马克思主义原著节选学生摘抄内容

1、恩格斯：《自然辩证法》

我们知道什么是一小时或一米，但是不知道什么是时间和空间！仿佛时间不是实实在在的小时而是其他某种东西，仿佛空间不是实实在在的立方米而是其他某种东西！物质的这两种存在形式离开了物质当然都是无，都是仅仅存在于我们头脑之中的空洞的观念、抽象。的确，据说我们也不知道什么是物质和运动！当然不知道，因为物质本身和运动本身还没有人看到过或在其他场合下体验过；只有现实地存在着的各种物和运动形式才能看到或体验到。物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的，运动无非是一切感官可感知的运动形式的总和；“物质”和“运动”这样的词无非是简称，我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来。因此，不研究个别的物和个别的运动形式，就根本不能认识物质和运动，并且通过认识个别的物和个别的运动形式，我们也就相应地认识物质和运动本身。

选自《马克思恩格斯选集》第三卷第556-557页 人民出版社19xx年

2、马克思：《资本论》第一卷第二版跋

我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。·····因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。

选自《马克思恩格斯选集》第二卷第217-218页 人民出版社19xx年

3、恩格斯：《反杜林论》

当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消

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《论法的精神》摘抄

1. 一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本

身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由，就必须建立一种政府。在他的统治下一个公民不惧怕另一个公民。

2. 法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类的理性。

3. 法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬，所以法律本身必须最为纯洁无垢。

4. 法律总是要遇到立法者的感情和成见的。

5. 一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向。

6. 任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。

7. 一切有权力的人都容易滥用权力，这是一条万古不易的经验。

8. 刑罚可以防止一般邪恶的许多后果，但是刑罚不能铲除邪恶本身。

9. 自由就是做法律所许可的一切事情的权利。

10. 在一个国家里，即在一个有法可依的社会里，自由仅仅是做他应该想要做的事和不被强

迫做他不应该想要去做的事。

11. 自古以来的经验表明，所有拥有权力的人，都倾向于滥用权力，而且不用到极限绝不罢

休。

12. 立法权和行政权如果集中在一个人或一个机构的手中，自由便不复存在。因为人们担心

君主或议会可能会制定一些暴虐的法律并暴虐地执行。

13. 司法权如果不与立法权和行政权分置，自由也就不复存在。司法权如果与立法权合并，

公民的生命和自由就将由专断的权力处置，因为法官就是立法者。司法权如果与行政权合并，法官就将拥有压迫者的力量。

14. 如果由同一个人，或由权贵、贵族或平民组成一个机构行使这三种权力，即制定法律的

权力、执行国家决议的权力以及裁决罪行或个人争端的权力，那就一切都完了。

15. 自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。

16. 支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的

铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

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摘抄——汪梦婷

1.我们当然也不能也不该否认肉身生活的必要，但是人的高贵却在于他有灵魂生活，作为肉身的人并无高级贵贱之分，唯有作为灵魂的人，由于内心世界的巨大差距，才分出了高贵和平庸，乃至高贵和卑鄙。

2.如果你有足够的好奇心，你可以足不出户而周游世界，身无分文而腰缠万贯。

3.人不比树，树本生根在地里，移动不得，人当然可以到哪儿住哪儿。

4.一个人具有人的一切弱点同时又像神那样坦然处之，你应该把这看作一种成就。

5.千山万水走到最后，我们最终的负责对象，还是“自己”二字。

6.傅雷已作古人，人死不能复生，可是被遗忘的、被埋没的，还会重新被人记忆起来，发掘出来。

7.家就是庇护，就是温暖，就是灵魂的安置之地，就是生命延续的根本理由。

8.为学从来不“籍时会毫末之助”，“贬斥势利，尊崇节气”，这是陈学最富光彩的精神层面。

9.哪里人声鼎沸，锣鼓喧天，哪里肯定有张岱；曲终人散，风冷月残，有人吹出一缕悲箫，那听客肯定是张岱。

10.对于思考，有一种痴迷，一份神圣感，同时又有找不到出路的迷茫。

11.生命是自然演化的一种现象，如何来，正在摸索；如何去，连摸索也谈不到。

12.这是说，人生和人生的问题虽然是“同”，人生之道却无妨不是同，而是“异”。

13.是什么带来了快乐？是满当当的一只钱袋吗？还是一颗永远热爱生活，永远向往美好，永远充满希望的感恩的心呢？

14.我是一个头脑复杂而心思单纯的人。

15.吾生也有涯，而知也无涯；已有涯随无涯，殆矣。

16.知识就是力量，但我要告诉大家，良知才是方向。

17.我愿证明，凡事行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

18.每个普通死难者都值得纪念，因为国家与民族正是由个人组成。

19.位我上者灿烂的星空，道德律令在我心中。

20.人类从本性上来说，就是社会的存在，但是，像这样他们的社会性，现在被大大地约束着。

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摘抄加评析

①但是对死亡报以畏惧的态度，将其视为应该交纳给自然的贡品，应该视为丑陋恶劣的行为。（论死亡）——我不这么认为。我认为对死亡的畏惧，折射我对生命的热爱。热爱，尊重生命是对自己和他人的负责。怕死并不可耻，世上有哪种生物是不怕死的呢？它们历尽千辛万苦在残酷的环境中生存下来，还不是贪生怕死的体现吗？

②跟着死亡一起存在的往往比死亡更可怕。（论死亡）——死亡，吓不倒我们，吓倒我们的是我们对死亡的心态。

③死亡最终是给予我们的恩惠。（论死亡）——潜能往往是被死亡的恐惧所激发出来的，创造了一个又一个奇迹。

④饶恕他人害己者之过失实乃了宽恕者最为荣耀之行为。（论复仇）——这样的宽恕者☆一☆出了狭隘的圈子，他们的心得到了解放，灵魂得到净化。

⑤对于神灵，与其言加评论不如一无所知。（说迷信）——毫无所知只是不信神，而妄加评说是对神灵的侮辱。

⑥急于求成时将行之事乃最危险的因素之一，因为那就像医家所谓的预先消化，肯定在体内留下许多没法吸收的物质，然而留下难以察觉的病根。（谈求速）——速度是评判能力因素之一，但却不是最主要的，宁可错过，也不能输在速度上面。

⑦有的人须有虔诚的外表，但事实上并没有虔诚的内心。（说貌似聪明）——貌似聪明又有何用，还不是徒有其表，没有真才实学，这样的人更值得厌恶。

⑧一座都市就是一片荒野。（论友谊）——熙熙攘攘的人群中并没有伴侣，来来回回的面孔也只不过是条画廊。

⑨疑心是忠诚的护照。（说疑心）——猜疑激发忠诚之人证明自身之无可置疑。

⑩财物越多，食者越众，除了饱饱眼福。财主得何益呢？（论财富）——钱财乃身外之物，有的人人为了钱财，活着担心受怕，死后也要带进坟墓。

11人之性格可长成芳草亦可长成杂萎，故畅适时浇灌前者而除后者。（说人之本性）——性格是从小养成，可习惯促就了性格，人不能选择自己的出身，却能养成自己的性格。 12 如果说单纯而独立的个人习惯力量已不小，那互相结合而成的集体力量则可谓强大无比。（谈习惯和教育）——众人拾柴火焰高，习惯的力量被团结这面镜子放大很多倍。

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《新闻价值论》（摘录）中国人民大学出版社 杨宝军著

本书是以从质到量的方式来阐述新闻价值的相关内容，从本质到现象，从具体到概括，从一般到抽象。从此书中不仅读到新闻价值的主体、客体以及本质等，还能有一定的情感上的观念和认可。在此书中，不同于其他新闻理论书籍的完全理论化的论证，而是从人的心理情态方面来谈，更易于让读者接受产生思想上的共鸣。

从价值的总体论述阐述着新闻价值论，有一半价值引伸出新闻价值的定义，众多定义归纳为：标准说、属性说、效果说、作用说、关系说、素质说、能量说等（见P19）此书并没有在此基础上立意标新，只是从“质”与“量”方面论述了新闻价值。“对新闻作品信息量进行定量分析，有两种度量方法：一种是精确分析方法，既严格按照对数的公式或函数的公式来进行精确运算”利用一种模糊分析法来衡量。

还提到“新闻价值是一种特殊的精神产品”的观念，用经济学的眼光来看，还是以价值量大小来衡量的经济产品，只不过与社会必要劳动时间没有必然的比例关系，只是同收视率有一定的比例关系，这就是新闻实现其价值的特殊方面，是新闻作为精神产品的所不同之处。

关于新闻价值的构成，并不是我们所认为的单纯的新闻的时效、新鲜、重要等特征来赢得高收视率，而是从静态视野和动态视野来证明其存在，并是多价值、多层次的一个系统。在静态视野中，新闻传播活动中包含着多种多样的相互关联的价值关系；在动态视野中，新闻价值主体、客体及主客体构成的各种价值关系，又都会随着新闻传播活动的展开而发生许多变化。

在新闻报道过新闻理论的源头上，就应该接受主体的利益、需要、兴趣等出发，去确立接受主体与事实之间的认识关系和价值关系，在现在多元化与开放式的媒体社会中，只有从受众的利益、需要和兴趣出发，才能立足于不败之地。如《大公报》总是从受众的心理角度“言群众欲言而不敢言之事”。凤凰卫视之所以成功，很大程度上是符合观众的需要和兴趣。我去的报业和电台落后于外省，我个人认为是封闭性的报业不完全接受外界的信息，除了简短消息、娱乐生活方面的报道，基本上是转载和摘文等等，好的报道是要接受深入调查的。

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刚柔并济

人心有坚硬之处，成就性格的刚毅冷峻，人心亦有温柔之美，弥合凶悍锋芒。刚柔并济，是百炼钢与绕指柔的完美衔接，是人格的双重升华，是造就和谐自我的应有之义。

正如英国诗人西格里夫·萨松在诗中写道：“心有猛虎，细嗅蔷薇。”我想，无论猛虎，是在需要勇敢的时候迎难而上，还是在蔷薇盛开的时候迷醉芬芳，都是我们造就和谐自我所需要的两种品质。于是，为了攀至人生的高峰，我们以坚硬之处示人，奋不顾身地逐鹿无边沙场，但也要为和谐的人生，释放出温暖与柔情，找到亦刚亦柔的最佳平衡点。

人心之坚硬，可以是对底线的坚守，对正义的执念，是外力无法摧折的刚劲。是李白挥毫写下“愿将腰下剑，直为斩楼兰”的铁血燕然，落笔成篇;是李贺“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的铮铮誓言，回荡天际。那份骨子里的坚韧，早已使他们把刚毅不屈的追求奉为人生信条，时时恪守，刻刻遵循。

然而，坚硬并不意味着刻薄冷硬，并不意味着要始终凶狠如猛虎，任由寒光毕露的双眼，战栗世界的暖意。我们不愿再看到专制君主的暴戾恣睢，不愿再听到不古人心的日渐冷漠。只是希望，坚硬之余，人心中的柔软可以裹藏尖锐的棱角，温存人性的美好。

人心之柔软，可以是对凶顽的宽容，对世间的博爱，是任何时候无法被冰封的温暖。是特蕾莎修女给予流浪汉的拥抱，是南丁格尔提灯时的微笑，是《夜空中最亮的星》中所祈祷的“拥有一颗透明的心

和会流泪的眼睛”。因为柔软，所以我们可以不甚苛求，尽享流年温润，因为柔软，所以我们可以在坚硬的壁垒下，重新拾得爱与感性的回归。

同样，所谓柔软，不是毫无原则地妥协退让，更不是甘愿被世事所欺却不加反抗。我们不愿看到，心的柔软之处在现实的狂风暴雨中流血受伤，更不愿意看到柔弱的心室被刚硬的外壳蹂躏的体无完肤。所以，只是希望，柔软之余，人心中的坚硬依旧可以承担起生命之重，依旧可以在疤痕遍布之后，不改初心。

心硬如钢便不可摧，刚毅冷峻，坚硬如斯，所向披靡，心软若柔则亦欣然，不失温柔，不畏凶顽，不曾软弱。亦刚亦柔，和谐人生，刚柔并济，两番精彩!

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“我听到，但随后就忘了；

我看到, 也就记得了；

我做了，就理解了；

请帮助我，让我自己做。”

－－玛丽亚·蒙特梭利

彼此的 称呼和角色无形中蕴含了彼此间的距离。

今天一定很累吧，昨天你在我梦里走了一夜

我现在羡慕你就如同，你羡慕我一样

我觉得你让我经历了一场很大的考验

接纳自己的喜怒哀乐，不要勉强自己，储存心里的能量

既然有勇气离开，也要有勇气不回头

其实我很一般，女人的容颜实在是无足称道，只有智慧和能力才值得尊重和赞美 如果你的承诺在别人最需要的时候没有兑现，以后在兑现时已经没意思了

在这样下去，我们的角色会变得复杂，我不是在浪费你的时间，现在就让我用普通朋友的身份回答你

最难把握的是感情，所以有痛苦并快乐着

沉默是金

后来我才意识到，当时所说的话并非是真正想说的。浮如飘絮的思绪，渐渐化为清晰的思路，简单的文字

近水楼台先得月

是的有些东西之所以留在我们的记忆中，抑或被我们有意无意地忘记，是因为它们承载着我们的情感，那些欢乐的美好的东西，我们一遍又一遍回味着，成了永不磨灭的记忆，温暖着我们的旅程，那些痛苦忧伤的东西使我们的人生更加富足，今天的我从不肯停下脚步。 听你说话如沐春风，读你的文章如饮甘露。彼此间筑建了厚厚的墙壁，都在痛苦，却无从超越。

亲情密码

任何一种喧嚣背后都隐藏着丰富、深刻的人心密码，藏一抹您深情的微笑，流浪到天涯 最后的最后，我们忘了最初的最初，答应了你，却忘了答应自己。

小心翼翼、恋恋不舍、不要在心理留下自卑的情结

生平第一次遇到可以倾诉的人，从来没有一个人长时间听自己说话。你的心理被喜悦塞的满满的，有这么多话可说也是很难得的心理很是欣慰。世界上最可怕的事情是发现不了美，感受不到音乐，理解不了真。虽然不知道说什么，想说说试试，您的声音总是留在心里，无法忘怀

中国女人比男人真心、专心多了，你就尽情对人家好吧

在一起、两相情愿凑够了吗

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