马克思主义基本原理概论

读书报告

报告题目： 读《理想国》有感

小组成员： 王宇薇 张雅文 赵汗青

叶梦婷 张心怡 吴雅菁

专业班级： 13国贸1班

指导老师： 张滇波

读书日期： 20xx年6月23日

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马克思主义基本原理概论

书籍名称：《理想国》

书籍作者：柏拉图 著；郭斌和、张竹明 译

出版信息： 商务印书馆

主题： 探讨政治科学、伦理学及知识、什么是正义

选择理由：《理想国》中柏拉图以苏格拉底之口阐述了真善美的一个政体，是人类史上最早的乌托邦。读完此书，其中关于教育的美好理念，关于“善”的理念，以及对正义的深刻理解，都值得我们学习和深思。

任务分配：叶梦婷-前五章读后感

张心怡-后五章读后感

王宇薇-整合读后感

吴雅菁-演讲稿

张雅文-读书报告

赵汗青-写讨论记录

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认识感悟

《理想国》其实是柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，可以说是人类历史上最早的乌托邦。这本书也是柏拉图一生的突出贡献之一。

在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底，国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择，荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作

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品，一律不准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。 柏拉图自称这是“第一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。理想政体由于婚配的不善引起3个等级的混杂，导致争斗，军人政体随之兴起。军人政体中， 少数握有权势者聚敛财富， 形成寡头政体。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命，产生民主政体。民主政体发展到极端时又会被僭主政体所取代。

《政治家篇》约作于柏拉图后两次去叙拉古之间，这是他在叙拉古的政治实践受到挫折，思想发生变化的时期。《政治家篇》主旨是讨论真政治家及政治的定义。柏拉图在这篇对话中提出了政治中道、混合的概念；首次明确论述了法律的作用并以法律作为划分政体的标准。他认为，真政治家无需用法律统治，但现实中真政治家极为罕见，即使有真政治家，法律也还有一定的作用。因为政治不仅是一种艺术，亦是一门科学。法律对于政治家，犹如教练和医生的训练方案和处方一样，法律虽然在理论上是荒谬的，在实践中却是必要的。柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。从理想出发，他推崇哲学王的统治，“没有任何法律或条例比知识更有威力”；从现实出发，他强调人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活将如同最野蛮的兽类。在这一思想指导下，他在12卷的《法律篇》中，设计了他的“第二等好”的城邦，包括地理环境、疆域大小、人口规模与来源、国家经济生活、阶级结构、政治制度、法律等细则。由于指导思想的变化，第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比，在具体措施上有很大区别。主要有：政治制度由哲学王执

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政的贤人政体转为混合政体，以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制，《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。

“什么是正义？”《理想国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干涉，起别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”这就是正义的好的行为。正义的人是快乐的，不正义的人是痛苦的。

对于柏拉图的《理想国》，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有很多细节之处不明白，需要更加深入的仔细阅读书籍并清晰认识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思考人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我许多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品味人生。不管对于我们自身，还是对于我们的国家，发展远远不够成熟，对于《理

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想国》中的思想，我们要在自身原有的框架下，不断探索和改善，对于西方的政治思想更是要吸其精华，去其糟粕，为己所用。柏拉图思想的博大精深，当然不是这么些话可以说的清楚的，关于对其思想的理解也不尽相同，但是它带给我们每个人的启示，它其中蕴含的关于教育的美好理念，关于“善”的理念，以及对正义的深刻理解 ，值得我们铭记 借鉴 和思考。愿我们沿着前人思想理性的光辉，去不断探索人生的真理，实现自己的理想。

总之，在那个年代，柏拉图理想国的设想是人类历史上的一次突破和跃进。不愧为一代哲学大师。

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附录

——读书讨论记录

时间：20xx年6月24号

地点：友仁1307宿舍

人物：王宇薇 张雅文 赵汗青 叶梦婷 张心怡 吴雅菁

内容如下： 吴雅菁：知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书记载了古希腊的经济、政治、文化，表达了柏拉图的哲学见

解和政治理想,我读完了《理想国》这本书，感觉既有启发

又有异议。 赵汗青：看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的

诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、

机智的思维。 张心怡：柏拉图借苏格拉底的辩论将自己哲学思想表达出来，同时通过对哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，

一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自

己的政治理想。 王宇薇：柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制

国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。 叶梦婷：柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想

主义者所往。 王宇薇：而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，中国传承

了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有相似之处。

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张雅文：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列

的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，

那就是维护封建统治，愚弄人民。

王宇薇：那大家都赞同柏拉图在书中的观点吗？ 吴雅菁：通过书中的政治辩论，我发现了很多我并不认同的柏拉图

的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺骗民众，

甚至编造所谓的“腓尼基人的传说”，假借神意来证明人生

来就有贵贱之分， 张心怡：我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意

识、目光深远、有改革思考的智者。 赵汗青：因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这决定了他的政策主张都是为封建贵族服务的，他的思想在一定程度上失去了客观性和公正性，有很多的主张都不见得是正确的，他的主张也不见得是真正

正义的。 张雅文：柏拉图非常重视教育问题，他为理想国设定的很多规矩、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时

候开始的教育来引导人的行为和方向。 吴雅菁：这些从小抓教育的理念，是很有远见的，并抓到了问题的

关键之处。 张雅文：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在

的。因为有恶,人们才可以感受到善；因为有丑,人们才能体

会到美；因为邪恶的存在，人们才追求正义。 吴雅菁：对，摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追

求极端只会适得其反。 赵汗青：无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才

是最有利于人才培养、有利于社会发展的。 叶梦婷：或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想

是不可能长期永远的被压制的。

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张心怡：《理想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，

文体之优美，思维缜密。 吴雅菁：作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因

素的影响。 张雅文：虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的

歌颂我们有一颗同样的心。 王宇薇：看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态

度，同时也能学到很多为人处事的道理。

吴雅菁：这些对我们来说都是不小的启迪。读这本书，收获良多。

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第二篇：批判是激情的头脑 大学马原课读书报告

批判是激情的头脑

——读《〈黑格尔法哲学批判〉导言》

摘要：马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》一文中，阐述了其宗教批判、法哲学批判以及对德国体制的批判，分析了德国解放的可能性及必要手段，着重提出了革命的意义和无产阶级的历史作用。本文总结了文章的要点，并记录了阅读该文章之后的反思与得到的启示。

关键词：黑格尔 宗教 哲学 德国制度

读《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，第一遍粗略浏览，只觉得读不懂，多读几遍才醒悟，这样的文章本就不是拿来略读的，是需要通篇伴随思考，且反复咀嚼的。在终于读熟此文之后，我才开始写这篇报告，记录从中得到的顿悟与思考。

马克思在《莱茵报》时期，就已经在思考哲学的现实意义，在阅历不断丰富的同时，他也不断思考政府和人民的关系，思考德国的政治制度和长久的历史根源。此时的马克思所持有的唯物主义观，仍然深受费尔巴哈的影响。在马撰写本文之前，费就发表过《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心主义进行了分析批判，认为黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说，不过就是改装了的上帝创世说， “等于从水里做出酒”，“等于用语言呼风唤雨，用语言移山倒海，用语言使瞎子复明”，“等于处女借圣灵而生救世主”。马反思了费的批判，认为其论述不够客观，没有意识到黑格尔哲学中的合理部分，又在此基础上将费对宗教的批判加以延伸，拓展到对德国政治制度的批判。

从结构上来看，本文行为脉络十分清晰，基于对黑格尔哲学中几个重要观点——包括思辨哲学神秘主义，市民从属于国家，君主、官僚决定国家制度的英雄史观，关于国家发展问题的缓慢进化论——的批判，马克思从对宗教的批判开始，延伸到对德国政治制度和法哲学、哲学的批判，继而分析德国解放实际可能性，指出具有哲学意义的"不是事物本身的逻辑,而是逻辑本身的事物"，得出了“市民社会决定政治国家”、人民创造国家的结论，表达对真正革命的希望。

首先，马克思根据“人创造了宗教，而不是宗教创造人”对宗教进行了严厉的批判。所谓神祇都是人主观世界建构的产物，而这种主观世界又是在客观事实的基础上建构起来的。神在本质上是人的投射，这一点从不同文化中对应的神的形象就可以看出，例如中国的神大多是黄皮肤、说中国话，但中国人的神在欧美文化里却很难得到认同，这就佐证了“一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自己的反映”。确定了神的虚幻性之后，马克思探讨了宗教何以存在，一针见血地指出了“宗教是人民的鸦片”。佛教传入中国之后，深得统治者之心，因为其中种种关于前世今生、因果轮回的佛法恰恰契合统治者的利益，滋长人民的奴性，利于巩固其统治地位；百姓对所受的压迫都采取一种顺应的态度，并将苦难美化为修行，也是对自己的一种麻痹和治标不治本的安慰。所以，批判宗教，一方面要让人民意识到他们值得拥有并且有力量去获得真正的而非臆想中的幸福，让他们扔掉枷锁上虚幻的花朵，直面紧紧束缚他们的锁链，激发起斗争的意志，进而粉碎压迫，撷取真正的花朵；一方面也要建立起真正不要求享受任何特殊权利的政权，将公平最大化。

“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理”，在宗教虚幻的神圣形象被揭穿之后，“对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判”。马克思对德国现实的政治制度极其不满，而对于意图给予此种制度以合法性的反动学派，他义正言辞地申明不能“以昨天的卑鄙行为来说明今天的卑鄙行为是合法的”。古旧的、历史悠久的鞭子如果是在鞭打被奴役的人民，那无论它如何古旧，如何与传统相契合，都不能代表它是正义的。如果人类在生产力不断发展之后，还守着远古时期的旧制度，那人类文明的进步又如何得以体现？“如果我们的自由历史只能到森林中去找，那么我们的自由历史和野猪的自由历史又有什么区别呢？”生产力在发展，文明进程在演进，关于自由的脚注自然也会产生变化，对现实不满会产生需求，需求引导着追求，不断追求才能使人类不断进步。要向德国制度开火，就要先唤起民众的意识，如果人民继续在压迫中自欺欺人，光明永远不会到来，而要让人民真真切切地看到植根于他们血液中的不公和压迫，就必须先放大它，将耻辱公开，让“耻辱更加耻辱”，才能让人们觉悟，让他们看到自己遭受着何等的迫害，才能在耻辱中涅槃重生。人民会逐渐清醒，会逐渐站出来争取自己的利益，因为他们在骨子里渴望着幸福，只是他们一直没有意识到自己有力量争取自己的幸福，不用寄托于神的怜悯或国家的庇佑。当然，如果只是局限于德国，未免太狭隘，因为不只是德国的民众受到压迫，也不只是德国的人民需要反思，全世界的人都该向压迫人的制度开火，这不单是对德国革命的鼓舞，也是自救，是为了避免自己陷入泥淖，也为了给自由争取更多的捍卫者。

最后，马克思充分肯定了无产阶级的力量，哲学家们如果想要将理论运用到实践中去，必须依靠无产阶级的力量，而无产阶级要清醒地认识现状进而发挥作用，也有赖于哲学这一精神武器。“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身”，在我看来，马克思想要消灭的哲学，是那些空洞的言之无物的旧哲学，因为人民需要的是可以变成现实的哲学，而不是如恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提到的那种“似乎凌驾于一切专门科学之上并把它们包罗在内的科学的科学”、“不可逾越的屏障，不可侵犯的圣物”般的哲学，如果哲学无法作为无产阶级的精神武器，协助他们去争取幸福和自由，那哲学就失去了意义。而“消灭无产阶级”的说法，最初也让我十分头痛——我所了解的马克思，对无产阶级关注密切，感情深厚，为什么到头来还要去“消灭无产阶级”？想了很久，最后还是只能以我主观的臆断去推测，马克思之所以提出要“消灭无产阶级”，一方面是正是基于对所有被压迫的人民的深切关怀，因为阶级的存在即是一种压迫，把人划分为种种阶级，实质上与“人是人的最高本质”是相悖的，当我们争取权利的时候，需要同盟连结来壮大力量，但这种同盟不能抹杀人身为个体的本质，一旦自由降临，身为“人”的人们便不再从属于某个阶级，是完全自由的个体。另一方面，作为一种意识形态，无产阶级又是永恒存在的，或许只是一种精神，一种对自由的不懈追求，从这个意义上来说，不管是哲学还是无产阶级，都是永远不可能被消灭的，因为哲学作为意识，不是客观实体，而无法将哲学变为实体的无产阶级自然也就不会灭亡。正如西哀士在《第三等级是什么》（1789）中提出的三个经典设问：1.第三等级是什么？是一切。2.迄今为止，第三等级在政治秩序中的地位是什么？什么也不是。3.第三等级要求什么？要求取得某种地位”。无产阶级是一切，而又什么也不是，不管是消灭一切，抑或是消灭“什么也不是”，都是不可能的，所以，无产阶级无法被消灭，只要自由依然存在，追求自由的心不死，无产阶级就会永恒存在。

参考文献：

1. 马克思，《黑格尔法哲学批判》导言

2. 黑格尔，路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结（选段）

3. 西哀士，第三等级是什么（选段）