大足石刻观后感

出生农村的我可说从小跟着父母就游览过数不清的菩萨、佛之类的仙人或神庙，看到人们对它们的朝拜，然后愿佛愿观世音菩萨保佑他们升官发财等，又或者常听电视剧中的僧人们常说“佛光高悬，佛在心中，安居乐业，其乐融融”。才不免想到对仙人的信仰是从古人开始的，一直到今天这种传统的习俗在人们的心中已经根深蒂固，只是现代人对仙人的膜拜却成为了一种思想依赖。中国人有着跟风的习惯，看到别人做什么就跟着做什么，我的父母亦是如此，我虽不信佛仙之道，却不想打扰父母烧香拜佛的兴致。

长大后工作了，假日里常有同事相邀出门旅游，看着各类广告把大足石刻雕塑文化说得如何值得一去，但最终选择了去其他地方，似乎我与这石刻雕塑逃离不了干系，后来的工作波折居然让我到了大足工作，真是意料不到，而大足最有名的就是石刻文化，我们的公司项目又与这石刻联系紧密，公司还安排大足石刻的浏览学习课，那我一定好好领略它的风光。

6月5日在公司领导的驱车带领下前往北山，到了北山后老天开始下起了毛毛细雨，只见路面布满青苔和被修整过的园林，感觉已经失去了本来的面貌，不远处有一两排挨着的卖雕饰品的小铺，周围人群稀少，一路顺着台阶往上，一耸现代人修建类似古庙建筑的龙岗山呈现在我们眼前。

购完票后在一位年龄约38岁左右皮肤白皙的女导游带领下开始了北山石刻的游览。导游开始好生为我们介绍，声间婉转悠扬，感觉自己必须得竖起耳朵听，否则就跟不上节奏，我突起了贪念想把导游讲的内容全程录音，后来被抓了个现行，无奈只有认真听导游慢道：“北山摩崖造像始刻于唐末至南宋结束，是唐宋文化极盛时期的产物。大足石刻据说在大足县境内，有70多处，石刻塑像多达五万余尊。最有代表性的两处，一是北山石刻，为唐代建造，主要是形态各异的大小观音菩萨塑像，被誉为“观音佛像陈列馆”。二是宝顶山石刻，这一

处石刻真是让人称奇。它由宋代一位名僧赵智凤主持，花70余年心血，造像近万尊，建为特大型佛教密宗道场，整个石刻气势恢宏，内容丰富，其中一幅长达数百米，高达20余米的巨型组合塑像卷，采用神性具备的形体叙述，形象演义了佛教、道教、儒教的一些生动教义故事，成了宋代佛学博采兼收的文化活化石，体现了那一个时代的宏大文化气象……”。

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关于大足石刻体现的人文情怀研究现状读后感

任何事物的产生都有其自身的意义。更何况历经几十年、耗费巨资开凿的大足石刻呢？ 笔者认为任何一件大的工程的建设背后都有着巨大的精神支撑，正是有了这种力量，它的工期才可以延续几十年甚至上百年的时间。基于此种认识，笔者查阅了相关关于大足石刻体现的人文情怀的研究现状，发现主要分为这几大板块。第一，大足石刻为什么会体现出强烈的人文情怀。第二，从各角度阐释它所体现了怎样的人文情怀。第三，怎样的坏境会产生这样的情怀。

在邱正伦、冯杰的《大足石刻艺术中的人文情态》一文中说道：“事实上，大足石刻的建造是一种社会历史存在，它首先始于人的内在精神的波动，或者说它反映了人的内在精神信仰的需要与渴望。”无可否认，大足石刻虽以宗教题材为中心，但无论是从其造像的形态、布局、、反映内容来看，都在很大程度上表现了世俗化、大众化、生活化的审美情态。相信凡到过大足石刻参观的人对那貌似妙龄少女的数珠观音、堪称大足石刻最美女性的养鸡女、感人肺腑的父母重恩经变图等记忆犹新。这是为何？龙红在《大足石刻艺术之世俗生活美探析》一文中给出了答案：“作为世俗群众对佛、菩萨造像，如何实用于我、为我所用是首要目的。对世俗信仰者来说，佛教信仰只是生活的一部分。作为佛教艺术的接受者，它又具有各种意识，如法律、道德、伦理、风俗、生产经验、生活习惯等。从而影响他的审美观，人们容易接受他所熟悉的美。”由此可见，大足石刻体现人文情怀已是必然。

那么，它又是如何体现的呢？李云燕认为：“在北山中，这些观音面态祥和，具有明显的充实品格。自然，婉约，飘逸，旷达，赤足于并蒂莲上，显示出一尘不染、洁净肃穆、具有空灵的特征。宋代艺术家把原始的、自然的、和心灵上的细致因素(意境)表达到了极致，表现出一种典型的审美理想。”龙红认为：“(大足石刻中的人体美)不仅是对我们的视觉显现着，更是对我们心灵感觉甚至思想展示着，是在中国优秀传统文化中孕育发展终臻成熟的人体美的充分表达。”

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游大足石刻有感

这次出去考察，第一个去的地方是大足石刻，可能在心理上占有一定的优势，又或者是解说阿姨令人陶醉的解说，因此对他的印象比较深刻。

大足石刻是唐末宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，以宝顶山摩崖造像最著名，是中国著名的古代石刻艺术。大足石刻其规模宏大，刻艺精湛，内容丰富，具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，这次我去了，我算是饱了眼福，从来没见过这么多这么大的雕刻，因此情不自禁的照了一些照片，下面我就通过几幅图片来让大家了解一下石刻的主要内容吧。

下面这一幅图片是卧佛，宝顶卧佛是宝顶大佛湾最大的一尊造像，也是大足石刻最大的一尊造像。这尊佛像是横卧着的，人们就叫它卧佛。佛经里没有这种叫法，应该叫释迦涅盘圣迹图。涅盘是佛教的最高境界，是修行圆满，从生老病死以及各种欲望忧虑的苦海中解脱出来，进入“不生不死”、尽善至美的理想境地。这也是众生皈依佛法后所追求的最高理想。因此，这幅图画给人的感觉是肃穆宁静的气氛，而没有惊恐慌乱的情景。所以当我看到这尊佛像的时候，突然也想睡觉了……其实在他的旁边，还有很多他的弟子坐在他的前方，释迦头北脚南，背东面西，右侧而卧。两眼半开半闭，似睡非睡，安祥，平静。在释迦面前从地里涌出18弟子，或内向，或外向，或合掌而立，或手捧香花水果，或手持如意，或侧首伫望，皆作悲恸状。表现了弟子对逝者崇敬厚爱而依依眷恋之情。

    卧佛图

再下面这一幅图是牧牛图，宝顶大佛湾牧牛图，画面长27米，高5.5米，全图随着山岩地形的弯曲，巧妙地结合岩壁上的流水，刻出崎岖的山径，静美的林泉。在这大自然的美景里，刻出十个牧童放十条水牛。图中牧童或袒胸憩睡、或牧歌高奏、或并肩谈笑、或挥鞭打牛、或牵牛徐行；牛儿或卧、或息、或吃草、或饮水、或昂首舔食、或控勒不可遏制。这些逼真的造像，情景交融，风趣盎然，一牛一童，多么安逸的景象啊，古代曾有多少的诗人向往这样的生活啊，其实说实话，我还是不太喜欢这样的生活，不要以为我跟它合影是我也向往啊，我只是觉得有趣。通过右边的刻字“朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂”我晓得此图系根据杨次公的牧牛颂而作。听那个阿姨讲，杨次公，名杰，别号无为子，北宋人。这里希望我在图中的出现不会影响老师的欣赏啊……

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浅析大足石刻艺术特点

大足职业教育中心 刘彦辰

大足石刻是大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。县境内石刻造像星罗棋布，公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。其中全国重点文物保护单位6处，19xx年大足石刻被评为“世界文化遗产”。大足石刻因其规模宏大，刻艺精湛，内容丰富，具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位。大足石刻与云冈、龙门、敦煌齐名，其艺术特点却截然不同，总体来说大足石刻的特点可以概括为以下几点：

一、造像题材和内容极为丰富

首先是佛教、道教和儒教的题材在大足石刻中都得到了充分的表现，三教在同一时期同一地点和平共处，在教派关系上也不像唐以前那样互相斗争为主，而是以互相融合为主。此时的三教在各自的造像中也掺杂了外教的思想，同时各教派内部的不同宗派更是相互融合，其背景在造像中皆有反映。对于造像背后的宗教思想下节将详细论述。此外，大足石刻中也有很多关于现实的生活细节的雕刻，如石篆山的《鲁班出工图》等。由此可见，大足石刻是多种宗教、多个

派系、多种思想下的造像，内容自然是丰富多彩的。

二、构思布局巧妙

大足石窟依山而凿，无论是北山还是宝顶山的造像都是在勘察了地形后统一规划，然后再开凿的。设计者将石刻与周围的一山一水紧密结合，因地制宜，借景发挥，山峦溪泉均在艺术家的构思之中，溶为一炉。这是自然美与艺术美相结合的结果，因此这里的石刻都比较有创意，构图布局与其它地方造像不同。这是我国雕塑史上一次统一指挥总体设计，分工合作的大型集体创作，从内容到形式都有新的发展。同时，由于提前规划，图纸在大足石刻中至为重要，反映在造像作品中，可见雕塑和绘画的关系在大足石刻中得到了很好的结合。

三、艺术形象生动

大足的佛和菩萨被塑造成具有人情味和鲜明性格特征的活生生的人的形象，使人们耳闻目睹的事件在石刻中得以体现，人们乞求的愿望找得到对应的对象。原本冷冰冰的石头之所以会给人有血有肉的感觉，是因为雕刻艺术有它自己独特的语言词汇，雕刻家用动态的线条表现了人物的冷暖悲喜。同时，借助想象和夸张也是艺术创作的重要手段，例如千手千眼观音。这一时期的主题造像已经完全从僵硬的姿势中解放出来，由威严肃穆的表情转变为面带笑容的颜面，从天上来到了人间。菩萨的形象变化最大，脸庞已从丰腴变为

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大足石刻的评价和鉴赏

艺术对于生活就像是催化剂，总能给平淡的生活增添几分情趣，几分色彩。大自然创造的艺术总是能让人瞠目结舌，但人类的妙思巧手却有着它独特的韵味和含义。对于大足石刻我有着太多的情愫，爱着它那厚重的文化和那份少有的宁静，让人虔诚使人痴迷。

一、大足石刻的介绍

大足石刻，是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为著名，是中国著名的古代石刻艺术。北山摩崖造像位于重庆市大足县城北1.5公里的北山。北山摩崖造像长约三百多米，是全国重点文物保护单位、世界文化遗产。造像最初开凿于晚唐景福元年（公元892年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年。现存雕刻造像四千六百多尊，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表。

大足石刻因地处中国内陆山区，过去交通不便，幸免了历史战争的浩劫和人为破坏，具有很高的文物、雕刻和旅游价值，尤其以北山摩崖石刻和宝顶山摩崖石刻最集中。

19xx年12月1日在摩洛哥历史文化名城马拉喀什举行的联合国教科文组织世界遗产委员会第23届会议上表决通过，将大足石刻中的北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处摩崖造像，正式列入世界文化遗产，进入《世界遗产名录》的神圣殿堂。

大足石刻被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，是重庆唯一两个五A级景区之一，是一座开发潜力巨大的旅游金矿。

二、大足石刻的评价

（一）三大价值

历史文化价值

源于古印度的石窟艺术自公元3世纪传入中国后，分别于公元5世纪和7世纪前后，在中国北方先后形成了两次造像高峰，但至公元8世纪中叶走向衰落。位于长江流域的大足境内摩崖造像异军突起，从9世纪末至13世纪中叶建成了以“五山”摩崖造像为代表的大足石刻，形成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术向后延续了400余年。此后，中国石窟艺术停滞，其他地方未再新开凿一座大型石窟，大足石刻也就成为中国石窟艺术建筑史上最后的一座丰碑。

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大足石刻游记

星期五的下午，我们全班一行参观了大足石刻。

一路上，导游就向我们介绍：大足石刻始于晚唐，盛于两宋，从艺术上来说，大足石刻体现了我国晚期佛教造像“神的人化”的特征。19xx年12月1日，联合国科教文组织将大足石刻中的北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山5处摩崖造像正式列入世界文化遗产??听着听着，我们的心仿佛早已飞到了景区。

经过一个多小时的车程，我们终于到达了目的地－－－大足石刻的灵魂地宝顶山石刻。宝顶山石刻主要集中在大佛湾，大佛湾位于一个形似“U”字形的山湾，崖面长约500米，高约8-25米，造像刻于东、南、北三面崖壁上，纵观所有石刻，其内容前后连接，无一雷同，尤如一幅图文并茂的画卷，让人无不对古人的智慧和才干感到佩服。 我们首先参观了“正觉像”。这尊造像手结外缚印，头上有“平顶金刚印”，据考证，是赵智凤的老师柳本尊的成佛像。在佛头顶的两道毫光之间，刻有柳本尊的居士像。在正觉像之右，有一通碑，名为《重修宝顶山寿圣寺碑记》。碑上追叙了大佛湾石刻的来历，简介了赵智凤的生平事迹。 “父母恩重经变相”这一组石刻则详细介绍了母亲求子、怀胎、临产以及养育子女的过程，形象生动，感人肺腑，让我们真真切切感受到父母的辛苦。接着我们参观了“九龙浴太子”，它是因地制宜建筑的典范。据介绍此地以前是一个缺口，山水汇集于此，终年不息。工匠们并不消极的引水而去，而是先将水积于卧佛上面的池塘，再用石头把缺口垒起，打上九龙和释迦太子，然后通过暗道，

流水有节制地从最大的龙嘴里缓缓吐出，沐浴金盘中的释迦太子。这里工匠们巧妙地利用了特殊地形，解决了排水问题，使佛像静中寓动，表现出高超的园林景观建造技艺。

在众多石刻中，让我印象最深的还是“华严三圣”。华严三圣像雕造手法简炼，气势磅然。他们头顶崖檐，脚踏莲台，皆重额广眉，悲悯豁达，给人以熟悉、亲切之感。中间一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗卢遮那佛， “毗卢遮那”意译为“光明普照”即“大日如来”。他头上的“金刚顶仪”，为佛教密宗金刚界造像的一个重要特征。毗卢遮那佛的两侧分别是普贤和文殊菩萨。按造像仪轨，这龛造像应是文殊在左，普贤在右，但此地却把他们的位置作了调换，从而来体现密教造像特有的仪轨，即：理性与智慧高度融和。这龛造像是大足石刻寓力学、透视学原理于艺术构思的典型范例：文殊手捧1.85米高的七级宝塔，手臂悬空支出1.2--2米，塔和手的重量近千斤。为使手臂不断落，匠师们成功运用了建筑力学原理，大刀阔斧地刻出宽袖袈裟披肩挂肋飘逸而下，与其身躯相连，巧妙地将重心引到了主像身上。正如木建筑中撑弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的宝塔千年不坠。这样的处理既合符力学原理，又不违背菩萨褒衣博带、宽袍大袖的造像规律，同时还获得了宗教的庄严感。这三尊造像高达7米，雄伟超越。匠师们刻意将他们的头部加大，胸部缩短，小脚部位加长，而且身躯前倾二十五度，正好符合造像与观众之间的透视关系，使人仰首观望时，感觉菩萨好像正亲切地俯下身来，关注大千世界的芸芸众生一般，叫人凡心皆息，祗敬皈命之诚油然而生。菩萨那种威仪奕奕、

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大足石刻详细讲解

源于古印度的石窟艺术自公元3世纪传入中国后，分别于公元5世纪和7世纪前后（魏晋至盛唐时期），在中国北方先后形成了两次造像高峰，但至公元8世纪中叶（唐天宝之后）走向衰落。于此续绝之际，位于长江流域的大足县境内摩崖造像异军突起，从公元9世纪末至13世纪中叶建成了以“五山”摩崖造像为代表的大足石刻，形成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术史向后延续了400余年。此后，中国石窟艺术停滞，其他地方未再新开凿一座大型石窟，大足石刻也就成为中国后期石窟艺术的杰出例证。 以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山（简称“五山”）摩崖造像为代表的大足石刻是中国石窟艺术重要的组成部分，也是世界石窟艺术中公元9世纪末至13世纪中叶间（中国晚唐景福元年至南宋淳佑十二年）最为壮丽辉煌的一页。19xx年12月1日，大足石刻被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，被认为符合下列三条标准：第一，大足石刻是天才的艺术杰作，具有极高的艺术、历史和科学价值；第二，佛教、道教、儒教造像能真实地反映当时中国社会的哲学思想和风土人情；第三，大足石刻的造型艺术和宗教哲学思想对后世产生了重大影响。大足石刻始建于公元650年（唐永徽元年），兴盛于公元9世纪末至13世纪中叶，余绪延至明、清，是中国晚期石窟艺术的代表作品。“五山”摩崖造像以规模宏大，雕刻精美，题材多样，内涵丰富，保存完整而著称于世。以集释（佛教）、道（道教）、儒（儒家）“三教”造像之大成而异于前期石窟。以鲜明的民族化、生活化特色，在中国石窟艺术中独树一帜。以大量的实物形象和文字史料，从不同侧面展示了公元9世纪末至13世纪中叶间中国石窟艺术风格及民间宗教信仰的重大发展、变化，对中国石窟艺术的创新与发展有重要贡献，具有前期各代石窟不可替代的历史、艺术、科学和鉴赏价值。 大足石刻是继敦煌之后第二个被列入《世界遗产名录》的中国石窟。作为一种以佛教内容为主的宗教艺术，作为中国晚期石窟艺术的代表，大足石刻以其丰富的思想内涵，广泛的造像题材，精美的雕刻工艺，科学的艺术手段，独特的处理方法，浓郁的生活气息和典型的民族艺术风格，而成为我国石窟艺术史上最后一座亮丽丰碑，同时也成为了公元9世纪至13世纪中叶，世界石窟艺术史上最为壮丽辉煌的篇章。)

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