东西方的悲剧意识比较

以《俄狄浦斯王》与《梁山伯与祝英台》为列

【摘要】 人类文明发展具有悲剧性，人类文明的起源与发展都归结为挑战与应战。悲剧是一个说不尽的论题，东西方悲剧意识的不同与所处的文化传统、文化性质不同。俄狄浦斯杀父娶母的故事堪称希腊命运悲剧的典范，《梁山伯与祝英台》而中国的“大团圆”的结局体现了中国“以和为美”的传统美学精神。西方“一悲到底”的悲剧结构是要让观众灵魂得到震撼，东方“以和善为美”的文化也让人情感得到净化。

【关键字】 悲剧意思 悲剧文化 《梁祝》《俄狄浦以斯王》

悲剧意思，就是在人类发展过程和社会发展过程中，体现在某些人物身上的那张“无为而为”的心理倾向，即某些人明知他们将来的所作所为一定会失败，却仍然锐意去追求、奋斗、牺牲的心理趋势。

一、悲剧意识与西方文化

鲁迅先生在《论雷峰塔的倒掉》一文中指出:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”1。

（一）“杀父娶母”的悲剧命运

俄狄浦斯悲剧性命运悲剧性命运“杀父娶母”包含了两层含义：第一俄狄浦斯的悲剧性命运是一种超越于人之外而人对之又不可抗拒的，主宰人的力量的神谕。第二俄狄浦斯的悲剧性命运是人类悲剧性处境的一个投影，是人之有限对抗世界之无限时人类从自制的悲剧性处境中编织悲剧，同时又无可选择地置身于生存的困境之中，即在理性光照下反抗自救后不可避免地陷入到自制的悲剧中的人类悲剧性处境。 悲剧意识是构筑悲剧意识的基础，悲剧意识是悲剧审美魅力的关键，悲剧意识是悲剧区别于喜剧的内核。所以说悲剧意识是悲剧的灵魂。

“你们的父亲杀了他的父亲，把种子撒在生身母亲那里，从自己出生的地方生出了你们”“婚礼啊，婚礼啊，你生了我，生了之后，又给你的孩子生了孩子，你造成了父亲、哥哥、儿子以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系，人间最可耻的事”1 鲁迅:《坟·再论雷峰塔的倒掉》,《鲁迅全集》第一卷,第297页。

2。如果说杀父娶母事件的发生体现了阿波罗神谕的不可抗拒性，那么真相大白于天下的结局则进一步表明了人的意志在与命运的抗争中所显示的脆弱性，而且证明了人在努力肯定自我价值时的悲剧性处境。人即使不作恶，一切遵循世俗的价值观，最终也难以摆脱悲剧性处境。这是俄狄浦斯在经历了不可逃避的命运的残酷拨弄之后沉痛而无助的哀叹。俄狄浦斯企图通过自身的力量消除杀父娶母的命运，却鬼使神差地陷入到命运的魔掌。所以说西方文化是一种在强烈的斗争中发展进步的文化。就个体而言，俄狄浦斯是无罪的，他杀父娶母并非有意。而就整体而言他又是有罪的，他无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境，作为社会中的人，社会的多种因素制约和影响了他。

（二）俄狄浦斯王追求理性精神与自由意志

索福克勒斯的悲剧构造基础是人与神之间的斗争，强调人对命运的反抗，人们在这种冲突中，独立自主的选择自己的道路，使他们成为教育观众的理想人物。他的悲剧中有一种惶惑不解和事与愿违的称重心情，他的具有和仇敌或者命运斗争到底的坚强意志。特别是当他得知杀死前任国王的凶手就是自己时，他没有逃避，而是勇敢地承担了责任，刺瞎了自己的双眼，要求自我流放。《俄狄浦斯王》给人们的感受是多维的：一是命运的神秘感与人们对它的恐惧感，二是对俄狄浦斯王处境的同情怜悯，以及对他个人意识的钦佩感，观众和读者的感受是复杂的，而非单纯的、单指向性的。这些都是理性精神与自由意志的体现。正如多兹所指出，俄狄浦斯受命运束缚但他在舞台上的行动自始至终是自由的，“俄狄浦斯毁灭的直接原因既不是‘命运’也不是‘神’--神谕没有说他必须发现真相--也更不是他的弱点--招致他毁灭的是他自己的力量和勇气，他对忒拜的忠诚，对真理的真诚。他是一个自由的行动者，自残和自我放逐也都是自由的选择”3。剧本肯定了与命运抗争的英雄精神，怀疑了命运的合理性，带着雅典民主政治繁荣时期的思想意识特征，表现了人们相信自己的力量同时感到惶恐的矛盾心里。俄狄浦斯在苦难中并不是消失在虚无里，而是消失在自由之中。

西方哲学强调对立，冲突以及自我冲突和独立意识。西方人敢于冒险，追求真实，具有批判精神、怀疑态度和否定勇气。西方哲学与宗教所追求的理想和超2 索福克勒斯.俄狄浦斯王.罗念生译．北京人民文学出版社，20xx年，第 12 页

3 Greek Tragdy.任生名译．[M].上海外语教育出版社，19xx年，第 21页.

理性、自然与生命、规律与信仰。

《美狄亚》是希腊悲剧诗人欧里庇得斯的重要作品。描述了美狄亚在弃妇之恨与慈母之爱的两难选择中的心灵挣扎与搏斗；在美狄亚的内心中，母亲的慈爱天性与残忍本性的激烈斗争，她的双重性格被表现的淋漓尽致。美狄亚因以其毁灭生命的方式实现了对伊阿宋的报复性惩罚，完成了女性最难以逾越的自我超越而成为具有超越意识的反叛英雄；在西方文学史上，美狄亚是第一位敢于向男权社会秩序发起挑战的“恶女人”形象，发出了女权主义的第一声呐喊，突破与改变了男性视野中天使型女性的传统接受视角和女性价值审判坐标；从文明冲突论的角度来看，美狄亚的悲剧实质上是东西方异质文明错位与冲突的悲剧4 。

西方文化是一种在剧烈的斗争中发展进步的文化。西方悲剧创作是西方文化总体特征的表现，西方悲剧精神富于历史反思。西方人的悲剧，强调的是彻底的失败，彻底的牺牲、彻底的奉献。所以《俄狄浦斯王》的故事是悲剧的，俄狄浦斯王的行动是轰轰烈烈的，他的结局是毁灭的，所以说西方的文化性质决定了它的悲剧意识形态。

二、悲剧意识与中国文化

中国古代对悲剧表达一种中庸之道，中国人的文化心理深受孔孟儒家学说的影响，儒家文化强调没有个性、没有冲突；注重人际关系的调节与融洽，强调如何做人而不是怎样发展，规定儒生的道路而不是让儒生自己选择人生道路。整个社会被掌握在封建各级权力者手上，没有思考，进步和自由的余地，只得遵循三纲五常做人做事。整个社会中的人与事物包括梁山伯与祝英台，都是在一种压抑的社会状态下生活着，只得按“规矩”做人。如若梁山伯与祝英台私奔，那么在当时的整个社会都将痛斥甚至抛弃他们。

中国式悲剧一直是对中国封建制度时期传统文化的深层次体现，可以说他们的殉情首先是被社会所逼。另外，由于封建时期的婚姻制度最根本的特点就是父母包办，所以在中国古代，上至权贵，下至百姓，对于婚姻制度讲究的是：父母之命，媒妁之言。像祝英台这样的女性在婚姻问题上便是完全没有自己的话语权的。在梁山伯向祝父提亲时，由于梁山伯家境贫寒，祝父极力反对，说明严重的门第观念已深深的植根于当时的社会和封建家庭里。从这些又可以看出梁山伯与4 张岩.欧里比得斯《美狄亚》悲剧蕴意的多维解读. 浙江艺术职业技术学院学报[J].20xx.6

祝英台的爱情肯定也是不被这个封建家族所认同的，他们的爱情受到来自社会和封建家族的双重压迫。我们只能按照儒学的思想去思考和行动，个人不能有自己的见解和自由。所以《梁祝》这样的爱情在当时封建制度下本身就是不被当时社会所认同的。所以他们首先承受的是来自整个社会的压制，以至于他们最后的殉情悲剧是被动的接受了来自于这个社会的安排。东方文化讲究“人和”，以至于常会对悲剧给予神化一般的解释，附带团圆性的结果，让梁山伯与祝英台殉情后，“化作蝴蝶比翼双飞”。再有《雷峰塔》写白娘子与许仙的故事，白素贞被压雷峰塔里，最后出来与家人团聚，慰藉观众。《长生殿》中，杨玉环死后，李隆基和杨玉环到天宫永为夫妻“团圆”结局。

总 结

人类发展和人类社会形态更替都包含了悲剧性。但是现实的悲剧性并不一定总会随之产生一种具有意识形态性的悲剧意识。5悲剧意识是人类的自我生存、自我完善、自我价值的实现，在极大程度上必然是有牺牲的，也就是说，悲剧主人公保护自己、完善自己、实现自己价值的自主意识与其他所处的社会环境之间极不调的斗争中，最终结局必然是悲剧主人公的失败，人类以有限抗挣无限时人类从其自制的悲剧性处境中编织悲剧，同时又无可选择地置身于生存的陷阱中，是人类以有限抗挣无限时自制的悲剧性处境的投影；是人用有限对抗无限时的必然结果。正如莎士比亚悲剧中“无论是儿童或者老人，也不论是罪恶的家伙还是有美德的人，都有一死，他们把人之将死的种种自然的状态表现出来了”6。所以受文化传统的影响，西方的悲剧意识表现的比较深刻、彻底，东方的悲剧意识表现的留意余地。

5 郭玉生.悲剧美学：历史考察与当代阐释[M].社会科学文献出版社.20xx.9

6 斯达尔夫人《论莎士比亚的悲剧》，[M].转引自《莎士比亚评论汇编》[M]，中国社会科学出版社19xx年版，第362页

第二篇：东西方设计师对比

20世纪三四十年代的平面设计师

——靳埭强与冈特·兰堡

靳埭强与冈特兰堡，一个是平面设计界当之无愧的大师级人物，一个是被欧洲"视觉诗人"派公认的一位最有创造力的代表人物；一个误打误撞走入设计圈，一个是稳扎稳打的科班出身；一个是融合了中西方的设计理念，一个是将土豆和书籍作为设计中不变的元素；一个是凭借优秀的代表作而被大家所熟知，一个是凭借自己不变的设计元素形成了自己特有的风格,并在当地形成了一种文化。

他们一个是出生于相对属于和平年代的中国娃，一个是生于战乱年代的德国小子。 靳埭强，这个中国娃，19xx年出生于广东，19xx年定居香港。裁缝出身，在夜校（香港中文大学部）学习平面设计。19xx年，投身平面设计工作，19xx年创办设计公司。 同年合组新思城设计制作公司，并于19xx年改组为靳埭强设计公司，担任创作总监。

由于靳埭强在学习的初期，受到了老师比较大的欧美的设计思想，加之此时期香港设计亦是对西方、日本设计的效仿，靳氏在恒美的前5年的设计风格皆为西方包豪斯式的。1972至19xx年间，受香港“中文运动”等香港爱国思潮的影响，他将西方文化与中国的传统文化结合起来，确立自己独特的设计思想：学习洋的东西，不能全盘接受而要在本地传统中挖掘优秀的东西作为根本。而他真正被大众所认识也是其将中西方文化融合后。

在当今的平面设计界，靳埭强堪称殿堂级人物。自上世纪xx年代以来，华人设计这一实用艺术领域就与靳埭强这个名字紧密相连，一代又一代中国设计师，都深受他的影响。

xx年代初，靳埭强设计了在其设计生涯中尤为重要的一件设计作品——《中国银行标志》，以及后来的中国银行企业形象设计。这个历时8年的设计完全奠定了靳埭强在平面设计的地位，更是让更多大陆的人民认识到了这位香港的优秀设计师。19xx年香港回归，靳埭强的一幅两只手（一只大手一只小手）拉在一起，寓意为母亲的手拉着孩子的手，温暖、自然而又喜悦。独特的视角和设计定位又一次将靳埭强拉入到人们的视野中，让人们见识到了靳埭强的独特才能。接着，20xx年x月x日，由靳埭强设计的“人人重庆”标志被重庆市政府确定为城市形象标志。靳埭强一次次富有创意的优秀作品不断展露在人们面前，他越来越成为中国优秀设计师的代表。

而随着时间的推移，靳埭强的设计也在慢慢的向大陆靠近，带动着中国的设计一同进步，可谓是为中国的平面设计事业做出了巨大的贡献。靳埭强设计奖也已成功举办了十一届，为众多设计专业学生提供了一个展示自己，共同学习的平台，并且也越来越被业界所重视。

而冈特·兰堡19xx年出生于德国麦克兰堡地区的小镇诺伊斯特里茨，此时正值二战。在这个战乱年代，从美国引进的土豆仅种植20天就可以食用。救活了许多的人，也包括冈特·兰堡在内。因此冈特·兰堡从小就对土豆有着特殊的情感，这也为其日后的设计奠定了一定的基础，并将其从土豆文化变成了兰堡风格。1958～19xx年（20岁～25岁）在卡塞尔造型艺术学院学习绘画和实用美术。19xx年22岁的冈特·兰堡在法兰克福成立了自己的图形摄影工作室，19xx年（25岁）毕业于卡塞尔美术学院，1964～19xx年在斯图加特和美因河畔的法兰克福创办个人设计事务所。19xx年至今为国际平面设计联盟会员（AGI）。同年，36岁的兰堡受聘为卡塞尔综合学院图形设计教授，19xx年（49岁）任卡塞尔视觉传达教授，19xx年（55岁）至今任卡尔斯鲁厄国立设计大学一级教授、副校长。一切的成就对于科班出身的冈特 兰堡都是如此的顺利，兰堡的名声也不仅仅在德国和欧洲流传，他已经传到了中国，传到了世界。

被称为"德国视觉诗人"。

19xx年（59岁）担任江南大学名誉教授，国际广告设计研究中心名誉主任。

并与日本的福田繁雄、美国的西摩·切瓦斯特并称为当代"世界三大平面设计师"。

在兰堡的设计中除了土豆这个不变的元素外，还有一个不变的元素和主题——书籍。因为在兰堡眼中，书籍能给人带来光明和希望。如今，土豆和书籍就好像已经成了兰堡的代名词。每次提到土豆或书籍都会让人想到兰堡。或许这就是兰堡的成功之处。

靳埭强与冈特·兰堡的不同之处或许就在于前者是以优秀的平面设计作品所被大家熟识，如重庆标识、中国银行标志。而后者则始终坚持用视觉形象语言说话， 设计作品以土豆和书籍为元素，贯穿始终，形成了自己特有的风格。他们的相同之处就在于都是以自己民族的文化底蕴为基础。兰堡小时候的经历基础和背景很大一部分影响了自己今后的设计。而靳埭强的多数设计则是以民族文化为基础进行的革新。

第三篇：东西方的先哲

东西方的先哲

★单元考点说明

1．从政治、思想、教育文化等方面了解孔子的生平，孔子的基本思想观点和政治主张：仁、礼、中庸。探讨孔子在中国以及世界思想史上的地位和影响。

2．亚里士多德的生平事迹：师从柏拉图、从事科学研究、教育亚历山大、在雅典讲学。感受其追求真理的不懈探索精神。认识亚里士多德对世界思想文化的贡献。

★基础过关

一．儒家文化的创始人——孔子

（一）时代背景：春秋社会大变革时代，“礼崩乐坏”。

（1）经济： 使用，生产力迅速发展，私有土地出现， 制瓦解。

（2）政治：王室衰微，诸侯争霸，战争不断， 制走向崩溃，专制主义中央集权萌生、逐渐发展。

（3）文化： 兴起，学术由贵族转向民间，文化下移，形成“士”阶层。

（4）社会：世袭转向流动，选才任能逐渐代替血缘世袭。

（二）孔子的生平：

（1）“十有五而志于学”：以 己任，自学礼乐。

（2）三十而立：融会贯通“ ”，办 成功。

（3）从政失败：在鲁从政，先后任中都宰和鲁国 ，但没能实现政治抱负。

（4）周游列国：宣传政治主张，未被采纳，返回鲁国。

（5）献身文教：晚年整理编撰《 》《 》《 》《 》《 》《 》等。

（三）基本思想

1.政治思想：主张以 和 治理社会，反对政府向百姓课重税。

（1）以“ ”来规范人与人之间的关系，将其作为 的基础，主张“ ”匡扶社会秩序。

（2）将“ ”作为处理人际关系的最高准则，是其思想的核心；

（3）为了协调“ ”和“ ”关系，提出了中庸思想。

2.教育思想

（1）教育对象：在“有教无类”思想下，创办 ，打破 垄断文化现象；

（2）教育目标：先将学生培养“ ”，继而培养成“ ”，不仅具有“ ”

的自我修养，还要“ ”，教学生“政事”和 本

领；

（3）教学方法：注重 与 ；

（4）教学内容：整理编撰“ ”，是我国第一套完整的教科书，长期成为封建社会各级学校的最基本教材。

（三）对后世的影响

1.对中国：

（1）在政治上：“六经”奠定了中国 的理论基础。有利于稳定社会、

缓和矛盾、维护一统，后来成为封建社会的 思想。

（2）在文化上：以“ ”“ ”“ ”为核心的儒家深层思想内涵，渗透第 1 页 共 3 页

到社会秩序和个人行为规范之中，成为中国古代传统文化的核心内容。

（3）在教育上：在 、 、 等方面影响了中国两千多年，，

奠定了中国古代教育传统，产生了深远影响。私学的形式保证了中国文

化免受 的影响。

2．世界：

（1）对亚洲： 以后，儒家典籍传入越南、朝鲜、日本等国，对这些国家产生深

远影响，儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分。

（2）对西方： 以后传到西方，欧洲一些思想家从儒学中得到启发、借鉴和鼓

舞，对 运动产生了影响。

二．古希腊文化的集大成者——亚里士多德

（一）时代背景： 显现出诸多弊端，政局动荡，整个希腊世界衰落。

（二）生平事迹:

（1）17岁时到雅典 学园学习，师从柏拉图，对柏拉图的思想既有继承又有突

破，敬重老师，但不盲从，被誉为 。

（2）离开学园后，主要从事科学研究，范围非常广泛，被称为“

（3）教师生涯：前343年，成为 的老师。后来回到雅典创办 学园，

被称为“ ”。

（三）主要成就:

1.哲学领域：

（1）继承又突破了柏拉图的思想，肯定 存在；

（2）确立了哲学研究的对象，在《 》中，提出哲学所必须研究和解决的 问题；

2.生物学领域：对五百多种 进行分类，并对多种 进行了解剖。

3.物理学领域：在《 》一书中，指出具体事物是由形式和 组成的。

4.逻辑学领域：创立被称为 科学的逻辑学，至今仍被学术界尊为权威，其中的 最为著名。

5.伦理学领域：提出了“ ”，他认为宇宙间万物过了不好，不及也不好，在太过与不及之间就是最好。

★拓展延伸

1.孔子在历代的地位变迁

（1）先秦时期，创立的学说成为显学，但不被统治者重用，秦朝遭受严重打击与压制；

（2）西汉武帝时，罢黜百家独尊儒术后，几乎所有君主都尊崇孔子。

（3）明朝时，李贽提出孔子不是万世圣人，不能以孔子的是非作为评判事物的标准。

（4）晚清，康有为写作《孔子改制考》，把孔子塑造成一个改革者的形象，为维新变法营造理论依据和舆论。

（5）新文化运动时期，陈独秀等猛烈批判以孔子为代表的儒家思想，认为其宣扬的旧道德

等是维护封建专制的工具，要用民主、科学来启蒙中国。

（6）改革开放尤其是20世纪90年代后，传统文化的研究升温，要求借鉴孔子及儒家思想合

理内涵营造和谐社会的呼声日高，孔子学院等机构的不断成立、祭孔大典的举行就是

其主要体现。

2.亚里士多德对世界思想文化的贡献

（1）建立了多个学科体系：在逻辑学、政治学等多个学科领域中都留下了许多开创性的著作，留下了丰富的遗产。

（2）提供了科学的方法论：以“ ”为核心的逻辑学成为一切科学的工具；

“ ”成为人类和谐社会的润滑剂；“法治”思想对后世影响深远；教育方法也对后世产生影响。

（3）留下了宝贵的精神遗产：其科学探求精神和对真理的追求精神激励着后人积极进取、探求新知。

3.亚里士多德的思想局限性 作为一个哲学家，其基本哲学观徘徊于唯心与唯物主义之间；作为奴隶主阶级的思想家，在其著作中时时体现出这一阶级的思想局限性。 4.孔子与亚里士多德的比较 （1）生平经历的相似之处：

①都对知识孜孜以求，在文化上颇多建树。

②都怀着济世救人的热情，将自己的政治思想付诸实践。

③都热衷于教育事业，他们创立学校，广招门徒，著书立说，为文明的传播，做出了突出的贡献。

（2）思想中“中庸”的比较：

相同：都强调“恰到好处”，反对两极。

不同：①亚里士多德的“中庸”是其伦理观的一部分，有哲学思考，主要关注城邦道德价值的体现；而孔子的“中庸”是出于调节仁和礼的关系，跟过关注政治生活中的人伦关系，没有更多的哲学思考。也就是亚里士多德突出为什么要做，而孔子强调怎样做；② 亚里士多德认为“中庸”是一种美德，只有中产阶级才有而其他阶级是不具备的，是相对的，从而证明中产阶级执政的合理性；孔子的“中庸”是一种政策决策手段要有度，更多的是从圣人的角度强调如何做。

★巩固性练习（略）