总 结

在公司的安排下，我被调到了第二工程分公司辽河项目经理部，在这里经过见习期的锻炼，也使自己慢慢由一名刚出校门的学生逐步成长为一名技术人员，自己在工作上也明确了方向，使自己的专业能力在实践中走向了成熟。

回顾实习期，初到项目报到，在项目劳资发的一张志愿表中，我填了与自己所学专业相关的技术岗，在项目的安排下，被定向为电气仪表技术员进行培养，之后安排到了电仪534队实习，当时队里的任务是辽河石化新污水处理厂60m3/d碱渣处理工程及废气生化处理装置的电气、仪表安装工作。工程虽然不大，但是对于我来说真的是一次挑战，很多电气仪表设备都没有见过，包括仪表安装常用工具机的使用也不熟悉，不过在队里有经验丰富的师傅，他们在查图查料的时候，我就在一边学，不懂就向他们请教。由于我态度诚恳，不摆架子他们都很乐意告诉我。要是他们不好解决的问题，我就记在小本上，自己去查资料。

在队里，跟着师傅们一起套丝配管、安装桥架，敷设电缆、电机接线以及配电柜接线、调试等，通过这套装置的锻炼，增强了自己在感性上的认识，在电气方面，对变配电所中的低压配电柜内部电气元件以及二次配线有了更加直观的认识，再结合学校里学习的理论知识，在电气的一次、二次控制回路上也有了更加深刻的理解。

我很幸运的从一开始就接触电仪的工作，后期遇到了一个大工程，华锦180万吨/年加氢裂化装置，从图纸的熟悉、规范的学习、图纸的会审、技术交底、设备的验收我都认真的参与其中，熟悉这些是必须和必要的。

特别是电气设备投运前期的试验必须得细，每一步都得做到位，加氢裂化变配电所有四台6KV的变压器，在送电前，都做了回路检查，对母线进行绝缘摇测，避免了因为安装不当造成的短路，还对两段进线做了备自投试验，确保了母联柜的动作可靠性，在做备自投试验时，提供的两段电都是临时电，临时电源来自于同一个变压器，经过核相序，确认没有问题后，顺利的完成了备自投试验，但是待到加氢变配电所正式受电时，在四台变压器都顺利受电后，准备做正式电的备自投，为了更加安全，再次进行相序核对，这次却意外的发现其中一组相序错误，导致这个错误的原因是其中一台变压器6KV进线电缆接反造成的，然而在受电前作的备自投试验却很顺利的完成了，没有发现这个错误，正是因为两段母线用的临时电源都来自于同一个变压器，相序一致，而正式电来自于四个变压器，如果缺少正式电受电前的相序核对，必将造成相间短路。通过这件事使我切身体会到工作责任心的重要，在今后的技术工作岗位上更加严格要求自己，做好每一道工序的技术质量工作。

经过几个工程的锻炼使我在工作中成熟了不少，面对今后工作，我会更加努力，抓住每一个机会，使自己的专业能力和经验都能上一个新台阶。

第二篇：大语总结

《大学》

1、《大学》提到的八条目,其内在逻辑是什么

1格物：——调查研究，就是要求人们亲历其事，亲操其物，实事求是，增长见识。 ○

2致知:——认清本质，就是探究事物发展的本来面目和规律性。 ○

3诚意——意念诚实，就是发自于内心，不矫饰，不做作，不欺人，不自欺。 ○

4正心——动机纯正，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。 ○

5修身——提高修养，是在讲教育的根本，即自我道德的休养 ○

6齐家——经营家庭，就是要整齐好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。 ○

7治国——以德治国，就是要以至善之德教化百姓。 ○

8平天下——天下太平，就是要布仁政于天下，使天下太平。 ○

2、《大学》在今天的价值和意义何在

答：这篇文章表达了一种完善自我并改造社会的强烈愿望。其人格理想和社会责任意识均不无积极的因素，因此成为有志之士用以自励并为之奋斗的人生目标。作为当代大学生，只有志存高远，将自己的前途和命运与国家和民族的进步和发展紧密相联，才能最大限度地实现自己的人生价值，才能促进国家富强和民族昌盛

《我与弘一法师》

1、 如何理解“人生三层楼”

答：物质生活是第一阶，精神生活是第二阶，灵魂生活是第三阶

2、 请比较弘一法师的“三层楼”与王国维的“人生三境界”

答：王国维：第一个是要高瞻远瞩选定目标第二个是百折不挠，艰苦奋斗，第三个是豁然开朗妙手得知。不同处在于弘一法师从三个层面来阐述人生三境界，而王国维只从一个层面来阐述。 《一只特立独行的猪》

1、“特立独行”怎么理解

答：独特的想法，自己的行动，不受外部的干涉，这只猪能有自己的主见,想怎样就怎样， 《贾谊论》

1、 苏轼认为“志大而量小，才有余而识不足”有人持不同观点，你对此有何看法

答：苏轼认为贾谊才学虽高，但不能审时度势，与他人处理好关系，无法得到重用。我认为这是无可厚非的，贾谊虽有才，但在当时的制度下，只有符合老臣们意愿的人，才是人才。贾谊不能处理好与他人之间的关系，无法被重用也是有原因的

2、 作为当代大学生，你认为应该如何正确认识和评价自己，工作以后怎样才能更大限度的施展自己的才华抱负呢？

答：要站在一个客观的立场上看待自己，善于听取别人的建议，有则改之无则加勉。工作以后要抱着积极乐观的态度做好身边的每一件小事，与同事处理好关系，多学习新的知识，身处顺境时不骄惰逸乐,在逆境中能随遇而安,用乐观,洒脱的态度度过人生。

补充：3、苏轼对贾谊的叹惋其实也流露出对自己怀才不遇的叹惋，怎样理解苏轼的观点“君子之所取者还，则必有所等”

答：君子中有远大理想的人，就会等待时机；能成就大业的，就有所忍耐。

《管晏列传》

1、 越石父认为“君子诎于不知己而信于知己者”，鲁迅曾送给瞿秋白一副对联：人生得一知己足矣，

斯世当以同怀视之。你怎么看待“知己”？

答：知己就是让自己值得珍惜和信赖的人，是在自己伤心难过时，想要倾诉的人。是你想要与她分享你的幸福的人。是自己心中最信任的人，是讲义气守信用的人，是相互的付出，能够与你同甘共苦共患难的人，在你最困难的时候最需要帮助的时候能够主动站出来为你说话，给你安慰、为你做事，给你帮忙、为你解除烦恼的人。

补充：2、管仲为什么说“生我者父母，知我者鲍子也”，鲍叔牙是一个怎样的朋友

答：鲍叔牙是一个能站在朋友角度替朋友着想，真心对待朋友，懂得宽容的朋友。

《春江花月夜》

1、 江、花、月的意向

答：江——喻指历史的长河，是一个时间概念。花——春光不再，青春不再，美人迟暮的感慨与恐惧。表达对年光流转，红颜易老，生命无常的感叹。月——是全诗的灵魂。渲染气氛，寄托作者的相思之情，抒作者思乡怀人之感。

2、 张若虚何以能将《春江花月夜》“孤篇压全唐”（*）

答：此诗思想，艺术都超越了其他的景物诗，哲理诗，爱情诗。他取常见景物，注入新的含义，融诗情画意哲理于一体。通过对春江花月夜的描绘，赞叹自然，讴歌纯洁的爱情。把一种小我的思想扩大化，结合人生哲理的追求极易对宇宙的探索。情景交融，而显得悠远深邃。让读者始终处以一种空灵迷茫的月色中，享受艺术的美妙。

《中国人与山水》

1、 你如何看待中西方人对待自然的态度

答：中西方由于各自生存环境的不同使中西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，两种不同的自然观有着不同的表现和影响。

2、 文章结尾作者说：“人类真正的成功，还是要与自然合作而善用自然”，你怎样看待这个观点？

请结合世界简要谈谈你的理解

答：因“征服”破坏了对自然界的欣赏和对自然界运行的秩序，更是人类之祸。人类想要真正的成功，还要与自然和谐相处，如果人类破坏了自然，将会发生很多自然灾害，这将不利于人们的生活。 《生》

1、 在巴金看来，何谓“生”？（如何理解生也是谜）

答：人只能活一次，而且人生如白驹过隙转瞬即逝，人生像一场表演，每个人都应会的精彩，换句话说，应该就是，假如明天我就要离开这个世界，我可以拍着胸脯，理直气壮的对自己说，我这辈子没白活，没有虚度，我想就不会有什么遗憾的离开这个世界。

《“国”格与“人”格》（*）

1、 理解国格和人格的具体意义，在当今社会，我们应该如何培养自己的“人格”

答：在对待现实的态度或处理社会关系上，表现为对他人和对集体的真诚热情、友善、富于同情心，乐于助人和交往，关心和积极参加集体活动；对待自己严格要求，有进取精神，自励而不自大，自谦而不自卑；对待学习、工作和事业，表现得勤奋认真。善于控制和支配自己的情绪，保持乐观开朗，振奋豁达的心境。

2、 讨论“个人的荣辱与国家兴衰”的关系（国格与人格的关系）

答：国格是一个国家所具有的荣誉，尊严和品格。国格代表一个国家在国际社会中的地位和作用，人格就是做人的资格和品位，是人所特有的外貌形象和内在精神因素的结合体。是指一个人与社会环境相互作用表现出的一种独特的行为模式、思想模式和情绪反应的特征，也是一个人区别于他人

的特征之一。“人创造环境，同样环境也改造人。”从人格形成过程看，国家的政治、经济、文化状况、社会风气等国格因素的影响和制约是不容忽视的，人格是国格的支柱。一个民族的人格精神是民族的脊梁，没有国格就没有人格。每个人都生活在特定的土地上，有一定的国籍，每个人的现实生活和未来发展都与他生活的国家的兴衰、与他自己民族的命运紧密相联，没有完善的国格，不会有受人尊敬的人格。

《旧约·创世纪》

1、 神说要有光就有了光，这句话怎么理解

答：神给世界带来光明,神是无所不能的。神很万能，说什么就会实现什么。只要有欲望，这世上就有你欲望下的东西!

《写下你的墓志铭》

1、 谈谈你对这句话的认识：一个人年轻的时候就思索死亡，和他老了才思索死亡，甚至到临死都

不曾思索过死亡，这是完全不同的境界

答：死亡是每个人都要经历的一个过程，在年轻的时候就思索死亡，证明他对生活充满了绝望，看不到光明，他活着并不快乐。如果在临死都不曾思索过死亡，证明他对生活充满激情，真爱生命，相信世间的真情，他很享受现在的生活。

补：如何理解张爱玲的“生命是一袭华美的袍子，爬满了蚤子”？

答：她认识到了生命的美丽，故把生命比作华美的袍。但又由于她敏锐的感觉，使得她是一个孤独的、不擅于交际的人，这也使她认识到世界的丑恶和生活的艰辛。而这些又是生活中必不可少的事物。所以热爱生命就要正确的理解和经历那些艰辛苦恼。

原文

管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔牙知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔牙，鲍叔牙终善遇之，不以为言。已而鲍叔牙事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔牙遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔牙贾，分财利多自与，鲍叔牙不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔牙谋事而更穷困，鲍叔牙不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔牙不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔牙不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔牙不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”

鲍叔牙既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔牙能知人也。

管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”

管仲富拟于公室，有三归，反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。

晏平仲婴者莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。

越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。

晏子为齐相出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得

也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。

太史公曰：吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。

管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？

方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

翻译

管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤明、有才干。管仲家贫，经常占鲍叔的便宜，但鲍叔始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。不久，鲍叔侍奉齐国公子小白，管促待奉公子纠。等到小白即位，立为齐桓公以后，桓公让鲁国杀了公子纠，管仲被囚禁。于是鲍叔向齐桓公推荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，桓公凭借着管仲而称霸，并以霸主的身份，多次会合诸候，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。

管仲说：“我当初贫困时，曾经和鲍叔一起做生意，分财利时自己总是多要一些，鲍叔并不认为我贪财，而是知道我家里贫穷。我曾经替鲍叔谋划事情，反而使他更加困顿不堪，陷于窘境，鲍叔不认为我愚笨，他知道时运有时顺利，有时不顺利。我曾经多次作官多次都被国君驱逐，鲍叔不认为我不成器，他知道我没遇上好时机。我曾经多次打仗多次逃跑。鲍叔不认为我胆小，他知道我家里有老母需要赡养。公子纠失败，召忽为之殉难，我被囚禁遭受屈辱，鲍叔不认为我没有廉耻，知道我不因小的过失而感到羞愧，却以功名不显扬于天下而感到耻辱。生养我的是父母，真正了解我的是鲍叔啊。”

鲍叔推荐了管仲以后，情愿把自身置于管仲之下。他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，多数是著名的大夫。因此，天下的人不称赞管仲的才干，反而赞美鲍叔能够识别人才。

管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。”“国家下达政令就像流水的源头，顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就替他们废除。

管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。齐桓公实际上是怨恨少姬改嫁而向南袭击蔡国，管仲就寻找借口攻打楚国，责备它没有向周王室进贡菁茅。桓公实际上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁机让燕国整顿召公时期的政教。在柯地会盟，桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸候们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予正是为了取得的道理，这是治理国家的法宝。”

管仲富贵得可以跟国君相比拟，拥有设置化丽的三归台和国君的宴饮设备，齐国人却不认为他奢侈僭越。管仲逝世后，齐国仍遵循他的政策，常常比其它诸候国强大。此后过了百余年，齐国又出了个晏婴。

晏平仲，名婴，是齐国莱地夷维人。他辅佐了齐灵公、庄公、景公三代国君，由于节约俭仆又努力工作，在齐国受到人们的尊重。他做了齐国宰相，食不兼味，妻妾不穿丝绸衣服。在朝廷上，国君说话涉及到他，就正直地陈述自己的意见；国君的话不涉及他，就正直地去办事。国君能行正道，就顺着他的命令去做，不能行正道时，就对命令斟酌着去办。因此，他在齐灵公、庄公、景公三代，名声显扬于各国诸候。

越石父是个贤才，正在囚禁之中。晏子外出，在路上遇到他，就解开乘车左边的马，把他赎出来，用车拉回家。晏子没有向越石父告辞，就走进内室，过了好久没出来，越石父就请求与晏子绝交。晏子大吃一惊，匆忙整理好衣帽道歉说：“我即使说不上善良宽厚，也总算帮助您从困境中解脱出来，您为什么这么快就要求绝交呢？”越石父说：“不是这样的，我听说君子在不了解自己的人那里受到委屈而在了解自己的人面前意志就会得到伸张。当我在囚禁之中，那些人不了解我。你既然已经受到感动而醒悟，把我赎买出来，这就是了解我；了解我却不能以礼相待，还不如在囚禁之中”于是晏子就请他进屋待为贵宾。

晏子做齐国宰相时，一次坐车外出，车夫的妻子从门缝里偷偷地看她的丈夫。他丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，挥动着鞭子赶着四匹马，神气十足，洋洋得意。不久回到家里，妻子就要求离婚，车夫问她离婚的原因，妻子说：“晏子身高不过六尺，却做了车的宰相，名声在各国显扬，我看他外出，志向思想都非常深沉，常有那种甘居人下的态度。现在你身高八尺，才不过做人家的车夫，看你的神态，却自以为挺满足，因此我要求和你离婚。”从此以后，车夫就谦虚恭谨起来。晏子发现了他的变化，感到很奇怪，就问他，车夫也如实相告。晏子就推荐他做了大夫。

太史公说：我读了管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》和《晏子春秋》，这些书上说的太详细了！读了他们的著作，还想让人们了解他们的事迹，所以就依次编写了他们的合传。至于他们的著作，社会上已有很多，因此不再论述，只记载他们的佚事。

管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君了的美德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的管仲吧？

当初晏子枕伏在庄公尸体上痛哭，完成了礼节然后离去，难道是人们所说的“遇到正义的事情不去做就是没有勇气”的表现吗？至于晏子直言进谏，敢于冒犯国君的威严，这就是人们所说的“进就想到竭尽忠心，退就想到弥补过失”的人啊！假使晏子还活着，我即使替他挥动着鞭子赶车，也是我非常高兴和十分向往的啊！