修水的文化特征及其影响因素

有如语言之于批评家，望远镜之于天文学家，文化就是指一切给精神以力量的东西。美国作家爱默生如是说。人类因文化的创造而富有内涵，文化又深深地影响着人类文明。地域文化的差异又创造出不同的文化形式。我的家乡是江西九江市修水县，位于赣、湘、鄂三省交界处，是一个山水环绕的城市。不像北方大气粗犷的中原文化，也没有江南水乡的秀气婉约，我的家乡文化独具一格，富有浓浓的南方山城文化色彩。

首先来谈谈家乡的物质文化。什么是物质文化？满足人类生存及生存所需的物质产品即表现为物质文化，修水作为一个南方山城，地理上“八山半水一分田”是她的特征，较为典型的亚热带季风气候，四季分明，这样的地理环境下创造的物质文化同样是富有特色的。首先，从衣食住行上来说，修水人喜食大米，蔬菜及腊肉；穿着有着明显的四季特征。从文化的物质变迁上来讲，从过去六、七十年代的“吃饱喝足”时代到现在的“平民珍馐”时代；从过去的“蓝衣黑裤”到现在的“彩旗飘扬”；从“吊脚楼、砖瓦房”到“商品房”，这些文化现象的变迁离不开我国生产力的快速提高和物流业等服务产业的迅速发展。从地域文化特色上来讲，修水人喜饮茶，出产“宁红茶”；修水人偏爱油、辣的食品，特色小吃有“哨子”；在修河沿岸有一些富有特色的江南吊脚楼。

为什么修水有着这样的地域物质文化？首先自然方面，地形多山地，少耕地，适合发展茶林农业，而粮食则显得十分珍贵，受人喜爱，而崎岖的地形又为吊脚楼的建设创造了条件；亚热带季风气候使雨热同期，冬季寒冷干燥，吃辣御寒，服饰风格也各种各样。人文方面，国家的经济政策使得文化物质在发生着变革。

在精神文化上，修水可谓是独树一帜，宋代黄庭坚诗书双绝，齐名苏轼。“万化途中能邂逅，可怜风烛不须臾。”感叹人生之无奈；“玉堂端要真学士，须得儋州秃鬓翁。”对当时官场的揭讽......桃里陈氏“一门五杰”（陈宝箴、陈三立、陈寅恪、陈衡恪、陈封怀）蜚声海内外，陈寅恪更成为中国近代与王国维并肩的国学大师。其它大家还有江南一枝梅傅梅影、南宋丞相章鉴等等，而在现代革命史上，秋收起义首先在修水爆发，是湘鄂赣革命根据地的中心，体现了中国革命“农村包围城市”的内涵，是中国红色文化中一个不可或缺的价值点。那么拥有如此众多的文化亮点的修水，究竟是有怎样的因素或者说是怎样的历史机遇促成的呢？

修水的文化成就受到多方面的影响。历史上，修水受到封建制度的“科举制”影响，修水人一向以“仕途”为高尚的阶级道路，无论穷富均以“读书”为最大追求；加之作为边远山区的贫穷地区，物质

条件匮乏，唯有读书才能有出入，因此为大家的出人头地提供了环境因素。自然因素方面，修水山清水秀，自然环境优美宜人，自古以来因地形的闭塞和环境的优美而少战而多思，这样的地理环境为大家的创作和思考提供了自然环境和社会环境。加之出生在不同的历史机遇期，则能够一展才华，成就一代伟业。那么红色文化又是如何在这片偏远地区兴盛形成的呢？从近代史上我们看到，近代国民政府的主要工作和统治区在平原的大都市地区，而共 产 党创立早期在城市的基础弱，从南昌起义、长沙地区的进攻等可以看出共 产 党无法在大城市形成大规模的成功起义，因此作为武汉、长沙、南昌三点中心地区的农村地区就特别适合作为起义的根据地。这也是为什么秋收起义首先可以在修水进行。修水的秋收起义为新中国的成立做出了不可磨灭的卓越贡献。

启蒙思想家蒙田说过语言是一种工具，通过它我们的意愿和思想就得到交流，它是我们灵魂的解释者。修水的语言也是一个值得推敲的文化现象。修水方言俗称修水话，属于赣方言的一个支系，同时也有一部分客家方言使用者。修水地区内又分许多种不同的方言，甚至不同的乡镇所使用的方言也不尽相同。东边有修水话、三都话、何家话、客家话，西边有西港话、白岭话、溪口话等等那么为什么会有如此多的方言呢？据考证，修水在7000多年前就有这人类居住，同时，修水是一个地域面积广大的山区县，达4500平方千米，地形的闭塞导致修水区域内不同地区的文化在历史演进过程中逐渐分离，并且独立发展，从而形成各自小区域内各具特点的方言。另一方面，受历史战乱原因，北方中原一些民族南迁至南方山区过着隐居的遗世独立的生活，也成就了诸如客家方言等之类的方言。

文化地理学大家胡兆亮曾说文化的价值是潜在的。一种文化的价值并不一定是在短时间内转化为可见的物质财富，而可以通过时间把它的价值潜移默化地最大化的表现出来。同样的修水的文化也可以通过多种多样的方式继续发展保持活力。修水作为省级园林城市、国家园林县城加之丰富的人文内涵，发展旅游文化经济的潜力巨大。目前修水有省级风景名胜南山崖石刻、省级重点保护文物山背文化、秋收起义纪念馆、东陵桃花源、黄龙山等这些独特而又组合丰富的地理历史景观，拥有国家高速公路国境，城市的基础设施也十分完善，所有这些都为修水县的长期发展和修水文化的传播做出更大的贡献。而这些目标的达成，又需要国家经济的发展、人民生活水平和文化素养的提高。我期待，家乡的文化能够随着家乡的发展而逐步传播出去。

第二篇：文化地理学五大理论举例分析

举例分析文化地理学的五大核心理论

一、文化景观

齐鲁文化是中华文化和文明的主要源头之一，在特定的历史时期， 成为上承商周下启秦汉，进而促成中国大一统文化的主要环节。齐鲁文化，确切地说，不是一种单一的文化，而是齐文化和鲁文化的融合。齐鲁文化景观的形成经历了一个从分散到融合的过程。春秋时期的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想学说，而东临滨海的齐国却吸收了当地土著文化（东夷文化）并加以发展。两种古老文化存在差异，相对来说，齐文化尚功利，鲁文化重伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。

齐鲁文化的文化景观包括物质文化景观和精神文化景观，它们的形成与自然环境和人文环境都紧密相关。

就物质文化景观来讲，齐鲁之地地处黄河下游地区，属暖温带半湿润季风气候，海陆兼备的自然环境使齐鲁居民以旱作农业和渔作生产为主要生产方式，并在此基础上形成了相应的农业文化景观：山东省北部、西北部地势平坦，以旱作农业为主，因而居民以小麦为主食；山东西南大都以滨湖平原为主，又因气候湿热，适合水稻栽培，故形成了北方少有的水田文化景观；山东半岛地区，由于靠海，人们以打渔为生，后来有建立了优良港口，形成了特有的文化景观。这种农业文化景观的形成体现了文化景观是人类活动对自然环境利用改造的产物。

齐鲁大地的建筑文化景观也独具特色。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，形成了独特的私塾文化景观，而随着儒家文化的进一步发展，历代君主无不对孔子尊崇有加，因而在齐鲁大地上形成了我国最大的祭祀性文化景观——孔庙，其建筑形式和结构技术都体现了儒家文化所倡导的“敬重祖宗，恪守祖制”的思想。齐鲁大地的民居建筑一方面继承了中国古代优秀的建筑传统，另一方面又有着鲜明的地域特色。根据建筑风格的不同，可分为济南民居、胶东农村民居和濉县民居等各流派。这体现了物质文化景观深受人文环境变化的影响。 就精神文化景观来讲，齐鲁之地是孔孟的故乡，因而儒家哲学思想是齐鲁精神文化景观的典型代表。儒学是孔子在鲁文化基础上提炼形成的以“礼”为核心的一种哲学思想，它在齐鲁大地有着广泛而深厚的社会基础，影响了一代又一代山东人的性格。比如，山东人淳朴厚道，与人为善，任劳任怨，顾大局，重实干。但在另一方面，山东人的性格中又包含着固步自封、循规蹈矩、偏执狭隘的特点。慷慨激昂、朗朗上口的山东梆子、山东吕剧和山东快书是北方平原环境下的产物，与齐鲁人民热情好爽的特点相对应。

齐鲁地区的民俗、宗教文化景观的形成与人文环境也有着密切联系。例如半岛地区属齐文化区，齐文化中的阴阳五行思想是道教思想的基础，黄老之学是道教的母体，因而半岛地区是中国道教的发源地之一。而孔孟之地是鲁文化的发源地，该地以礼俗文化闻名，学风甚浓，居民多信仰儒教。

从齐鲁文化景观的形成可以看出，文化景观，无论是有形，还是无形的，都是人类文化作用于自然景观的结果，受到自然环境的制约和影响，也随着人文环境的变化和时间的推移而不断发展。

二、文化起源与扩散

杨家将文化起源于北宋杨家将抵抗外敌入侵的历史。杨家将以杨业、杨延昭、杨文广等祖孙三代为代表，他们长期活跃在抗辽、西夏等民族战争前线，是为后世颂扬至今的军事家族。北宋时期，杨家将三代主要在陕北、晋北、河北中部，甘肃东部的宋辽、宋西夏边境和广西、云南的部分地区从事军事活动，杨家将的文化也正起源于这些地方。

五代以后，宋、明等中原王朝屡受北部少数民族侵袭，边患不断，整个社会渴望出现良将

救国。三代守边，战功显赫，为保卫中原地区经济、文化和百姓生命财产安全奉献出毕生精力的杨家将自然就成为人们心目中的护国神。在这种心理的驱使下，民间艺术家们讲杨家将故事在正史的基础上不断进行艺术加工，成为剧本、演义等民间文化的重要素材，其中小 说以明代熊大木的《杨家府世代忠勇通俗演义》、纪振伦的《南北宋志传》影响最大，清、民国期间又有《北宋金枪全传》等，杨家将戏剧更是中国传统武戏的重要内容，从宋话本、金院本、元代杂剧开始，杨家将故事的剧目越来越丰富。随着戏剧、小说、曲艺等民间艺术的流传，杨家将文化逐步从其起源地向全国各地进行扩展扩散，被越来越多的人和地区所接受。杨家将文化的扩散在地理上形成了丰富的文化景观。全国许多地方都有与其相关的民俗、庙宇、假墓、塑像、地名等景观，以纪念杨家将的庙宇而言，全国各地就有不下百处。这是杨家将文化进行扩展扩散的表现。

除了扩展扩散以外，杨家将文化还通过其后代的迁移活动进行迁移扩散。宋代以后，因为躲避战乱、异地做官等原因，杨氏后人逐渐散居到各地，包括现在台湾在内的全国众多省市，都有杨氏后人居住。这些杨氏后人也把杨家将文化传播到迁徙地。为了纪念前辈英雄业 绩，杨氏后人多在当地建庙立祠，或用先祖的英名为当地山水命名， 以表达对先祖的追 思。例如始建于元十六年的山西代县鹿蹄涧村的杨氏宗祠，就是杨氏后人杨友迁居此地时修建，现在原平、代县一带的杨氏族人，多是杨业后人。

三、文化生态学

齐地如潍坊、淄博、济南一带，自古就是土地肥沃之地，形成了以旱作农业和渔作生产为主的生产方式和相应的农业文化景观。近年来，随着农业机械化水平的提高，部分地区农业已经成功实现了规模经营和集约经营，农业技术的进步一定程度上促进了农业文化景观的革新，推动了文化景观的演变发展，这在一定程度上体现了文化生态学中“技术环境决定论”的思想，即技术可以推动历史的发展。

齐鲁地区地处气候湿润、土壤肥沃的黄河下游平原，从上古到秦汉时代，国家经济中心一直稳定在该地区，这为齐鲁文化的形成提供了良好的外部环境。从地形上看，齐鲁地区中高周低，东为海洋，中为山地丘陵，西北部以平原为主，海陆兼备的地理环境决定了旱作与渔作文化的形成，而受农业生产条件的影响，从事旱作的人们注重传统，恪守礼乐，形成了鲁文化的性格；从事渔业的人们经常出海，见多识广，心胸开阔，形成了开放兼容的齐文化。而人们受儒家文化所倡导的“恪守祖制”的影响，在齐鲁大地形成了以孔庙为代表的建筑文化景观，对自然环境进行了人为的改造。这个例子体现了文化群体与自然环境之间的相互关系，自然环境对文化群体有显著影响，文化也会反过来影响环境。

四、文化空间相互作用

清朝统治时期，满汉文化经历了一个从冲突不断到相互融合的过程，这体现了文化空间的相互作用。满族初入关时，汉族人口为八千余万，满族人口只有三百余万，满洲人以绝对少数人口统治一个有着绝对多数人口的文化深厚的古老帝国，深感危险，所以满族统治阶级提出“崇尚满洲”的治国原则，而压服汉族人民的民族抵触意识也必然导致冲突。具体表现为：在精神思想领域上的交锋，雍、乾时期发生了多起文字狱事件；民族文化心理上的冲突，通过重修或编写文献典籍来淡化汉民族意识；民族传统习俗的冲突和压制，清朝下令汉民与满族一样蓄发，易衣冠，从满洲制，强调学习满文满语，由束发留辫改变民族习俗入手在精神上征服汉人。清统治阶级的做法遭到了汉民激烈的反应，嘉定、江阴军民就曾发出“头可断，发决不可雉”，士大夫更是提出“士可杀不可辱”，如王夫之就坚持认为华夏之大防是第一位的，提出“不以一时之君臣，废古今夷夏之通义”。

随着时间的推移，统治阶级逐步意识到学习汉文化的重要性，开始以各种途径和方式学习吸收汉文化。又由于满汉杂居，两族人民互相学习、影响，满汉文化逐渐走向了融合。例如，满族妇女不裹脚，汉族也逐渐取消了这一传统陋习。满族旗袍因能显示妇女身材窈窕、婀娜

多姿的风韵而被汉族接受，它的曲线美使它成为中华民族的女性服装代表，又被世界接受。另外，满族学习和研究汉族文化也取得了杰出成就，大型类书《古今图书集成》与大型丛书《四库全书》分别在雍正、乾隆年间推出。《四库全书》不仅收汉民族学者著作，而且收少数民族及亚欧学者著作。《古今图书集成》是现存类书中收罗最博、规模最大的。满族上层学习汉族文化形成一种风气，清康熙帝就精通汉文，更精通儒家系统的各种经典。正是在相互的学习、影响中，满汉文化相互作用、相互影响，融合而趋于一体。

五、文化区

中国主要的农业文化区分为：

1、主要商品粮基地：三江平原、松嫩平原、江淮地区、太湖平原、鄱阳湖平原、珠江三角洲、江汉平原、洞庭湖平原、成都平原。

2、主要棉区：新疆棉区、黄淮海棉区、长江中下游棉区等。

3、油料作物区：黄淮海花生集中产区、长江中下游油菜产区、云贵油菜产区、黄土高原零星胡麻产区。

4、糖料作物区：松嫩平原甜菜产区、河套平原甜菜产区、南部沿海及海南台湾甘蔗产区、成都平原甘蔗产区。

5、主要牧区：内蒙古牧区、青海牧区、西藏牧区、新疆牧区。

中国的主要工业文化区有辽中南工业区、京津唐工业去、沪宁杭工业区和珠三角工业区。 各农业或工业分区在经济上都具有独特的统一功能，且机能作用明显，属于机能文化区，有较明确的边界。

中国方言总体上有七大分区：粤语区，包括广东、广西的大部分地区；赣语区，包括江西省中部和北部及鄂东南和皖西南的部分县市；北方方言区，以北京为中心，包括长江以北各省全部汉族地区及广西、云南、湖北等省的部分地区；闽语区，即福建、广东、台湾三省和浙江省南部以及江西、广西、江苏三省的个别地区；吴语区，包括江苏南部、上海、浙江、江西东北部、福建西北角和安徽南部的一部分地区；湘语区，包括湖南的岳阳等一小半地区和广西北部的部分地区；客家方言区，主要在福建、广东、江西，湖南，台湾，四川等七个省，海外有马来西亚，新加坡，印度尼西亚等地。中国方言的分区也是文化分区的一种体现，每一区的人在语言方面有共同的文化属性，边界往往不太明确，应属乡土文化区。