读书报告
《关于费尔巴哈的提纲》读后感
《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。《提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。而提纲本身不过寥寥千余字，这说明其本身应该是有极深刻的思想内涵与意义的。鉴于此，我也不敢大谈我对提纲思想的种种把握，谨将自己的读纲思考过程回顾一遍，一来理顺一下自己的思路，二来也从实践中检验一下马克思理论中有关认识与实践过程的论断。 我的阅读思考过程大概分为三个阶段，姑且把其称之为三次认识过程吧。第一次认识是对提纲的初次阅读，第二次是对费尔巴哈的理论的粗略了解，第三次是对提纲中某些内容的细致思考。下文一二三部分也拟将就此三次认识过程分段展开。
一． 第一次认识过程：
初读《关于费尔巴哈的提纲》我的印象有三：一为字数之少，二为“实践”一词出现频率之高，三为最后那句已成为名言的话“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”通过参读其他人读《关于费尔巴哈的提纲》的感想，我也了解到一般的感想也是就其中第二点即“实践”展开论述的。不过对于我来说，当时最有感触的是最后那句话。我认为最后那句话实际上点破了马克思在提纲中主要思想的来源或者说出发点。他之所以强调实践，是因为实践是改变世界的主要途径。而改变世界，正如他所说，是问题的关键。我认为这句话也反映了马克思的一系列理论思想的目的，即改变世界，而不是停留在用不同的方法解释世界。
二． 第二次认识过程：
我的第二次认识过程的焦点实际上是集中在费尔巴哈的理论上的。既然马克思《关于费尔巴哈的提纲》主要是批判费尔巴哈的某些思想，那么了解“费”的主要思想应该也是把握《提纲》思想所必要的。
通过相关阅读，我了解到“费”的主要贡献在于他的唯物主义观点，其中的重要内容应该是他的“人本主义哲学”，其主要内容如下：
①人是以自然界为基础的人与自然界是不可分割的物质统一体。人是自然界的产物，也是自然界的一部分，人的思维也是一自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。
②人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一体。大脑是肉体，灵魂与大脑分不开，没有大脑活动便不能思维，二者有差别，有统一于人本身。
③人是以感性为基础的感性和理性的统一体。
④人是以“类”为基础的“个体”于“类”的物质统一体。人与人的感觉和思想都是在与他人交往中产生，形成和证实的，但是你我之间交往有限，要解决认识中无限性和有限性的矛盾，就需要把个体和类统一起来，依靠世世代代相传的人类认识。
⑤人的本质，他在不同地方有三种说法：一是人本身所同化的东西；二是两性关系，人的情欲；三是主要的，他认为人的绝对本质是理性，意志和心，所谓理性是思维力——认识之光，所谓意志是意志力——品性之能量，所谓心是心力——爱。”
（注：以上引文出自百度百科“费尔巴哈”词条）
应该说费尔巴哈的理论在很大程度上成为了马克思相关理论的基础或者说来源，比如“费”承认人是以自然界为基础的，这与马克思承认的世界是以物质为基础的相一致。再比如“费”认为人是以身体为基础的灵魂与肉体、思维与存在的统一体，这与马克思的理论也不矛盾。但是“费”的“人的思维也是一自然界为内容、凭借身体和思维同自然界发生联系，凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。”似乎成为马克思在《提纲》中的一项主要批判内容。
三． 第三次认识
在粗略了解了马克思的《提纲》批判的对象后，我对《提纲》的内容的深一层次把握也才有了可能。下面我拟就《提纲》中的两条展开我的思考。
《提纲》第一条说“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。”其矛头直指“费”的唯物主义，认为“费”的唯物主义是机械、片面的，忽略了认识中人的力量，即能动性，从而也就没能认识到“认识”本身实际上是一种实践。
《提纲》第二条中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”这一条应该是直指“费”理论中有关“凭着人的本质来认识自然界，实际上不过是自然界自己认识自己，因而是完全可能的。”的论断的。“费”认为认识自然即认识人自己，认识是一种人对自然（即自己）的直观反映，同样他忽略了认识的实践性，也就很可能忽略了认识在没有经过实践检验时可能的错误性。与之相反，马克思则鲜明的指出人的思维是应该在实践中被检验证明的，认识的对象也不仅是自己，既然是检验，就可能发现错误，也就可能发现某些认识是不对的、甚至在当前实践中是无法找出其真理的。
四． 总结
走笔至此，反观上文，忽然可以发现我的思维过程本身就是符合马克思关于认识的实践过程的论述的。我的三次认识过程也是符合从感性认识到理性认识，从一级本质到二级、三级本质的规律的。整个阅读思考与写读书报告的过程也应和了理论到实践并在实践中检验理论的这一规律。由此可见，马克思关于认识实践的理论确实是正确的精辟的。
至此，本文“总结思考过程”并“检验实践理论”的两个目的也基本完成。但我对《提纲》的思考并没有完全结束。我也意识到我在上文中第三部分对于《提纲》的把握可能很大程度上有所偏颇，日后我会继续阅读有关的论述争取进一步提高认识水平，以期在实践中更好的指导自己的行事过程。
第二篇：《马原》课程读书报告
石河子大学马克思主义学院
实践教学·原（名）著读书报告
对马克思和恩格斯产生了好奇
——读《恩格斯在马克思墓前的讲话》有感
摘要：
文章的开始恩格斯以一种近乎平淡的语气陈述“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。”言语冷冰冰的，却让人感到了一种压抑在心底的悲痛。人们对马克思的评价太多了“最伟大的共产主义者、革命者、哲学家、思想家„„”这一切的一切都在说明马克思对我们影响之大之远之深。“尔文发现有机界的发展规律——进化论，而马克思发现了人类历史的发展规律，在直接的物质生产资料的基础上产生了政治、科学、艺术、宗教。物质、意识、经济基础、上层建筑”这些在今天只是简单的一句结论，但我们却难以想象在一个半世纪前那个愚昧落后的年代，马克思是如何语出惊人的做出这一跨时代的发现。
关键词：马克思；恩格斯；友谊；发现
正文：
一直读到最后一句“而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。他的英名和事业将永垂不朽”让我觉得恩格斯对马克思的评价有多高，以至于我对他和他都产生了极大的好奇。
自古圣贤皆寂寞，就像中国古代就有：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为。”马克思的人生道路也不例外。他生活贫困。最穷困的时候连吃的都没有。面包房、肉铺、房东都来讨债，连夫人的围巾、家里的家具、自己穿的上衣都拿去典当了，为此他曾无法上街。有时，想寄稿连买邮票的钱都没有。马克思很爱他的孩子。可两个儿子，一个不到八岁，一个两岁，都因贫病无钱医治而死。他的小女儿，得了重病，不到11 个月就死了。马克思忍受着常人难以忍受的痛苦，常年被驱逐，他流离在各个国家。但是，马克思又是幸运的，因为他有一位亲密的革命战友恩格斯一直都在全心全意的支持他、无私无悔的帮助他。但就是这样一位伟人的一生却是贫困潦倒、坎坷痛苦的。今天我们总是谈论马克思是为人类的解放事业奉献一生，但我不知道他当时在外人眼里是否是一个没有责任没有担当的人，他让妻子一生为其奔波，他的孩子无钱治病而死，他一生都在躲藏，他不是一个合格的丈夫和父亲，不知道他是否为自己的选择犹豫过，对他的那些当时遭受资本主义批判与迫害的理论著作是否怀疑过，他是否动摇过认为共产主义一定是人类社会的最终阶段„„
1844年，马克思与恩格斯相识于巴黎，以后的40年间，他们一起工作，一起战斗，共同编写了《共 产 党宣言》《资本论》两部对无产阶级革命有重要影响的著作，同时也谱写了友谊史上一段优美的篇章。列宁曾高度赞扬他们之间的友谊“超过了古人关于友谊的一切最动人的传说”。由此可以看出，对于马克思，最了解的莫过于恩格斯；对于马克思的逝世，最痛苦的莫过于恩格斯；对于马克思逝世后所造成的空白，最清楚的也莫过于恩格斯。
但是有人很不尊重的疑问他俩是同性恋。我想多他说请不要以你的小人之心夺他们的君子之腹，人家这是友谊！革命友谊！！！懂不懂！！！自古真挚的友谊都受到歌颂，有难以计数的诗篇将其描绘赞美。人们把友谊作为人与人之问最基本、最重要的感情之一，把它和亲情、爱情相提并论。在最讲究道德礼法的中国古代，朋友之谊被列为调节社会秩序的重要环节之一，已然把它道德规范化，作为人们必须格守的社会准则之一了。尽管也有道德和伦理来要求友谊的纯洁坚贞，但是却从来没有谁曾经要求过友情像爱情那样终生不渝。也正是因为没有限制和牵绊，友谊便显得飘忽，显得随意。但友谊也不是全然的天马行空、不可捉摸。真正的友谊也会变得坚定，变得长久。两个人或者三个人心意相投，便相互倾慕，在一起就会有说不完的话，相处之间就会有一股发自内心深处的喜悦，这种喜悦是任何物质的报偿也无法代替的。相知越深，默契和喜悦便越持久。友情深到极处，就会有超越，就会有永恒。诚如马克思与恩格斯的友谊。
文章的开始恩格斯以一种近乎平淡的语气陈述“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。”言语冷冰冰的，却让人感到了一种压抑在心底的悲痛。人们对马克思的评价太多了“最伟大的共产主义者、革命者、哲学家、思想家„„”这一切的一切都在说明马克思对我们影响之大之远之深。“尔文发现有机界的发展规律——进化论，而马克思发现了人类历史的发展规律，在直接的物质生产资料的基础上产生了政治、科学、艺术、宗教。物质、意识、经济基础、上层建筑”这些在今天只是简单的一句结论，但我们却难以想象在一个半世纪前那个愚昧落后的年代，马克思是如何语出惊人的做出这一跨时代的发现。马克思是“当代最遭嫉恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他，资产者——无论保守派或极端民主派都竞相诽谤他，诅咒他”，他给人类的旧思想以撼动，他使人的思想以豁然开朗，人们再也不会在迷雾里犹豫徘徊，人们终于有了坚定的信念，无产阶级就要反抗丑陋的资本主义社会，无产阶级就要解放全人类啊。好伟大的马克思。 有人觉得它在告诉人们的是：人类失去了“当代所拥有的最重要的一个头脑”，国际工人阶级失去了“在紧要关头都自然地去请教的中心点”。我们不仅要发扬马克思主义精神，同时也应该发挥自己的潜力，更好的为人民服务。
“3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不过到两分钟，等我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了---但已经永远地睡着了。”其中“停止思想”“安静的睡着了——但已经是永远的睡着了”这些词语很明显的揭示出本文是一篇悼词。面对并肩作战的好友的逝世。恩格斯悲痛万分，他不忍心但又不得不说出马克思逝世的事实，只好用了讳饰的手法，他多么希望好友能再次醒来，可他却“已经是永远的睡着了”。这儿，我们仿佛可以看到恩格斯声音哽咽、欲说还休的痛苦神态。因此，读这段时，我们应读的低沉、缓慢，读出面对好友逝世的悲痛的心情。
此外，“3月14日下午两点三刻”，时间写的如此具体，表明马克思的逝世对于恩格斯来讲，对于整个世界来讲都是多么的不同寻常，我们会永远记住这一刻，这是我们的革命导师远离我们而去的时刻。他是 “当代最伟大的思想家”，无与伦比。他是“在安乐椅上安静的睡着”的，即使在他生命的最后一刻，他还在工作着，他这种生命不息、奋斗不止的精神令我们所有人敬仰。
总起来说，在这篇悼词中，恩格斯主要讲了三方面的内容，先是对马克思的逝世表示沉痛哀悼，然后怀着无比沉痛的心情赞颂了马克思的贡献，最后高度赞扬了马克思的伟大品格。
马克思已经离开我们一百多年了，但马克思的思想和灵魂却无处不在的渗透在我们周围。如果我们把五月份的几个重要日子排列起来，就会发现一条马克思主义真理发展的奔腾长河：5月1日是国际劳动节，工人阶级第一次把《共 产 党宣言》中“全世界无产者联合起来！”变成了响彻上空的口号；5月4日，是“五四”运动纪念日，正是这个运动在中国传播了马克思主义，孕育了中国共 产 党，也孕育了中华人民共和国；5月5日，是马克思诞辰纪念日；5月12日，是真理标准大讨论日，这是以邓小平同志为核心的第二代领导人冲破了自称为坚持马克思主义的“两个凡是”派，真正继承并发展马克思主义的第一声号角，也拉开了社会主义中国改革开放的序幕，最终诞生了马克思主义与当代中国实际相结合的思想结晶——邓小平理论；5月29日，是第三代领导集体的核心江泽民同志中央党校“5•29” 讲话发表纪念日，这个讲话是后来十五大报告的纲领和蓝本。如果说，《共 产 党宣言》是人类新纪元的宣言，那么，十五大报告则是新世纪宣言。今年我们召开的十七大是马克思主义不朽的象征，更是马克思主义蓬勃发展的一个里程碑！
参考文献：
马克思恩格斯宗教思想研究/王珍著 北京:宗教文化出版社,2005 马克思恩格斯列宁自然辩证法与科学技术/于光远，孙小礼编 北京:科学出版社,1988.1 马克思,恩格斯论历史科学/黎澍, 蒋大椿主编 北京:人民出版社,1988.1
参考文献：
1.作者，《书名或文章名称》，出版或发表时间 2.