20xx年高考语文试题分类梳理之哲思警句选粹
2013.06.24
简明目录
01、全国大纲卷（广西）
02、全国新课标卷Ⅰ（河南、山西、河北、海南、陕西）
03、全国新课标卷Ⅱ（贵州、甘肃、青海、西藏、黑龙江、吉林、宁夏、内蒙古、新疆、云南）
04、北京卷
05、上海卷
06、天津卷
07、重庆卷
08、山东卷
09、安徽卷
10、四川卷
11、江西卷
12、浙江卷
13、江苏卷
14、湖南卷
15、湖北卷
16、广东卷
17、福建卷
18、辽宁卷
19、上海春季卷
20、天津春季卷
21、山东春季卷
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01、全国大纲卷（广西）
（1）通常人们只考虑几十年或几百年的事情，并且一直在用这种人类的尺度去衡量大自然，结果每个人都为现在的气候最大值紧张不已。
如果我们超越现阶段人类思考问题的尺度，观察一个漫长的周期，情形也许就不会那么令人沮丧了——那就是一万年的时间尺度。
——俞金尧《全球气候变暖与人类的活动无关吗？》
（2）不想“古典”的日子，偏偏是柔肠百转得惹人腻烦；不想摩登的夜晚，硬是以火爆的节奏乱撞耳膜。
如果（林肯中心的声音）还是隐隐传来，便开动自己的音响与之抗衡，奇怪的是，但凡抱着这样心态的当儿，就也听不进自选的音乐。可见行事必得出自真心，强求是不会快乐的。
这鼓声引醒的不是一向由管乐、弦乐、声乐所引醒的因素，人，除了历来习惯于被管乐、弦乐、声乐所引醒的因素之外，还确有非管乐、弦乐、声乐所能引醒的因素，它们一直沉睡着，淤积着，荒芜着，原始而古老。
这非音乐的鼓声使我回到古老的蛮荒状态，更接近宇宙的本质。这鼓声接近于无声，最后仿佛只剩下鼓手一个人，而这人必定是遒劲与美貌、粗犷与秀丽浑然一体的无年龄的人——真奇怪，单单鼓声就可以这样顺遂地把一切欲望击退，把一切观念敲碎，不容旁骜，不可方物，把它们粉碎得像基本粒子一样分裂飞扬在宇宙中??
——木心《林肯中心的鼓声》
02、全国新课标卷Ⅰ（河南、山西、河北、海南、陕西）
（1）（马文升）国家事当言者，即非职守，亦言无不尽。
——《明史?马文升传》
（2）对于传说中这类拥有异常可怕力量的动物，尚武的古代欧洲人的真实心态恐怕还是敬畏多于憎恶的。
（3）老（钻石）切割师说:“要有经验、技术，更要有勇气。不去想价值的事，手就不会发抖。”
03、全国新课标卷Ⅱ（贵州、甘肃、青海、西藏、黑龙江、吉林、宁夏、内蒙古、新疆、云南）
（1）李揆：“大国选士，但务得才，经籍在此，请恣寻检。”
——《旧唐书?李揆传》
（2）最好的报酬是求仁得仁——建筑一个公园，便酬报你一个美好的公园；建设一个国家，便酬报你一个完整的国家。这是何等伟大而且可靠的报酬！它可以安慰你的灵魂，可以沉溺你的终身，可以感动无数人心，可以变更一个社会，乃至于社会的风气。
——卢作孚《工作的报酬》
（3）乡村建设在消极方面是要减轻人民的苦痛，在积极方面是要增进人民的幸福。造公众福，急公众难。??我们要做这样的事业，便要准备人、准备钱、准备东西、准备办法，尤其要许多人分工合作，继续不断地去办。
——卢作孚《乡村建设的意义》
（4）确立公众的良好秩序，完成一切物质基础的建设，提高人民的生活水准和文化水准，使国家成为一个本身健全的现代国家，尤为吾人必须全力趋赴的积极目的。
——卢作孚《论中国战后建设》
（5）在学校的日子里，我没有什么特别的感觉，现在要离开这个工作了七年的学校， 2
不禁哼出一句“月亮的脸偷偷地在改变”， 突然发现它写得真好，很多时候你可能觉得今天跟昨天没什么不同，你回过头来，其实一切都在改变，这时你可能非常留恋过去的日子。
（6）高中学习阶段，你一定在班集体里度过了美好的时光，收获了深厚的情谊。同窗共读，互相帮助，彼此激励，即便是一次不愉快的争执，都给你留下难忘的记忆，伴你走向成熟。
互相尊重、理解和包容，遇事多为他人着想，关系就会更加融洽。
04、北京卷
（1）你绝对不能小看昆虫的能力，一直小小黑脉金斑蝶能以每天150公里的速度连续飞行3000公里，完成从北美到中美洲的长途迁徙。
——王冬《御风飞行》
（2）水是浙江的灵秀所在，是音乐，是想象力。
在我游历过的城市里，我总觉得杭州是最富于中国人情味的，即使车站旁边的闹市也闹而不乱，人行道上人来人往却不拥挤，同时有一些老铺子老字号还以传统的礼貌待客。
在阳光下，西湖是明媚的，但更多的时候显得清幽。??清晨薄雾下，黄昏夕照里，湖的表情是不同的，沉沉夜色下则只见远岸的灯火荡漾在黑黑的湖水里。
没有人能把西湖看得轻飘飘的，它是有性格的。从而我也看到了浙江的另一面：水固然使它灵秀，山却给予它骨气。
——王佐良《浙江的感兴》
05、上海卷
（1）油画完成后被嵌入硬质的四边画框，意味着一种强制性的“展开”，体现出对静态的空间的占有意识。而中国书画所采用的卷轴形制，则自然引出一个“敛合”的结果。敛合意味着对空间尽可能的放弃，却隐含了时间性的要求。
更起粉墙高百尺，莫令门外俗人看。（宋·孙少述《栽竹》）
趣味是分等级的，它会区分出不同的级别群体。被分成不同等级的社会主体，通过自身制造的区阂，会在美与丑、杰出与庸俗之间区分自己。（布迪厄）
将一件艺术品长时间地置于众目睽睽之下，不仅不是慷慨之举，反倒可能被视为不谙风雅的行为。
——姜勇《舒卷的粉墙》
（2）他（惠特曼）的谈话像他的作品一样，散发着原始的力量，毫无交谈中常见的修饰或刺激。
我只等待春天到来，拄着我的家伙瘸瘸拐拐走进树林，那时我可以成天坐在一班干活的伐木工人边上，我就十分开心，因为他们生活的点点滴滴和砍下来的木材香味混合起来了，它进入我的血液，我再也不觉得又老又病了。（惠特曼）
——埃德蒙·戈斯《惠特曼访问记》
（3）生活中，大家往往努力做自己认为重要的事情，但世界上似乎总还有更重要的事。
06、天津卷
（1）一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨，不断对《论语》进行创造性的诠释，由此形成了中国思想史上的经学传统。
（2）俗语讲：日久见人心。心者思想也。常人之心，年月可现；哲人之心，世纪方知。
（3）中华文化是尚群的文化，小到家庭，大到国家、民族，都是群，而群就是公。《礼记?礼运》中所说的“天下为公”，已经成为至理名言。
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（4）美国社会学家卡茨认为：人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会、心理需要。
偶像的身上体现了大众的梦想，并且为大众建构了生活的幻象。
“粉丝”关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我认同。
劳伦斯?克罗斯伯格曾撰文指出：“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权，这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦。”换句话说，“粉丝”对偶像“评论”，为其争取人气，照亮星途，既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的身我实现。
微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节，“粉丝”只需通过关注名人微博，就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行“评论”，这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的错觉。
——靖鸣、王容《微博“粉丝”现象及其存在问题》（《新闻与写作》2012.06）
07、重庆卷
（1）（姚敬恒）一言一行，服膺师说，泊然自晦，凡事必归于厚。
——（清）全祖望《姚敬恒先生事略》
（2）一壶好茶，浸出物是慢慢地释放出来的。
荒漠深处的额济纳，秋天显得十分的短促，犹如礼花般缩放的黄色叶片或繁如花海或星星点点，映衬着千年胡杨那遒劲的枝干，美得让人窒息。
——刘之蔚《胡杨人家》
（3）其实幸福，一直与我们同在。
生命如水，有时平静，有时澎湃。
——《春暖花开》
08、山东卷
（1）世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。
宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。
中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
——朱良志《一丸冷月的韵味》
（2）想想做牛真是可怜。累死累活替人干了一辈子，老了，力气小了，就要被人宰了吃掉。
——余华《活着》
（3）蕴藏于定和生命中的特长，即那点混合了忧郁幻想与奔放热忱而为一，对艺术几乎近于宗教虔敬的情绪，欲消纳它，转移它，当然只有用无固定性音符捕捉热烈而缥缈观念、重新组织加以表现的音乐，方可见功。
这性格太可爱了。我就想不到十五岁就玩政治、二十岁就吃政治饭的早熟的中国青年中，还有你这么一个天真烂漫的人！
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——沈从文《定和是个音乐迷》
09、安徽卷
（1）科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。
对于科学家，只有“存在”而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没有什么目标。??追求真理的科学家，他内心受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。
在关于说谎这个例子中，这种追溯的过程也许是这样的：说谎破坏了对别人的讲话的信任。而没有这种信任，社会合作就不可能，或者至少很困难。但是要使人类生活成为可能，并且过得去，这样的合作就是不可缺少的。这意味着，从“你不可说谎”这条准则可追溯到这样的要求：“人类的生活应当受到保护”和“苦痛和悲伤应当尽可能减少”。
从纯逻辑看来，一切公理都是任意的，伦理公理也如此。但是从心理学的和遗传学的观点看来，它们决不是任意的。它们是从我们天生的避免苦痛和灭亡的倾向，也是从个人所积累起来的对于他人行为的感情反应推导出来的。”
——许良英等编译《爱因斯坦文集》第三卷
（2）它似乎只出现于词人的笔下，“樱桃落尽春归去”引来了李后主的叹息；“红了樱桃，绿了芭蕉”也是作为“流光容易把人抛”的论据提出来的。词人好像无例外地一致惋惜春光的短暂，千方百计地想留它下来，看见檐外蛛网上的落花瓣，敏感地发现蜘蛛竟也是自己的同志，也在进行无效的挽留春光的努力。在他们看来，樱桃的出现，简直是春去的信号。其实又何必如此呢？晚春以后紧接着就是初夏，这才是更为丰富、坚实、健旺、充满了生机的季节，也是人类努力工作的季节。
——黄裳《樱桃》
（3）有的人看到已经发生的事情，问：“为什么会这样？”我却梦想一些从未发生的事情，然后追问：“为什么不能这样？”
——萧伯纳
10、四川卷
（1）从此以后，黑格尔将父亲的话牢记在心，每当要出现自以为是、贬低别人、粗暴打断别人说话苗头的时候，他都会想到父亲的提醒：“马车越空，噪音就越大。”
（2）一条河流在哪里出现，从哪里经过，又归属于哪里，决不是偶然的事。
有河总是有树。树是河流的另一种形式，是河流接近蓝天白云的一种方式。
他们（指胡杨）死了，但还以树的姿态直立着。是塔里木河抛弃了他们，还是他们走得太远？他们成了沙漠上没有归宿、没有目的、不知道要往哪里去的流徙者。他们永远挺起胸膛在走，而永远走不出这块沙质的土地。
塔里木河在不断萎缩，他的退却不仅让百万胡杨流离失所，更严重的是让人类自己饱尝苦果。
他们在罗布泊生活了几十代人之久，有一天忽然就被湖泊抛弃了！这是上苍对他们的戏弄，还是对世代拥有汪洋大泊的人以往的漫不经心和虚掷的惩戒？
我们愈是热爱，我们愈是慌恐；我们愈是负疚，我们愈是失魂落魄。一条河从昨天流到今天还要去明天，而我们的内心竟不能轻松如浪波。
——黄毅《负重的河流》
（3）即使在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神力量，这就是苦难带给人生的意义。
（4）过一种平衡的生活——学些东西，想些问题，做些事情，打打球，唱唱歌，画画画儿??
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11、江西卷
（1）蝴蝶纵有千般不是，还是有一桩长处：不做室中物！飞，则飞于野；舞，则舞于田。
（2）当前某些引起轰动的影视作品，也许在两年以后，甚至五年以后就会被人遗忘得一干二净。
（3）因为平常，在困苦生活中才能结出从容的丰硕果实。
——黄永玉《平常的沈从文》
12、浙江卷
（1）传统建筑不是一劳永逸的东西。它从个体到个体进行传播，而且每一代的质量都有很大变化。它可能在达到某种高度之后突然没落，或是，在一定时期的败落之后，它也能在短暂的几年间异常繁荣。就像所有活着的有机物，它在永恒的重塑过程中寻找自我。
它现在的贫乏并不致命，并不意味会被永远拒之门外。
传统建筑始终是一种有生命的语言，尽管许多建筑师已经丧失了学习传统建筑语法、使用传统建筑语汇的愿望。过去的、现代的危机既没有侵蚀也没有污染传统语言：它的规则、含义、发明和词汇都只是在混乱中被暂时掩盖了起来或被人们所视而不见。??建筑价值的转变既不是机械的，也不是自愿的，而是有决定因素和原因的——它是一个文化的选择。
——【卢】莱昂·克里尔《社会建筑》
（2）今之守令，有千里者相接而无一贤守，有百里者相环而无一贤令。
法日以愈密，而弊日以愈多。
岂今之去古也远，治天下卒无术哉！盖古人之有庠有序，有师友之游，有有司之论，而赏罚之始于乡，属于天下，为教之详至此也。士也有圣人之道，则皆得行其教；有可教之质，则皆可为材且良，故古之贤也多。
今也，庠序、师友、赏罚之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于乡于天下，则无路焉。人愚也，则愚矣！可教而贤者，卒谁教之哉？故今之贤也少。
——曾巩《送丁琰序》
（3）孩子的眼光是直线的，不会转弯。（丰子恺）
（4）为什么人类的年龄在延长，而少男少女的心灵却在提前硬化。（英·赫胥黎）
（5）世界正在失去伟大的孩提王国，一旦失去这一王国，那就是真正的沉沦。（美·菲尔丁）
13、江苏卷
（1）读者欣赏作品清新的故事，却忽略了蕴藏的热情，欣赏文字的朴实，却忽略了作品隐伏的悲痛，实际上近于买椟还珠。
（2）中国古代文化是一座巍峨的高峰，不管我们在儒、释、道哪一条路上行走，殊途同归，最终都必然会在山顶上相逢。
（3）你想保护自己的脚，穿上一双鞋子比给全世界铺上地毯更容易做到。
（4）所谓光明磊落就是一个人能把旧礼教中那些舍己从人的地方用在一切行动上。而且用得自然单纯，不为着什么利益与必期的效果。
作什么他都出全力，为是对得起人，而成绩未必好。可是他愿费力不讨好，不肯希望“歪打正着”。
对于自己物质的享受，他什么都能将就；对于择业择友，一点也不将就。他用消极的安贫去平衡他所不屑的积极发展。无求于人，他可以冷眼静观宇宙了，所以他幽默。他知道 6
自己矛盾，也看出世事矛盾，他的风凉话是含着这双重的苦味。
正因为他没有显然的困难，他的悲哀才是大家所必不能避免的，不管你如何设法摆脱。他的默默悲哀是时代与个人都微笑不语，看到底谁能再敷衍下去。
努力自励的人，假若没有脑子，往往比懒一些的更容易自误误人。
——老舍《何容何许人也》
（5）每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声。
立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花。
立言不依赖偶然的机遇，主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽。此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易。通常，没有人足以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角。所以，靠立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的。
著作不会长久被误解的，即使最初可能遭到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目。也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也才会显露出来。
名声是依靠绝对价值来评判的，而所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺。所以为了增进我们和社会的幸福，我们应该全力追求伟大的头脑和心灵。没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才。然而，名声并不代表价值，许多的天才沉没于默默无闻之中。莱辛便说过：“有些人得到了名声，另一些人却当获而未得。”
——[德]叔本华《论名声》（金玲译）
14、湖南卷
（1）人生苦乐并非纯粹由物质条件决定，百万富翁很可能不如身无分文的流浪汉生活得幸福，原因就在于感受生活的乐趣还需要艺术的眼光与悠闲的心境。
（2）在整个殖民时期，不论是对欧洲殖民者，还是对被他们压迫的非洲奴隶及本土的印第安人来说，烈酒都是艰难岁月中的一种慰藉。
——《酒瓶里的殖民主义》
（3）许多人对于一种学问不感兴趣，原因就在那种学问对于他们不成问题，没有什么逼得他们要求知道。但是学问的好处正在原来有问题的可以变成没有问题，原来没有问题的也可以变成有问题。
15、湖北卷
（1）靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。??种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。??前者是礼俗社会，后者是法理社会。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一 7
种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。
陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
——费孝通《乡土本色》
（2）每回逢着怀疑与懊丧，贝多芬的音乐又在我的心里拨旺了永久生命的火星。每回我精神疲倦了，或是心上有不如意事，我就找我的琴去，在音乐中洗净我的烦愁。（罗曼·罗兰）
我们投入人生的动机不应是为艺术的爱，而应是为人类的爱。只有经受这样灵感的人才可以希望在他的一生实现一些值得一做的事业。（列夫·托尔斯泰）
这是一件含奖励性的事实。我们从中可以知道凡是一件不勉强的善事就如春天的熏风，它一路散布着生命的种子，唤醒活泼的世界。
我没有朋友，我必得单独过活；但是我知道在我心灵的底里上帝是近着我，比别人更近。我走近他我心里不害怕，我一向认识他的。我从不着急我自己的音乐，那不是坏运所能颠扑的，谁要能懂得它，它就有力量使他解除磨折旁人的苦恼。（贝多芬）
——徐志摩《罗曼·罗兰》
（3）方圆之用，各得其妙。正如古诗所云：“方圆虽异器，功用信俱呈。”人生也是如此，所谓“上善若水任方圆”。
16、广东卷
（1）生产能力的增强，加上与生俱来的动物性，使人类对生物形成了过分的优越感，产生了过度的欲望，以至对生物的破坏和干预远远超出了维持生存的需要。科学技术的发达，更使一些人误以为可以无视生物的生存权，看不到生物对人类的重要作用。但对自然界造成危害的不是生产能力和科学技术，是人类的观念，是人类怎样运用它们的问题。生产力的发达和科学技术的进步，可以使资源得到充分利用，从而使人类能够在尽可能少地影响自然的情况下生存，并且能不断改善自己的物质生活，还可更有效地保护物种和自然环境。
（2）思想的方法主要有三种：逻辑的方法、体验的方法与玄思的方法。读书要能应用思想方法，才不会做书本的奴隶。
逻辑方法即是应用数学的方法来研究思想的概念，来理解自然与人生的事实。
一个人是否用逻辑方法思想，就看他是否能扫除那偶然性的事实，摆脱实用的目的，而去探讨一物的普遍必然的本质。应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，如是就可以判断书的学术价值的高下。
体验方法即是用理智的同情去体察外物，去反省自己。体验法最忌有主观的成见，要虚心忘我，深入事物的内在本质或命脉，以领会其意义与价值，而不从外表去加以粗疏的描写或概括。此种方法，用来体察人生，欣赏艺术，研究精神生活或文化创造，特别适用。
应用体验的方法来读书，使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，用一番心情，费一番神思，以审美、欣赏艺术的态度去读书，从中感觉书之可乐可好、智慧之可爱。把读同代人的书当成与作者交流思想、沟通学术文化的途径。把读古书当作与古人晤对的精神生活，神游冥想于古籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，含英咀华，体会古人真意，发挥自己的心得。
所谓玄思的方法，最简易地讲来，可以称为“由全体观部分，由部分观全体”之法。只知全体，不知部分，则陷于空洞。只知部分，不知全体，则陷于支离琐碎。必由全体以观部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起争执矛盾。必由部分以观全体，才可以见得部分的根本所寄、归宿所在，而不致执著一偏。
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用此方法读书，即是由约而博、由博返约。
要从读书里求得真实学问，须有严格的方法，以逐渐养成研读伟大著作的勇气与能力。 ——贺麟《读书方法与思想方法》
（3）你做事有干劲，也有自己的想法，这是一件好事，但这个世界上人与人是相互联系的整体，每个人都不能以自我为中心，随心所欲，如果没有你磨盘，我这个磨心又有什么用呢？
17、福建卷
（1）“趋时”是人类的天性。??“趋时”大体指向外部关涉，关涉“面子”上的事，跟自己内心的好恶关系不是太大的。
时尚很可能成为一种压力，压迫人们划一了心志和产生超水平的企求。??面对种种时尚如鹜趋之或心理失衡，人们有理由拒绝“安分守己”、“安贫乐道”的慰勉，也同样有必要顾及具体的现实条件和属于自己的选择。
执著于精神性的人还往往抱持跟时尚“对视”的姿态，所谓“不随俗沉浮”，大体描述了在物性和物化了的时尚面前保持一份心灵的高傲。
“不合时宜”归根结底是一种精神境界，是“抗尘走俗”与“超尘脱俗”的起始点。我们无法在普遍的层面上要求人们都成就为精神上的“庞然大物”，可以肯定的则是：一个精神强健的人，一个有作为的人，一个不失尊严的人，无论是在春风得意中走马，还是在艰难困顿中蹒跚，都不能是一个失落自我而为时尚左右的人。
——黄毓璜《时尚浅说》（《啄木鸟》）
（2）瓦完成了我们的先人对于土与火的最本质的认知。
当你对瓦有了依赖的时候，你便对它有了敬畏。
——王剑冰《瓦》（《人民日报》）
（3）没有他（指王文显），清华就不是清华；有了他，不管清华还会再有多少变革，也依旧是清华。（温源宁）
——杨芳《那一种遥远的幽默》
18、辽宁卷
（1）任何民族的饮食乃至由饮食折射出的文化特质都体现了这个民族独一无二的文化风范。
——肖向东《论全球化视野中的中国饮食》
（2）我们高兴，这比1000本戈重要啊??
——【匈牙利】约卡伊·莫尔《圣诞夜的歌声》 （3）西方建筑史是“石头的历史”，而中国古代建筑史是“土木的历史”。
作为城市规划者的市长，不仅要具备革命家的情操，还应具有诗人的情怀、史学家的渊博。
民惟邦本，普通人的居住问题是建筑最本质、最核心的内容。（吴良镛）
建筑师与社会的发展是分不开的，而每个时代对建筑师的要求又有所不同，但不管怎样改变，一定要牢记对人的关切，同时建筑业需要赴汤蹈火的热情和无限的忠诚。（吴良镛）
人们说电影是遗憾的艺术，我觉得建筑更是遗憾的艺术??我们将把一个什么样的世界交给子孙后代？（吴良镛）
——田雅婷《吴良镛：筑梦人生》
（4）纵观世界各国的企业发展史，你就会发现，一个企业能否获得成功，往往不取决于它的规模和历史，而取决于它的经营理念。
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（5）在一定意义上，人是教育的产物，因为所受教育的不同，人生的面貌也会不同。当然，这里说的教育是广义的，不限于学校教育。衡量一种教育的优劣，不但要用社会的尺度，看它能否为社会培养有用的人，更要用人生的尺度，看它是拓展了还是缩减了受教育者的人生可能性。
（6）变成了珍珠，就没人忽视你了。
（7）沙子一定得变成珍珠，才能被人承认与尊重吗？
19、上海春季卷
（1）人在一生中也许会遭遇大事，但遭遇最多的还是日常小事，不论伟大与平凡，概莫能外。
——周国平《写作上的从小见大》
（2）所以养贤，不能，当辞位，不当辞禄。
君子耻食浮于人，（常）衮之辞禄，廉耻存焉，与夫固位贪禄者，不犹愈乎！（司马光）
——司马光《资治通鉴》
（3）在胆小的人们中间，小丑就是能很好的生活的。
——[俄罗斯]屠格涅夫《蠢人》
20、天津春季卷
未查到试题
21、山东春季卷
未查到试题
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