1.《春秋》是根据（）历史改编的。 鲁国

2.下列说法错误的是：孔子把商朝最重要的典籍做了整理

3.孔子用（）区分君子与小人。 道德

4.《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。√

5.孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书 ×

6.孔子最提倡以（）来区分君子与小人。 道德

7.信奉鬼神较少的典籍是 论语

8.孟子从不以财产和地位区分君子与小人。×

9.《论语》中，“君子”一词出现107次，“小人”一词出现107次。 ×

10.孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。√

11.在儒家典籍里（）的关系处于核心地位。人与人

12.要想成为君子，下列做法错误的是：自弃

13.怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？ 要吃亏

14.论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。 孝

15.儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。√

16.孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。×

17.“己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。 仁

18.“德不孤必有邻”是谁说的? 孔子

19.“居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是：做事不用认真

20.墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。√

21.孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。×

22.下列说法错误的是：

A、史可以通古今之理

B、史在一定程度上具有“经”的作用

C、史的作用在汉朝形成共识

D、在古代《春秋》只是鲁国才有的我的答案：D

23.下列说法错误的是：

A、鲁国曾是周公伯禽的封地

B、现在的《春秋》是记录西周和东周的历史

C、孔子编订了《春秋》

D、《春秋》在春秋时期各国都有的一本书我的答案：B

24.下列说法错误的是（）。

A、史官在古代是很多官员的统称

B、老子是出身于史官

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道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则

道家思想的核心智慧

违反了儒家关于“正心诚意”的教诲?纪念孔子诞辰2550周年,目的是要温故而知新,从传统文化中汲取智慧的养分,并且在现代社会的各种实践中,为传统文化注入新的生命,增添新的内容?著名儒学大家蒋庆认为儒学就是道德之学,他把儒学上升到了一个国家文化的高度,说儒学就是中国文化?本文要谈的是道家思想的核心智慧,开头却讲儒学,是想与道家思想作一个比较,我不是一个反儒的人,但我崇尚道家思想,崇敬楚国的老子,不仅因为他是道家学派的创始人,是中国古代伟大的哲学家,最主要是我对其《道德经》(《老子》)的执迷不悟,还有同为楚国的屈原,对我的影响很深,左右着相信为楚有才的我处事待人的准则?

在中国古代思想史上,是老子第一个以理论思维形式创立了以道为核心的较完整的哲学体系,直到今天,其核心智慧,仍然为国家?为企业?为个人所福泽致极?如果说儒学就是中国文化,那道家思想就是中国精神所在?以下为我的观点提出进行探讨?

无为而治, 构建和谐社会

道家学派有三个讲求?第一,讲求“为无为,则无不治”?对“无为无不为”的认识,刚开始只能简单地理解,还谈不上意会,后来是听了曾仕强的《无为才能够无不为》课,由此对道家哲学才开始学习和认识并感悟,知道了“基层用有,上层用无,上情下达,下情上达,以及无中可以生出很多有”的内容,理解了帝王用行动去感召官员,官员用行动去感召百姓,通过自身的行动来达到安邦治国的目的?老子的“人法地,

地法天,天法道,道法自然”,“无为即自然”,是老子哲学的基本观点?同时老子还反对兵家的“以力治国”,反对暴力战争,主张“以道佐人主,不以兵强天下”?纵观世界历次大大小小的以强兵发动的侵略战争,包括一?二次世界大战?美越战争?朝美战争?伊科战争等等,无不是以侵略者失败而结束?所以说,治企业?治社会,只有推行无为而治,才能达到“我无为而民自化,我好静而民自正,我无为而民自富,我无欲而民自朴”的理想社会?第二,讲求“公平原则”?从孙中山的“博爱” ?“平均地权”?“耕者有其田”和“节制资本”的民生主义原则,以及“唤起民众,及联合世界上以平等待我之民族,共同奋斗”的内政外交基本政策,到毛泽东的“大锅饭”---同工同酬,人人平等,计划生活社会,再到邓小平的“改革开放” -----土地承包?陈云的“综合平衡思想”,以及江泽民的“西部大开发”---重视不发达地区的建设,最后到现在胡锦涛的“构建和谐社会”,“十一五”规划中对三农问题的重视?胡锦涛主席把社会主义和谐社会定义为“民主法治?公平正义?诚信友爱?充满活力?安定有序?人与自然和谐相处?”无不折射出只有做到了人人平等,天子犯法与庶民同罪,百姓才能安居乐业,社会才能和谐进步,达到老子所说的“是以圣人不行而知,不见而名,不为而成?”所以政府的职能就是营造一个公平?公正的制度环境?9月10日美国前总统在第五届西湖论剑网络峰会上谈到欧美?印度?中国的能源转型时也表达了这样一个平衡观点:不是说让中国人穷些,让印度人发展慢一点,而是我们发展更加平衡,让我们能够“自然和谐共处”?第三,讲求“民本思想”?提出“古之善为道者,难以明民,将以愚民”,可以看出道家学派中提出万事的管理以人为本,治国的对象是治民,民治理好了,国家也就治理好了?与现在国家提倡的“以人为本”的人本管理思想是一致的?现在企业中“以人为本”的口号随处可见,不管大企业,还是小企业,甚至于学校?医院?车站都敢打出这些标语,也不看看是否做到了没有,或者说是否有朝着这个目标去努力,道家学派认为天大?地大?人也大,提出爱民治国,而不要“扰民”?“人为至上”,相信人?尊重人?依靠人,是许多企业成功的经验,作为企业管理者,应该懂得如何去爱护员工,善于激励和开发员工的积极性?

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道家思想发展综述

摘要：道家自创始以来，其思想对中国社会的发展做出了突出贡献，影响了中国政治思想的发展。作为儒、释、道三大思想之一的道家在各个方面的影响都对有体现。

关键字：无为而治、清静无为、人生哲学

道家的创始人是老子。其思想学说的核心概念是“道”，在道家学派看来，道是宇宙万物的本源，也是最理想的状态。因此，道家把道作为价值判断的标准。道家在政治上主张无为而治，通过无为，然后达到无不为的境界，因此，绝圣弃智、绝仁弃义是道家学派的基本主张。不过，道家无为而治的思想在不同的思想家那里有不同的表现。 道家是春秋战国时期有着十分广泛影响的思想学派，除道家的创始人老子以外，战国时期出现了关尹、田骈、列御寇、庄周等较有影响的思想家，其中最重要的是庄周。在春秋战国时期的诸子百家中，道家的社会认知意向与思想方式明显地不同于儒家、法家等思想流派。在中国思想史上，道家的思想传统一直为后代思想家所重视。

一、 老子

1、 道论

2、 小国寡民的政治思想

3、 无为而治的政治主张

（1）、不尚贤，使民不争

（2）、不贵难得之货

（3）、绝圣弃贤，绝仁弃义

（4）、慎征伐

二、庄子

1、政治思想

2、相对主义

3、人生观

4、社会批判精神

老子以后，先秦的道家逐渐形成了两个学派：一为杨朱庄子学派。这一学派的特点.

5、道教的形成与发展

道教是在中国土生土长的宗教，完全依靠的是本土的文化和思想资源。而作为一种宗教形式的出现，是在东汉时期。其前身是方士的演化。方士在秦朝以前就已经出现，并在战国时期相当的活跃，到了汉代已经成为传统。其中以秦始皇和汉武帝时期的方士就是其中的典型。在此基础之上，方士们把自己的理论系统化和细密化。而特别是追求长生不老何成仙的方士所形成的传统，后来被称为是方仙道。而追寻这些愿望的从上至下，这成为后来道教信仰的重要基础。方士、方仙道、黄老道，是道教形成的最主要的基础和最早的表现形式。

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我的家乡是美丽的“天鹅之城”——三门峡，现在我给她想了一个宣传口号“黄河三门，天鹅之城；古道热肠，虢国雄风”。现在就将它解释给大家听。

一、黄河三门：

三门峡是伴随着黄河第一坝－三门峡水利枢纽的建设而崛起的一座新兴城市。相传大禹 治水，使神斧将高山劈成“人门”、“神门”、“鬼门”三道峡谷，河道中由鬼石和神石将河道分成三流，如同有三座门，三门峡由此得名。

常言道：“自古黄河难行舟”。这是因为黄河含沙量多的缘故。自从建立了黄河上第一座拦河大坝，黄河就更难行船了。但是勤劳智慧的三门峡人，在这里创造了两种不同风格的乘船游黄河的方式：

1、乘轮船游黄河，在水库区内进行。这里四季可游，景色随季节更替而不同，由于每年11月库区开始蓄水，故每到春季，泥沙沉积，黄河喜见“漓江”水，出现不是漓江、胜似“漓江”的清水奇景，还能欣赏到“船行柳梢”的新奇景；夏季库区泄洪，可体验“不尽黄河滚滚来”，

“奔流到海不复回”的磅礴气势以及“轻舟已过万重山”的意境；秋季农业丰收，黄土裸露，是观赏黄土高原的最佳时机；冬季，候鸟南迁，成群结队的白天鹅在此栖息，还有无数的野鸭、仙鹤、大雁等等，它们或嬉戏于碧湖之中，或飞翔于蓝天之上，或寻觅于湖岸之间，出现“天鹅寻踪”的奇观。给本来原始、空旷的库区，增添了勃勃生机，使人感受到回归自然的无限乐趣。所以，库区游最有代表的是“黄河水清”、“船行柳梢”、“天鹅寻踪”三大奇观；还可以从导游员那里了解到“周召分陕”、“假虞灭虢”、“唇亡齿寒”和陈赓同志率领的太岳兵团在这里强渡黄河，揭开人民解放战争的序幕的故事；还可以观赏“万里黄河第一坝”、三门峡黄河公路桥的风采，因而这里被称为是“充满野趣和史诗般辉煌的黄河游”。

2、 乘橡皮船漂流黄河，既适用于库区，更适用于峡谷区。峡谷漂流，能使我们以自然为师，真切地感受和理解被誉为中华民族不屈不挠英雄精神象征的“中流砥柱”的精神；如遇夏季泄洪，还能观赏滚滚浊浪、夺路争流、怒涛翻卷、水花飞溅的壮丽景色；能看到900多处古代漕运的遗迹（四方洞和牛鼻形穿孔），使我们领略到漕运是历史上的先民们在极端艰苦的条件下与黄河抗争的史诗，这正是“中流砥柱”精神在古代的体现；还能领略到狭窄、险峻、曲折、幽深的峡谷风光，把黄土高原、峡谷风光与黄河文化融为一体，构成一幅充满民族地方特色的风景画卷，既能使我们领略回归自然、返璞归真、尽享自然的无限乐趣，又使我们在观赏黄河风光、品味黄河文化的愉快过程中达到漂中健身、漂中增智、漂中受启发的目的。所以，三门峡黄河游是具有浓郁地方特色和富有情趣的神奇浪漫之旅。

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道教的起源

道教，中国三大传统宗教之一，是在我国传统的宗教和传统的哲学的土壤中产生

的，其内容广泛包含了一系列的崇拜道的活动及为追求长生不老 而发展成的法术、修炼方术、 炼丹术、医术。其思想渊源主要源于古代的鬼神

崇拜、神仙学说和道家哲学。可以说道教是我国古代社会鬼神崇拜的延续和发展。

1.古代时崇拜鬼神

2.炼金巫师提倡的神仙思想和理论

3. 道家哲学

殷周时期，人们认为天帝是自然界和人类社会的最高主宰，以天帝为中心的鬼

神根据一个人好恶给予相应的惩罚和奖励。他们还认为人死后灵魂不灭，因

而又产生了对鬼神的敬仰，各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。遇重

大的事便由巫祝通过占卜和法事以向天帝请求答案。巫被看成能与天帝、鬼神相

交通的人。道士被认为拥有某种神秘的法术。

战国时期出现了从事追求长身不老的活动并声称拥有某种法术的人，称为方士。

秦汉时期，许多方士宣称在渤海湾的蓬莱住着众多神仙，他们说服了皇帝举行拜

祭活动以求的长生不老药。汉武帝时的李少君用鼎炉召集灵魂炼成金丹，皇帝服

用后可长生不老并看到住在蓬莱岛上的神仙，秦皇汉武以及不少王公大臣都为此

着了迷。这是道教信仰神仙,并相信人可“修仙”的来源，并成为道教的重要的

信条教义之一

在东方，黄老之学大兴。老子，道家学派的创始人，也被称为道祖。其《道德经》

中对道，治国及长生不老的方法的阐释颇受后人尊拜。黄帝的无为的治国思想颇

受世人敬仰，被人认为是许多秘法著作包括炼金丹、医术、双修术、养生学的庇

护人。西汉初期,统治者以黄老清静之术治天下, 黄老之学大兴。汉初，一些政

治家尝试无为治国，虽然道教在吴狄皇帝时期没有占据主导地位，但其追求长生

的治国思想仍然继续得到发展。这是最早的有记录的道教运动。公元前1世纪末，

方士甘忠可在《太平经》中说他是天帝人的赤精子传授，并受命更改汉朝的统

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道家与中医养生思想研究

2.2法于自然

先秦道家思想的一个重要特点是崇尚自然。《道德经》写道:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子的意思是人为四大之一,能仰观俯察,近取远求。地大无所不载,但为天所覆,天无所不覆,但为道所涵,故道大无限。“道法自然,无为而无不为”,故人应以自然为法。

(1)认识自然

《道德经》贯篇的大法则即第二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。何谓“道”?老子解释说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道”道”是道家思想的核心,老子认为,道为宇宙的本体,万物变化之源,所谓“万物之宗”,故云:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可为天下母,我不知其名,名之曰道。”(《老子·二十五章》)而“道”生万物的规律是:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《老子·四十二章》)《淮南子·天文训》称之为:“道者,规始于一,一而不生,故分为阴阳,阴阳分而万物生,故曰:一生二,二生三,三生万物。”“道”如同太极是万物化生之原始,而万物化生变化的规律即自然法则同样属于“道”的范畴,人与自然是一个息、息相关、密不可分的统一整体,人应顺应自然界的变化规律,万物皆应从属于“道”的规律。故《老子·二十五章》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《素问。上古天真论》也多次论及“道”,李中梓注解说:“有物混成,先天地生,强名曰道”,此则明确以《道德经》注《内经》,也说明《内经》的“道”乃沿袭《道德经》的说法。庄子托老子“顺乎自然”的基础上发展了一步,要求人们首先认识自然,掌握自然规律,然后按规律办事,就可在自然中获得自由。他记载的“厄丁解牛”故事就阐明了这个观点,“人之养生之事当如是,游于空虚之境,顺乎自然之理,则物莫之伤也“。说明养生要象庙丁解牛那样找出规律,游刃有余,不受损伤,便可达到保生、余生、延长寿命的目的。

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华夏道家修炼学，是华夏民族的道学先贤所创立的，通过究极天人，体合宇宙，对人体生命（包括精神生命和肉体生命）在宇宙大环境中进行自我的修炼，以求超越生死，直至能达到长生久视，得道成仙这最高境界的一终极法门，我命由我，不属天地，了生脱死，长乐无极。

所谓“我命由我不由天”，道家的先贤们喊出这一振聋发聩的口号时，正是对华夏道家修炼学进行深层次的体悟过后，从其中得到了真实不虚的体验与成就，而无比振奋的对“生、老、病、死”这一宇宙规律所发出的挑战宣言！

但首先，我们需要弄清楚，什么叫“神仙”？

春秋战国时期“百家争鸣”，神仙学说逐渐盛行。这时对于“神仙”的含义，并不是后来的一些宗教所信奉的天上神灵，而是人在现实生活之中，通过修炼升华，从而达到的最高境界。

《汉书·艺文志》对于当时人们所追求的神仙境界，有一个总结性的描述：

“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文，弥以益多，非圣王之所以教也。”

而“长生不死”这一说法，是先贤为了探索生死奥义提出的严肃目的，是指对于肉体长生的期望，并非死后登天的幻想！

对于华夏道家修炼学之由来，可追溯到远古先贤对于征服自然，维护生命的可贵探索。

据《庄子》记载，华夏始祖轩辕氏就曾“问道于广成子”，始将这门学术推向社会，华夏道家修炼学由此肇基！

在华夏民族的古老文化典籍《老子》、《庄子》、《周易》、《黄帝内经》之中，就有许多关于天人合一，长生久视的学说。由于以上典籍均源于上古先民的原始文明，这就可以说明这一思想的由来已久，足以于古老的华夏文化同根同源！

而在这一思想影响下，出现了越来越多企求修炼长生的隐士和宣传神仙不死的方士。他们继承了黄帝、老子、庄子道家修养学说的遗绪，因而和华夏道家学术紧密相连；同时他们又在追求修炼成仙，所以又被人们称为“神仙家”。

隐士和方士二者是有所不同的，隐士多偏重于潜修密炼，不计名利；方士多借此游说王侯，以求荣宠。隐士的影响和方士的宣传，使得修炼成仙之说蔚然盛行，促使华夏道家修炼学的发展日益炽盛。 华夏道家修炼的发展，在秦始皇时期达到了第一次的高峰。而后在汉武帝时期，达到了第二次的发展高峰。在经过始皇帝和汉武帝的两次推动，在中国古代社会造成了广泛的影响，深入于华夏民族。 老子从东汉开始就被逐渐神化，儒家本身亦倾向于宗教化。当此时代，道家、神仙家、修炼家等等相互皆有关联的群体人士，沿着黄老道、方仙道之延传，以道家思想为旨归，以老子为教祖，发展组织了道教。

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