《人性论》摘抄
上册摘抄
1人类心灵中的一切知觉可以显然得分为不同的两种，这种我将称之为印象和观念。两者的差别在于:当它们刺激心灵，进入我们的思想或意识时，它们的强烈程度和生动程度各不同。（1）
2.至于观念这个名词，我用它来指代我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的作用。（1）
3.产生这种连结，并使心灵以这种方式在各个观念之间推移的性质共有三种：类似、时空关系和因果关系。（11）
4.一切可以分离的对象都是可以区别的，而一切可以区别的对象都是差异的。（30）
5.时间的不可分的刹那也必然填充着真实的对象或存在，这种对象的接续形成了持续，并使它能够被心灵想象。（52）
6.我们必须精确的区别现象本身和我将给那个对象指出的原因。我们绝不可以由于原因方面的任何不确定而推断说现象本身也是不确定的。我的说明即使是虚妄的，现象仍然可以是真实的，说明虚幻并不是现象的虚妄的结果。（74）
7.除了心灵的知觉或印象和观念外，没有任何东西实际存在于心中，外界对象只是借着它们所引起的那些直觉才被我们认识。恨、爱、思维、触、视，这一切都是知觉。（82）
8.一切推理都只是比较和发现两个或较多的对象彼此之间的那些恒常的或不恒常的关系。（89）
9.当我们的记忆观念变得十分微弱的时候，我们对它们时常发生怀疑，当任何一个意向不是表现得色彩鲜明、足以表明记忆官能的特征时，我们就难以断言，那个意向是来自想象还是来自记忆。一个人说，我想我记得那样一件事情，不过我没有把握。漫长的时间几乎把它消磨于我的记忆之外，使我不能确定它是否是我的想象的纯粹的产物。（102）
10.一个意见或信念可以很精确的下定义为：和现前一个印象关联着的或连结着的一个生动信念。（114）
11.心灵是被习惯决定了由任何原因推到它的结果,当其中之一出现时,心灵就不能不形成对另一个的观念.它们在过去的例子中恒常的结合,在心中产生那样
一种习惯,它永远把它们结合在它们的思想中,并且由一个的存在推出其通常伴随物的存在.(150)
12.如果一个对象完整地存在了任何一个时期,却没有产生任何结果,那么它便不是那个结果的唯一原因,还需要其他可以推进它的影响和作用的某种原则所协助.(200)
13.怀疑主义的惶惑,既是自然而然的发生于对那些题目所做的深刻而透彻的反省,所以我们越是加以反省,越是感到惶惑.(246)
14.关于灵魂实体的问题是绝对不可理解的,我们的全部的知觉不论与延伸的实体或非延伸的实体并不是都能够有空肩上的结合的,有些知觉是属于这一种,有些知觉则属于另外一种.对象的恒常结合既然就是因果的本质,所以我们就对那种关系有任何概念而言,物质和运动往往可以看作思想的原因.(280)
下册摘抄
1.身体的苦乐是心灵所感觉和思考的许多情感的来源；但是这些苦乐是不经先前的思想获知觉而原始发生于灵魂中或身体中的。（227页）
2.心灵无论接纳其他什么对象，而在考虑这些对象时，总要着眼于我们自己；否则这些对象便永远不能刺激起这些情感，或者是他们有些增减。当自我不被考虑到时，便没有骄傲或谦卑的余地。（278页）
3.想象对于一切伟大、奇异而美丽的事物都感到愉快，而想象在同一对象中所发现的这些优点越多，他就越感到愉快，因为这个缘故，它也能借助另一个感官的帮助，得到新的快乐。例如任何连续的声音，如鸟鸣的声音或瀑布倾泻的声音，每一刹那都激发观赏者的心灵，使他们更加注意他眼前那个地方的各种美景。（314页）
4.愉快或不愉快的对象，不但要于我们自己有密切的关系，而且要为我们所特有，或者至少是我们少数人所共有的。在人性中我们可以观察到一种性质，即：凡时常呈现出来的、而为我们长期所习惯的一切事物，在我们看来就失掉了价值，很快就被鄙弃和忽视；这个性质，我们以后将力求加以说明。我们判断对象时也是大多根据于比较，而较少根据其实在的、内在的优点；我们如果不能接对比增加对象的价值，那么我们就容易忽略甚至是其本质的优点。（322页）
5.我将以根据这五种限制所得的感想结束这个题目。这个感想就是，那些最骄傲而在世人看起来也有最骄傲理由的人，并不永远是最幸福的，而最谦卑的人
也并不永远是最可怜的人，虽然依据这个体系初看来也许会这样想象的。一种祸害，虽然它的原因和我们没有关系，仍然可以是实在的；虽然不是个人所特有的，也仍然可以是实在的；虽然不表现出来被别人所见到，也仍然可以是实在的；虽然不归纳在通则之下，也仍然可以是实在的。像这类的祸害，虽然没有减少骄傲的倾向，也总会使我们处于可怜的状况。而最实在、最顽强的人生祸害或许是属于这种性质的。（325）
6.我所谓骄傲是指我们在观察德、美貌、财富或权利时，由于对自己满意而心中发生的那种愉快的心情而言；而所谓的谦卑，则是指向相反的印象而言。（328）
7.美是一些部分的那样一个秩序和结构，它们由于我们天性的原始组织，或是由于习惯，或是由于爱好、适于使灵魂发生快乐和满意。这就是美的特征，并构成美和丑的全部差异，丑的自然倾向是产生不快。（330）
8. 关于身体方面所有的其他优点，我们可以概括地说，凡我们自身所拥有的有用的、美丽的或令人惊奇的东西，都是骄傲的对象；与此对象相反的，都是谦卑的对象。显而易见，凡有用的、美丽的或令人惊奇的事物的共同点，只在于各自产生一种快乐，此外再无其他共同点。因此，快乐和它对自我的关系，必然是骄傲情感的原因。（331）人性有一种性质，就是：想象自然而然地转向一切重要的、重大的事物；当一大一小两个对象呈现于想象之前时，想象通常舍弃前者，而专想后者。（340）
9.财产权可以下定义为：在不违反正义的法则和道德上公平的范围内/允许一个人自由使用并占有一个物品/并禁止其他任何人这样使用和占有这个物品的那样一种人与物的关系。(341)
10.在许多场合下,没有任何东西比人的意志更为变化无常;而且除了强烈的动机以外,也没有任何事物能使我们绝对确实地对于他的将来的任何一种行动有所断言。（344）
11.我们的情感既然永远考虑到对象的实际存在，而且我们永远根据过去的例子来判断这种实在性；那么无需进一步推理，就可以确定地说，能力就是世人的经验和实践所发现的任何行动的可能性和概然性。（345）
12.自我的观念是永远密切地呈现于我们的，我们的意识给我们以自我人格的那样一个生动的概念，以至不可能想象任何事物能够在这一方面超越这种自我之外。因此，任何与我们有关的对象，必然依照前述的原则在同样活泼的想象方
式下被人想象；这种关系虽然不及因果关系那样强烈，可仍然一定有重大影响。（349）
13.因为一般我们不但凭因果关系相信我们所同情的那种感情的实在性，除此之外，我们还必须有类似关系和接近关系，才能充分完满的感觉到同情。（352）
14.我们假设是：我们有赞美所获得的快乐发生于情绪的传导。一个正在热恋的人，如果你责备或谴责他的爱人，他也同样会大为不快；虽然显而易见，你的反对所以对他有任何的影响，只是因为你的反对把握住了他，并由于他对你发生的同情。如果他轻视你，或者看到你是在开玩笑，那么，不论你说什么，对他都不会发生作用。
15.我们的自我，如果离开了对其他人和对象的知觉，实际上就毫无所有：因为这个缘故，所以我们就一定要把观念转向外界对象，并且也很自然地以极大的注意去考察那些和我们接近或类似的对象。但当自我成为一种情感对象的时候，那么在那种感情消竭之前，对自我停止考虑时不自然的；只有在情感消竭的情形下，印象和观念的双重关系才不再起作用了。（373）
16.印象间的和观念间的双重关系如果能够产生由一个到另一个的转移，那么同一个印象再加上一个观念关系就当然更可以以产生这种转移了。因此，我们发现，当我们爱或恨任何人的时候，那些情感很少继续停留在他们最初的界限内，总要扩展到一切接近的对象，而包括我们所爱的或所恨的那个人的朋友和亲属。（373）
17.凡影响最大的东西也最容易被人注意，而凡最容易被人注意的东西，也最容易呈现于想象中。我们容易忽略任何事物中细微的东西，而不容易忽略其重要的成分；当后者先行出现、首先引起我们注意的时，情况更是如此。（374）
18.我们根据意向判断行为，而随意向的善恶，那些行为才成为爱或恨的原因。（381）
19.人类完全不足以以支持自己，当你解除他和外界对象的一切联系时，他便立刻陷入最深的忧郁和绝望之中。他们说，因为这个缘故，人才不断地在赌博、打猎、实业方面找寻消遣，力求借此忘掉自己，而把我们的精神刺激起来，摆脱去他们不被某种活泼和生动的情绪所支持时便要陷入的那种无精打采的状态。我十分同意这个想法，我承认心灵本身不足以自寻娱乐，而自然要寻求产生生动感觉、并刺激起精神的外界对象。在这样一个精神对象出现时，心灵就好像从梦中觉醒：那时血液流入一个新高潮，心情激发：整个人的精神状态焕发，这是他在
孤独和平静的时候所做不到的。（386）
20.人类是宇宙中具有最热烈的社会结合的欲望的动物，并且有最多的有利条件适合于社会的结合。我们每有一个愿望，总不能不着眼于社会。完全孤立的状态，或许是我们所能遭到的最大的惩罚。每一种快乐，在离群独享的时候，便会衰落下去，而每一种痛苦也就变得更加残酷和不可忍受。不论我们可以被其他情感所推动，如骄傲、野心、贪婪、好奇心、复仇心或性欲等，这些感情的灵魂或鼓动原则，都只是同情作用；如果我们除去其他人的思想和情绪，这些情感便都毫无力量。自然界的一切能力和元素纵然都联合起来服务并服从于一个人；太阳的升降纵然都听他的命令；河浪海潮纵然由他随意支配；大地纵然自发的把对他有用或是他愉快的一切东西供给他：可是你至少要给他一个人，可以和他分享幸福，使他享受这个人的尊重和友谊，否则他仍然是一个十分可怜的人。（396）
21.人们的心灵是相互反映的镜子，这不但是因为心灵互相之间反映他们的情绪，而且因为情感、心情和意见的那些光线，可以互相反射，并且可以不知不觉地消失。（398）
22.对于与我们相关的每样事物，我们都有一个生动的观念。一切人类都因为互相类似与我们有一种关系。因此，他们的人格、他们的利益、他们的感情、他们的痛苦和快乐，必然以生动的方式刺激我们，而产生一种与原始情绪相类似的情绪； 因为一个生动的观念很容易转化为一个印象。
23. 人类在情绪和意见方面很少受理性的支配，所以他们总是借比较而不借其内在价值来判断各个对象。当心灵考虑或是习惯于何种程度的完善时，则任何东西虽然实际上是可以尊重的，如果达不到这种完善的程度，它对情感的作用便和它是残缺和拙劣的时候是一样的。（405）
24.对象是因为和其他对象比较而显得大些或小些的。我们因为他人的苦难，而对我们的幸福有一个更为生动的观念，因为他人的幸福，而对自己的苦难发生一个更为生动的观念。因此前这就产生愉快，后者就产生不快。（409）
25.嫉妒是由于别人现实的某种快乐刺激起来的，那种快乐在比较之下就削弱了我们自己快乐的观念。而恶意是不经挑拨而想嫁祸于人、以便由此比较获得快乐的一种欲望。成为嫉妒对象的快乐往往比我们所有的快乐占有优势。一种自然似乎使我们相形见绌，并呈现出令人不愉快的比较来。但是甚至就他处于劣势的情形下，我们仍然希望有一种较大的差距，以便增大自我的观念。（410）
26.动物既然不易感受想象中的苦乐，所以就只能借助对象所产生的感性的
祸福来判断对象，并且根据这些祸福来调整他们对那些对象的感情。（431）
27.我所谓的意志是指我们自觉的发动自己身体的任何一种新的运动，或自己心灵的任何一种知觉时、所感受到的和所意识到的那个内在印象。（433）
28.大家公认，外界物体的各种活动都是必然的，在它们运动的传达、互相之间的吸引，以及互相凝聚这些作用中间，并没有丝毫中立或自由的痕迹。每一个对象都被一种绝对的命运所决定了要发生某种程度和某种方向的运动，并且不能离开它运动所循的那条精确的路线，正向他不能将自己转变为一个天使或精神，或任何较高的实体一样。因此物质的活动应当被认为是必然的活动的列子，并且一切与统一物质处于同一地位的东西，都必须被承认是必然的。（434）
29.我们只能说，行为所以使一个人成为罪恶的，只是因为行为是心灵中罪恶的情感或原则的证明；当这些原则有了任何改变，以至行为不再是正确的证明时，行为就再也不是罪恶的了。（446）
30.理性是并且也应该是情感的奴隶，除了服务和服从情感外，再不能有任何其他的职务。（449）
31.情感是一种原始存在，或者可以说是存在的一种变异，并不包含有任何表象的性质，使它成为其他任何存在物或变异的一个副本。（449）
32.当一个情感已经成为一个确定的行为原则，并且是灵魂的主导倾向时，他通常就不再产生任何明显的激动。重复的习惯和那个情感自己的力量既然已经使一切都屈服于它，所以这种情感在指导和行为时，就不再遭受到每一种暂时发作的情感所自然的引起的那种反对和情绪。（453）
33.最有力地刺激起任何感情来的方法，确实就是把它的对象投入一种阴影中，而隐藏其一部分，那个阴影一面显露出足够的部分来，使我们喜欢那个对象，同时却给想象留下某种活动的余地。除了模糊现象总是伴有一种模糊之感外，想象在补足这个方面所做的努力，刺激起了精神，因而给感情增加了一种附加的力量。（456）
34.凡先行于或伴随着一个情感的每一种情绪都都容易转变成那种情感。（457）
35.人性中有一个很可瞩目的性质，就是：任何一种障碍若是不能完全挫折我们，使我们丧胆，则反而有一种相反的效果，而以一种超乎寻常的伟大豪迈之感关注于我们心中。（468）
36.我们平常所谓的情感，是指任何福祸呈现出来时，心灵所发生的一种猛
烈的和明显的情绪；或者当任何一个对象呈现出来、借着我们的官能的原始结构特别适于刺激起一种欲望，这时也有情感发生。（472）
37.真理有两种：一种是观念本身互相之间的比例的发现，一种是我们的对象观念和实际存在的符合。（483）
38.我们认为，关于道德的每一个判断都与社会的安宁利害相关。（491）
39.我们已经说过，理性，在严格的哲学意义下，只有在两个方式下可以影响我们的行为。一个方式是：它吧某种情感的确当的对象的某种东西的存在告诉我们，因而刺激起那种情感来；另一种方式是：它发现出因果的联系，因而给我们提供了发挥某种感情的手段。（495）
40.我们并非因为一个品格令人愉快,才推断那个品格是善良的;而是感觉到它在某种特殊的方式下令人愉快时,我们实际上就感觉到它是善良的.(507)
41.德和恶是被我们观察和思维任何行为/情绪或品格时所引起的快乐和痛苦所区别的.这个论断是很适切的,因为它使我们归结到这样一个问题.即为什么任何行为或情绪在一般观察之下就给人以某种快乐或不快,借此就可以指出道德邪正的来源,无须去寻找永不曾存在于自然中的,甚至也并不存在于想象中的任何不可理解的关系和性质.(512)
42.显而易见,当我们赞美任何行为时,我们只考虑发生行为的那些动机,并把那些行为只认为是心灵和性情中某些原则的标志或表现.外在的行为并没有功.我们必须向内心考察,以便发现那种道德的性质.我们并不能直接发现那种性质,因此我们就把行为当成外在的标志/而且注意于其上.不过这些行为仍然被视为标志,而我们称赞和赞许的最后对象仍然是产生那些行为的那个动机。（513）
43.在栖息于地球上的一切动物之中，初看起来，最被自然所虐待的似乎是无过于人类，自然赋予人类以无数的欲望和需要，而对于缓和这些需要，却给了他以薄弱的手段。（521）
44.人只有依赖社会，才能弥补他的缺陷，才可以和其他动物势均力敌，甚至对其他动物取得优势。社会使个人的这些弱点都得到了补偿；在社会状态中，虽然他的欲望在时刻增多，可是他的才能也在时刻增长，使他各个方面都比他在野蛮和孤立状态中所能得到的境地更加满意、更加幸福。当个人单独地并只为了自己而劳动时，（它的力量过于单薄，不能完成任何重大的工作：（2）他的劳动因为用于满足他个人的各种不同的需要，所以任何技艺在任何情况下都不能达到出色的成就；（3）由于他的力量和成功并不是在任何时候都是相等的，所以不论
哪个方面受到挫折，都不可避免地招来毁灭和苦难。社会给这三种不利情形提供了补救。借着协作，我们的能力提高了；接着分工，我们的才能增长了；接着互助，我们就较少的遭到意外和和偶然事件的袭击。社会就借这种附加的力量、能力和安全，才对人类成为有利的。（523）
45.人类所有的福利共有三种：一是我们内心的满意；二是我们身体外表的优点；三是对我们凭劳动的和幸运而获得的所有物的享用。（524）
46.协议只是一般的共同利益的感觉；这种感觉是全体社会成员互相表现出来的，并且诱导他们以某些规则来调整他们的行为。（526）
47.一个人的财产是与他的关系的某种物品。（527）
48.只有这种为自己和最亲近的人取得财务和所有物的贪欲是难以满足的、永久的、普遍的、直接摧毁社会的。几乎没有任何人不被这种贪欲所激动；而且当这种贪欲的活动没有任何约束、并遵循它的原始和最自然的冲动时，每个人都有害怕它的理由。因此，整个说来，我们应当认为在建立社会方面所遇到的困难是大是小，就决定于我们在调节和约束这种情感方面所遇到的困难是大是小。（528）
49.没有一种情感能够控制利己的感情，只有那种感情自身，借着改变它的方向，才能加以控制。不过这种变化是稍加反省就必然要发生的；因为显而易见，那种情感通过约束，比起通过放纵可以更好地得到满足，我们维持了社会，就比在孤立无援状态下，在获得所有物方面获得了极大的进步。（529）
50.正义只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为满足人类需求所准备的稀少的供应。（532）
51. 感动我们最深切的就是我们的名誉，而我们的名誉在最大程度上是决定于我们对于他人的财产的行为。由于这个缘故，顾到自己的品格或想与他人和好相处的人们，都必须给自己立一条不可违反的法则，即不受任何诱惑的驱使、去违反一个正直而高尚的人所必须具备的那些行为。（537）
52.财产的稳定对于人类社会不论如何是有效的，甚至是必要的，可是他却伴有重大的不便。在分配人类的财产时，适合性和适应性永远不应该在考虑之列；我们必须遵循那些可以较为一般的应用的、而又较少怀疑和不定的规则。属于这一类的是社会初成立时的现实占有；后来又有占领、时效、添附和继承。（550）
53.人们通常把正义下定义为：使每个人各得其应有物的一种恒常和永久的意志。（562）
54. 一切人生来都是自由和平等的；政府和权势只能借同意建立起来；人类
既然同意建立政府,因而就给他们加上自然法所没有规定的一项新义务.因此人们
必须服从其行政长官,只是因为他们许诺了这种服从；如果他们不曾明白地或默
认地表示愿意保持忠顺，那么忠顺永远不会成为他们道德的一部分。（578）
55.许诺本身是由人类的契约而发生，并且因为着眼于某种利益才被发明出
来的。因此我就寻找与政府有比较直接关系的利益，即既可以为建立政府的原始
动机，同时又可以为我们服从政府的原因的那样一种利益.我认为这种利益就在
于我们在政治社会中所享受的安全和保障,而我们在安全自由和独立的时候/是永
远得不到这种利益的.(587)
56.当人们服从他人的权威时，那是为了给自己寻求某种保障，借以防止人
的而性和非义，因为人是不断的被他人的难以控制的情感，被他的当前的直接的
利益所驱使，而破坏一切社会法律的。（588）
57.当公益并不显然要求一种变革时，那么原始契约、现实占有、继承法和
成文法等一切权利要求就会聚集起来，形成对统治者的最强的权利要求，并且正
确的被认为是神圣不可侵犯的。但当这些权利要求在各种程度上混合并对立起来
时，他们往往就会引起困惑，就不能凭法律家们和哲学家们的论证来解决，而要
依靠军队的力量来解决。（599）
58.使我们对他人的骄傲感到不悦的，乃是我们自己的骄傲；他人的虚荣对
我们所以是不可忍受的，乃是因为我们自己就是虚荣的。（635）
59.自然才能所以被人推崇的主要理由，是因为这些才能对于具有它们的人
有一种有用的倾向。如果没有明智和谨慎指导我们实现任何一个计划，就不可能
成功的完成这个计划；单有善良的意图并不足以促使我们的事业得到一个完美的
结局。（649）
60.谈话和书籍一样，也是心灵的一个抄本，所以那些使书籍成为有价值的
性质，也必然使谈话得到我们的推崇。（651）
注释:①上册摘抄选自[英]大卫.休谟《人性论》 关文运（译） 郑之骧（校）
商务印书馆出版20xx年
②下册摘抄选自[英]大卫.休谟《人性论》 关文运（译） 郑之骧（校）商
务印书馆出版20xx年