读《论语》有感
中心小学
《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！
老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。
子曰：“君子不器”。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。
子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，这种精神又是多么的难得！ 一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语?雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
第二篇：读《论语·季氏篇》有感
《论语·季氏篇》中讲道：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题做出的忠告，对今天的人们也是很有启发意义的。这段话大体是说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
梁代皇侃在《论语集解义疏》说：“??君子自戒其事有三，故曰 有三戒也。云少之时云云者，一戒也。少谓三十以前也，尔时，血气犹自薄少，不可过欲，过欲则为自损，故戒之也。云及其壮云云者，二戒也。壮谓三十以上也，礼三十壮而为室，故不复戒色也。但年齿已壮，血气方刚，性力雄猛者，无所与让，好为斗争，故戒之也。云及其老云云者，三戒也。老谓年五十以上也，年五十始衰无复斗争之势，而戒之在得也。得，贪得也。老人好贪，故戒之也。”皇侃先解释三戒与人体之关系，后以春夏秋冬比附人性，解释人之所以养生之原因。宋代陈祥道《论语全解》中进一步说明“三戒”与养生的关系，但不免打上理学的时代色彩。他说：“血为荣而行于脉中，气为卫而行于脉外。行于脉中，阴也。行于脉外，阳也。寇莫大于阴阳，为阴阳所冦而无以胜之，则穷人欲而天理灭，岂善养生哉？此君子所以有三戒也。
戒的本义是警惕、防备外部敌人，后来字义引申，凡不利于国家、群体、家庭、个人的人和事，均需警惕和防备，都可用戒字。孔子在
这一章里讲到的“戒”字，我以为是指君子要警惕自己，不做那些可能对自己造成损害的事。
血气，亦作气血，至今仍在使用。古人认为血为阴，行乎脉之中，营养全身；气为阳，行乎脉之外辅助血液，二者周流全身上下，无有暂息。心主血，而志为气之帅，所以养心、立志可使气血不乱。现代词典都把血气解释为：“精力”，我觉得要说恰当一些的话，解释为“体质和精力”更为妥当。
少之时，身体机能开始发展、逐步趋向成熟，然而这期间气还不固定、不旺盛。此时生理、心理恰恰又极易冲动，产生爱好美色的倾向。值此之时，加强教育引导，使其能以正确的态度对待恋爱婚姻问题，切忌冲动放荡，以至于干出违礼败德、犯法乱纪的事情来。此为孔子所说一戒——戒色。
壮年之时，人的血气旺盛，这一年龄段更是人一生中的黄金年龄段。体质强健、精力充沛，正是大展身手、建功立业的时期。此时的人已是社会的人，面临各种各样的矛盾和压力，所以要警惕不能凭着血气方刚一味地横闯，而应妥善地处理各种问题，进退有据，学会必要的隐忍、退让。“戒斗”是孔子所说二戒，指的是防止单纯地逞强、好胜、争斗，目标在养“和气”。
“及其老也，血气既衰，戒之在得”句，乃是孔子以为一个人到了年事高迈之时，体力、精神既已衰减，应当戒慎的则是意志颓堕，自我满足，苟安现状，不再要求进取。作为“君子”的老年人，于此必须警惕：对自己要自强不息；对社会，要多做力所能及的贡献，凡
事要尽心为之。“戒之在得”，也很符合孔子自己的为人，它不仅这样说，也是这样身体力行的。他曾自我评论说:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”
孔子之言惟有过来之人或老者方可与语，青壮者往往理解起来比较困难。因此“少戒色”、“壮戒斗”之教诲很难为广大青壮年多接受并且践行。就一般世俗人情而言，凡人年少之时，多耽于声色犬马，而不知节制，虚度不少时光；年壮则好斗，心生种种魔障，上至政客官贵之争权夺位，下至贪夫妬妇之斗财争色，创业守成之际，得失倚伏，胶胶扰扰，必也与人斗智斗勇，且年壮者又多重然诺尚侠义，有一语一面而生死相以者，以致无往而非斗，斗之日益惨烈且伊于无底；年老则贪得，虽桑榆晚景，明知“人生不满百”，已是来日无多，犹“朝露贪名利，夕阳忧子孙。”既栈恋于已有之名位利禄，患得患失，又竭其心力，耽于聚敛。
“君子有三戒”，言简意赅，提纲挈领，是养生之道，尤其是精神修习之道。当然，青年也要戒斗、戒得，中年也要戒色、戒得，人生各个阶段都有主要问题，或说主要难关，而渡过相应的难关便具有了关键性的意义。通观孔子对三戒的论述，第一戒和第二戒都紧紧扣合年龄特征，针对性强，不空泛隔膜，不牵强附会。第三戒中对老年人的“戒得”一说往往不好理解，我觉得老年人戒之在得，这个问题蛮严重，不到这个年龄不知道。譬如说一个人的个性相当慷慨，自己就要常常警惕，不要老了反而不能做到。曾经看到许多人，年轻时仗义疏财，到了老年一毛钱都舍不得花，事业更舍不得放手。不止钱这
一点要“戒之在得”，其他方面事情也如此。有一本小说《官场现形记》，其中描写一个做官的人做上了瘾，临死进入了弥留状态时，心里只有一个意念：还在做官，还要过官瘾。于是两个副官站在房门口，拿出旧名片来，一个副官念道：“某某大员驾到！”另一个副官念道：“老爷欠安，挡驾！”他听了过瘾才闭眼。以前觉得这部小说写得太挖苦人；等到年龄大了，就知道写得并不挖苦人，的确有许多这一类的人。看了这样的故事，才越发觉得“戒得”的休养太重要了，岂只是为名为利而已。人生能把这些道理看得开，自己能够体会得到，就蛮舒服，否则到了晚景，自己精神没有安排，是很痛苦的，所以孔子这个人生三戒很值得警惕。
其实，世界上任何成体系的思想在主张某种目标前进的同时，都有戒规、戒律。有所为有所不为，这才是普天之下的绝对真理，凡事过犹不及。每个年龄段都有每个年龄段须作和不能做的事，而孔子的人生三戒很值得人警惕。