《论语》读后感

翰林学校 李英

作为一名教师兼学生，再读《论语》，再次行走在孔子《论语》的字里行间，受益匪浅。

作为“万世师表”的孔子，有关他言行的《论语》，不仅是一本为人处世的哲理小语，更是一本有关教育的思想记录。作为“夫子”在教育对象的选择上，孔子主张“有教无类”，不分贵贱、贤愚，机会均等。他非常尊重学生。在教育的方法上，孔子主张“因材施教”，重视诱导式的启发教育，触类旁通，强调在实行启发诱导的基础上必须注意循序渐进。在教育的培养目标上，孔子认为进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要的目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”的思想。

一、关于学习的态度

孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）

其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。

第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶(e)衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进。“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。

第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意

1

向他人学习，取人之长，补己之短。

同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。

二、关于学习的方法

孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。

三、关于学习的内容

孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。

关于学习的内容，孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。

四、关于学习的目的

孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。

读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏

2

曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）

也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才。

当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，

“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。（《里仁》）

《论语》令我感触较深的情境：

学而时习之

子曰 ：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” ——————《学而》第一章

三种乐趣三种境界：

一是自得其乐，学习、积累知识，博闻强识的阶段；

二是与人同乐，产生思想的阶段（万两黄金容易得，知己一个也难求）； 三是与天下人同乐，思想、人性成熟的阶段（厚德载物、和而不同）。 天行健，君子以自强不息；

地势坤，君子以厚德载物

上善若水，厚德载物。

学而不厌

子曰 ：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” ————《公冶长chang》

春秋时期，晋平公一次问师旷：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”对曰：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

子曰 ：“默而识zhi之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” ———《述而》

第二章

子曰 ：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦， 则可谓云尔已矣 。” ———《述而》第三十四章

3

子曰 ：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也 。” ———《述而》第二十章

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰 ：“女奚不曰，其为 人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 。” ———《述而》第十九章

子曰 ：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣 。” ———《述而》第十七章

子曰 ：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩 。” ———《为政》第四章

三人行必有我师

子曰 ：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 。” （生活处处有学问）——《述而》第二十二章

子曰 ：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也 。” ——《里仁》第十七章

子曰 ：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也， 我叩其两端而竭焉 。” （学也无涯）——《子罕》第八章

卫公孙朝问于子贡曰 ：“仲尼焉学？”子贡曰 ：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” （学无常师）——《子张》第二十二章

习态度决定一切

子贡问曰 ：“孔文子何以谓之文也？”子曰 ：“敏而好学， 不耻下问，是以谓之文也 。” ——《公冶长》第十五章

子曰 ：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也 。” ——《为政》第十七章

子入大庙，每事问。或曰 ：“孰谓鄹zou人之子知礼乎？入大 庙，每事问 。”子闻之曰 ：“是礼也 。” ——《八佾》第十五章

学与思、学与行

子曰 ：“学而不思则罔，思而不学则殆 。” ——《为政》第十五章

子曰 ：“攻乎异端，斯害也已！”（做人要走正道，但发展要标新立异） ———《为政》第十六章

子曰 ：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 。” ——《卫灵公》第三十一章

4

子曰 ：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” （学以致用）——《子路》第五章

乐在其中

子曰 ：富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。——《里仁》第五章

子曰 ：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好 。” ——《述而》第十二章

子曰 ：“饭疏食，饮水，曲肱gong而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云 。” ——《述而》第十六章

子曰 ：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《雍也》第十一章

子曰 ：“朝闻道，夕死可矣 。” ——《里仁》第八章

电影《孔子》中那位“卫夫人”对孔子的评价，让人感概良深：世人皆知道夫子的痛苦，却未有人能够了解夫子在痛苦中所领悟到的境界！在《论语》中，我们又看到那个智慧、深沉、又令人感到亲切温暖的身影！中国的传统文化，你是其灵魂中的一部分。

5

第二篇：论语有感

论语有感

孔子及其所代表的儒家学说成为华夏文明区别于世界上其他文明和文化最本质最核心的精神内核，也成为最能代表中华文明的文化元素，儒家学说博大精深，而作为承载着这种文化精髓的儒家重要经典《论语》，更是成为历代国人最佳人格、思想、道德的启蒙书之一。《论语》文字并不多，整本书文字精简达练，一些道理初读起感觉似乎很浅显，但是随着读得深入，不断地回味，方才觉得并不是那么简单，在字里行间无疑都透露着圣人的智慧。

或许即使穷尽毕生精力，我们也无法完全领悟儒学全部的内涵，毕竟呈现在我们面前的儒家文化是经过历朝历代的大儒学者耗尽毕生心血的结晶，面对这种博大与精深，我们会顿时感觉自己有如沧海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能领会《论语》中博大的智慧。我个人觉得，在当前浮躁和焦虑的社会环境下，读《论语》无疑是最好的一种净化心灵的修身之旅，读《论语》也无疑是一次与先圣思想交流与对话的难得机会。

初读论语之前，了解论语的一些常识相关背景是很有必要的，此外我觉得还有必要在读之前首先从整体上把握《论语》稍微梳理一下它的结构。《论语》全书共分为二十篇，从第一篇学而篇，一直到最后一篇尧曰篇为止，共凡计四百九十九章。

不同的篇所论述的事情各有其侧重点：第一篇学而篇读后，我感觉这一篇可以看成是初读《论语》的入门篇，主要目的是引导你进入儒学的道德之门，学而篇主要论述的是对儒学基本范畴“为学”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“义”、“信”等的概括阐述。

第二篇为政篇则在涉及前面一些内容如“为学”、“孝悌”基础上，突出了为政以德的重要性，在这里，孔子以“众星共北辰”为喻，强调为政者只有广泛推行德政，才能团结群众，为人民所爱戴。在当今的社会下，又有多少为政者腐化堕落，最终落得个众叛亲离的下场？

第三篇八佾篇除了围绕仁、德、孝的主题外，孔子突出对当时社会上礼崩乐坏的现实的忧虑和愤懑，孔子坚持维护周代的礼乐制度，在面对当时鲁国的权臣季氏在庭院里用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作乐，孔子愤然说“是可忍，孰不可忍也”，孔子不仅在言语上而且将他维护周礼付诸于实践,孔子每次拜谒太庙则必温恭俭让，每事问，当有人认为他既然懂礼为何每事都问，孔子则说，这才是礼啊。在对待礼的态度上，孔子则认为虽然礼是一种形式的东西，但确实一种内在虔诚的表现，因而当子贡打算撤掉祭祀用的活羊时，孔子说了这样一句话“尔爱其羊，吾爱其礼”，或许有人会认为孔子很虚伪，羊也是生命啊。实际上孔子这种做法，体现他对礼的认识，礼应该是内在情感和外在形式的有机统一，两者应缺一不可。

在第四篇里仁篇里，与前几章类似，仍然围绕德、仁、孝，此外有一句话可以说是家喻户晓，每当人们谈论利与义的辩证关系时，往往会引用这一句话“君 1

子喻于义，小人喻于利”，这种义利观反映了孔子心中理想的君子形象：“忠义理智性温仁恭俭让”精神的有机统一体。其中，孔子对义很看重，当然今人在考察这种义利观时，显然显得更加有弹性了，尤其在改革开放后提出所谓的“鼓励人们追求物质利益，但反对一切向钱看”。

在第十篇先进篇里，主要谈论了孔子诸弟子的行为志向和孔子对他们的看法。在这一篇中，有一章这样叙述大意是指季路问孔子如何侍奉鬼神，孔子显然在生死问题上是有所回避的，这也是儒学的一贯传统，注重现世，对那些虚妄的来世则不重视。因而孔子这样回答季路的问题“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。显然，孔子这回答十分巧妙，从另一个角度含蓄而又委婉表达了孔子的生死观。在这一篇里从孔子对学生的评价中，有这样的描述“严渊死，子曰：?噫！天丧予！天丧予！?”，从中我们看出严渊应该是孔子最欣赏的学生之一。尽管，孔子对仁德好学的严渊十分欣赏，但孔子也批评严回的“亦步亦趋”，不肯轻易发表自己的意见。孔子认为教学应该相长，学生不应该仅仅是亦步亦趋，应该积极发表自己的见解。

另外还有一篇印象也很深，就是第十二篇严渊篇，在这一章孔子集中阐述了他心目中仁的观念。其中有很多我们耳熟能详的名句如“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”，“死生有命，富贵在天”等。孔子心中的仁有很多重含义，在与严渊谈到仁孔子指出克己复礼是仁；在与仲弓谈及仁孔子指出“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨”也能达到仁；在与脾气暴躁的司马牛谈及仁义，孔子又说“仁者其言也仞”，意思是说话慎重也是一种仁；而在与樊迟论及仁时，孔子又说“爱人”、“知人”能够做到仁者爱人，智者知人，举直错诸枉，才能达到仁。显然，孔子心目中仁是多方面的。

记得学而篇的最后一章是这样一句话"子曰:?不患人之不己知，患不知人也。? "，令人印象深刻，具有很大的现实意义，在我们当前这个有些浮躁和物欲横流、同时特别注重人际关系与人际交流的社会。我们时常会陷入这样一种困惑，为什么别人总是不了解我，我也不受到重视，好像所有人对我都很冷淡。没有永远的朋友，没有永远的敌人，难道人与人的关系就只能是一种利益关系？这种困惑困扰了很多人，我也曾受这种困惑困扰。一次偶然，无意间看到《论语》中的这句话，顿时感觉到一种无言的震撼，自己仔细想想，我们在日常生活中常常是执著于自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，闷闷不乐，就像双眼被一片树叶遮住看不到太阳的光辉那样。我们在为别人不了解甚至误解我们的时候，我们真得考虑过他人的感受吗?佛说过世界上没有无缘无故的爱亦无无缘无故的恨，所有一切都在于你的作为。敞开你的心扉，打开心灵的窗户，霎时间面朝大海春暖花开。

2