找了丈夫路瓦栽的不是并与之离了婚，然后充当佛来思节家的第三者，十年之后，小说中她与佛来思节夫人的见面自然是掉了个儿。这一创造显然是“当下”被人们讲滥了的“家庭喜剧”故事的照搬。在教授《邓稼先》时，教师给学生播放电影《横空出世》，看过电影后，就开展一个关于中国核武器与中国国际地位的讨论。对于这样的一个安排，这位老师显得很是得意，他说他充分利用电影的直观来帮助学生间接了解课文中邓稼先这个人物形象，并了解他对于中国国防事业的伟大贡献。学生在看完电影后也很快就投入到了对中国国防事业的大讨论中，从19xx年第一颗原子弹爆炸一至讨论到“神舟六号”，气氛十分浓烈。这课也就这样学习完了。

在这些语文课堂中，老师都似乎特别在乎学生的主体性与个性，甚至非常注重对学生的思想进行极富人文的关怀。在这些语文课堂中，老师与学生基本上完全离开了对语言的学习与品味。人文的东西倒是非常丰富！但这样的语文课还是真正意义上的语文吗？

对于这种现象，还是王尚文先生提出了忠告，王先生在《 紧紧抓住“语文”的缰绳 》 （《中国教育报》20xx年7月8日第5版 ）中指出，“语文教学旨在形成与发展学生的语文素养，为了达此目的，当然不能忽视与之相关的人文精神，

重视人文精神当然是必要的、应该的，否则语文必然凋零枯萎；但重视人文必须将其渗透于学习正确理解与运用语言文字的过程中，从而更好地读写听说。因而语文教学讲人文必须立足于渗透，否则就会成为政治课、思想品德课，或其他的什么课，这样既无助于语文，人文也会因失去其在语文领域的特征与优势而变得苍白无力，导致语文、人文两败俱伤。”王先生更明显的指出。“在读写听说活动中，语文聚焦于“怎么说”，而其他课程则是“说什么”。因此语文课即使学的是哲学论文，也不会上成哲学课，《看云识天气》不会上成气象课，《田忌赛马》不会上成数学课。仅仅关注课文“说什么”，不是语文课；即使着眼于“怎么说”，却旨在把握“说什么”，也不是及格的语文课。只有以课文的言语形式为纲，自觉而明确地指向提高学生正确理解和运用语言文字的能力，才是真正的语文课。” 他还指出了，“语文课程为了形成和发展学生的语文素养，学生的读写听说活动必须指向如何正确理解和运用祖国的语言文字，而主要不是它们的内容。这是语文课与其他课程的根本区别。”很显然，王尚文先生并不反对在语文教学中注重语言文字的学习与运用，相反，王先生特别注重通过学习语言的形式不获得语感受。

如果要进一步搞清语文“人文性”与语言形式的学习是否是悖离的，还得了解一下语文的性质。语文是什么，众说纷纭，莫衷一是。语文的经典解释是：口头为语，书面为文。有根据这种解释生发开去的，如语言文字、语文文学、语文文章。王尚文先生在《呼吁“语文”一分为二》一文中认为“语文即语言和文学 ”，应该将语文一分为二，“一分为二后的“语言”汉语，更准确地说是现代汉语，着重于现代汉语的基本规律及其运用的教学，完全不同于大学中文系所开的关于语言学的课程。” 王先生还一直坚持认为中学毕业生应当具备较为系统和完整的汉语常识是十分必要的，只是在如何教的问题上应该有一个考虑。

至此，非常明确，语文教学应该重视语言教学，而不是忽视。按照王尚文先生的观点，语文艺工作者作为课程名称，指的是“语言文字的理解运用”。，也就是说，它是言语活动，有两个层面：一是言语行为，一是言语作品（作为言语行为的结果）。李海林先生认为，言语的含义包含了言语行为、言语交际两方面的含义。我们与学生面对的课文就是言语作品，我们要带领学生去领略怎么说的言

语形式，而不是说什么的内容。语文教学的首要任务就是要学习表达内容的形式。任何学科的课文都是以言语作品的形式存在的，任何言语作品都有其言语内容与言语形式。语文学科的特殊之处其实就在于，其它学科言语作品的内容承载的都是本学科的学科知识体系，或者说，其言语内容也承载着其言语形式，说眀其它学科的教学应该立足于言语内容方面，深刻理解了言语内容，学生便可以举一反三，触类旁通；语文学科言语作品的内容则包罗万象，却少有承载其言语形式的（语法、修辞、行文规律类的知识短文），这说眀言语内容属于其它学科却不属于我们的语文，我们语文教学的立足点必须定位在言语形式方面。

正如上文所说，语文教学中对言语形式的感悟是语文教学的重要任务。如有一故事说，一位富翁到酒吧里邀约到一个美丽的陪酒女郎，面对美酒美女，老者不禁心猿意马，酒过三巡，老者说：“我今日是醉翁之意不在酒！”，女郎微微一笑，说：“我是醉酒之意不在翁！”富翁接着说：“那我就是醉酒之翁不在意！”通过言语形式的变化，不同的意思得到了非常有意思的体现。形式和形式生成的意义并不是简单的形式与内容之间的关系（或言酒瓶与酒的关系），言语作品的内容和形式是不可分割的统一结合在一个整体内，具有整体性。同时，没有单存在的内容，也没有不表现一定内容的形式。

在这种情况下，在语文教学中对学生进行言语形式的训练是有助力于学生语感的提高的。这种形式就要培养学生形成一种对言语形式最敏感的感觉。是一种“一说就通，一写就顺，一听就就清，一看就明的境界。这就是读写听说能力，这就是语文素养、语文素质。”（王尚文语）