孔圣人

——读《孔子世家》有感

明月出天山，苍茫云海间。

孔子以一个凡人之躯，化为圣人。

春秋。

一个生食人肉茹毛饮血的时间段，野禽四奔，人畜无分，他们都有自己既定的命运，畜生幸福些，他们的敌人基本上从不包括同类，但对人来说，命定的阶级、贫乏与弱小，竟容不下一个人的挣扎，被同类拖向屠宰场，不管如何悲号求饶明明能被听懂却不能被放过，是多么悲哀的事。

祭神，殉葬，奠祀，那时贵族坚信用同类的血最容易得到神的悲悯，毕竟被牺牲的与他们没有太大关系，五禽之后是人血，再然后是什么？

我们无法揣度怜悯世人的万神如何看待这满是鲜血的献祭，只是同族那黑白分明绝望的眼，真真切切写下属于那个年代的悲伤，然后被冲散在死亡的缝隙。等级与愚昧的金字塔垒得太高，沟壑太大，以至于底层死再多的人上面也没有人怜惜，人命之贱，天底下的女人九月怀胎而诞下的婴孩，还比不上白皮的狸猫珍贵。

我完全没有有资格评论春秋世界观的正误。

若把自己加在那个时代的贵族身上，也只是见天子而不见万民，言传身教是自诩的王道天下，远古蓍草占卜,天地生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦而生万物，信着国相的星相论凶

兆观信着牺牲一两百个人就天下太平五谷丰登，我亦会纵容手下向小孩老人下手。

这大概是为什么纵使君子也远离厨房的原因，时代没有给人太多考虑的机会，天灾人祸食不饱腹，诸侯像疯子一样囤积粮食兵力等着某一天你死我亡割据一方，天文地理动量守恒宇宙第一定律牛顿哥托马斯天马流星拳神马的全都做梦去吧，人家的权威是周公不是弗洛伊德，自然面前人类太卑微太渺小，雷公电母的一个喷嚏都能让无数人家毁人亡，没有办法，吴承恩还没出生猴哥连神话都不是，找不到龙王菩萨，被自然逼到尽头的人只能拜神祈求安宁，后羿伏羲女娲蚩尤共工西王母，先古神话的移民们还端庄的被描在烫金的丝绢上，松香白烟飘渺了他们的神迹，莫名的就安抚了动荡的人心：

我祭活人与你，你方得保我安宁。

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话题作文 史记孔子世家读后感（5篇）

第一篇：《史记.孔子世家》读后感

这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬；在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三千，书成春秋经典。

孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。

孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。

关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

让人不能不品出一些苦涩。

第二篇：孔子世家读后感

太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺折中于夫子，可谓至圣矣。”至于后世，更有所谓“大诚至圣先师”之号。孔氏之学，渐乎后世，不可谓不深远矣。

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孔子世家赞读书心得

原文

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！

这篇文章是司马迁在《史记·孔子世家》后的一篇简短精辟的评价，表达了作者本人对孔子的高度赞扬和向往。

首先，在写作的技巧上，作者首先引用了一段《诗经》的话来总结，借用《诗经》中“兴”的写作手法，“先言他物以引起所咏之词”，表面上描写的是客观存在的自然景观，实际上是对孔子学问的赞扬，接下来作者便旗帜鲜明地表达了对孔子的敬佩之情——“虽不能至，然心乡往之”，定下了这段文字的基调。在确定了基调以后，接下来就是开展论证了，这里作者主要是运用对比的手法来进行的：通过对比“天下君王至于贤人众矣”和孔子的生前作为在“当代”的影响力，得出了“可谓至圣矣”的结论。由此可见，这段文字虽短，却短小精干，有很强的文学性和逻辑性，一气呵成。

其次，在内容上，这篇短文主要是要表达作者对孔子治学成就的赞扬和向往。作者通过“读孔氏书”，“观仲尼庙堂车服礼器”，对比“天下君王至于贤人众”与孔子，一步一步递进，从而得出孔子“可谓至圣”的结论，内容简短，一气呵成。

最后，本文有很好的现代意义。第一，它提醒当代的知识分子不仅要读万卷书，也要行万里路，不做死学问。作者大量阅读了孔子的著作，由此萌发了“想见其人”的想法，于是，他“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器”，实地考察“诸生以时习礼其家”，通过如此一番，作者对孔子的只是认识有了进一步的提高。在现代社会，知识分子所要承担的历史任务尤为重要，关乎社会主义建设能否实现，民族复兴大业成败。正如毛主席所言：没有调查研究就没有发言权。广大学者应当将理论和实践相结合，理论来源于实践，理论指导实践，不做虚假学问和死学问。第二，它表明了知识文化有着巨大的影响力，当代学人应勉力而学，为文化事业繁荣贡献自己的力量。知识文化是人类智慧的结晶，是文明发展的重要标志，它有着巨大的影响力。从横向来看，知识文化影响着所处时代人们的社会生活方

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《孔子世家》读书报告

《孔子世家》是司马迁的《史记》中篇幅较长的一卷，讲述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，6通过对其语言的大量描写突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子为人又不迂腐，有时他也不会遵守自己订下的约定，因为他认为“要盟也，神不听”，这和后世那些迂腐的儒生大不相同。同时，孔子是有大才的：“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。”，季桓子叹道：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也”。可就是这样一位圣贤，却始终未一展奇才，周游列国终生不得志。

鲁国大乱后，孔子来到齐国，齐景公问孔子如何为政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在节财”的回答让景公很满意，，“将欲以尼溪田封孔子”。这时晏婴进言说“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也”。此后齐景公虽然不再询问“礼”，但还是愿意留住孔子。这时齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子就上路离开齐国，回到鲁国。

之后，鲁定公任命孔子为中都宰，经过一年的时间，四处都来效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。鲁定公十四年，孔子五十六岁，由大司寇代理国相事务，把鲁国治理得很好。齐国人闻悉鲁国的情况后感到恐惧，大夫黎鉏提议：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！” 于是挑选齐国国中漂亮的女子八十人，全都穿上华丽服装而跳起《康乐》舞蹈，连同有花纹的马一百二十匹，馈赠给鲁国国君。季桓子沉迷女乐，孔子看不下去，就出走到了卫国。

在卫国时，有人向卫灵公说孔子的坏话。卫灵公派大夫公孙余假频繁出入孔子住所。孔子害怕得罪卫灵公，居住了十个月，离开卫国。

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读书报告

历史学院 2013/11/20

内容提要：在这里，首先进行了节选的《孔子世家》的文本通读及相关介绍，其次是从文本中个人对孔子的解读，最后是关于阅读《史记》中《孔子世家》全篇从而产生的问题，及解决过程。

第一部分：文本通读及相关解释介绍

（一）…其先宋人也，曰孔防叔…纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。…生而首上圩顶，故因名曰丘云…

名嘉，字孔父。

太宰华父督见孔父嘉妻“美而艳”，谋夺其妻，遂借安宁人民为名，将他杀死，而取其妻。殇公怒，华父督又杀殇公，迎公子冯于郑，是为庄公。当时是隐公九年，身为大司马的宋国显贵孔父嘉陷于政治阴谋和个人情仇，招致了杀身之祸。

（2）“孔”氏的由来：

孔父嘉被杀，在孔氏家族史上是一件很大的事。正是从他开始，孔子家族才开始有了“孔”这个氏名。

孔父嘉止一子，名木金父，当年孔父嘉被害时尚幼，其家臣抱之奔鲁。后来以字为氏，曰孔氏。孔圣仲尼，即其六世之孙也。

（3） 为何叔梁纥娶颜氏时年逾六十四？

“（叔梁纥）曰‘：虽有九女，是无子。’其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在……徵在既往，庙见……” 野合：指男女双方年纪不相当、不合礼仪的婚姻

（4）“孔丘”的由来

生而首上圩顶：一说：头的顶部比较低，四周比较高, 二说：额头突出，像个小凸丘，好像额头生了个小脑袋。这显然是聪明的标志

孔子之所以名丘，是因为“祷于尼丘得孔子”，还是因为“生而首上圩顶”的生理特征，或是班固以为首类尼丘山故名为丘之说，说法并不一致。

（二）…鲁定公且以乘车好往……会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”……有司加法焉，手足异处。……有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文......

(1)乘车：指不用于作战的一般车辆

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《孔子评传》读后感

匡亚明先生的《孔子评传》属于由南京大学出版社出版的《中国思想家评传丛书》之一，这套丛书由匡亚明先生主编，担任名誉顾问和学术顾问的著名学者众多，其学术价值不可估量。这套丛书荣获多项国家大奖，这套《孔子评传》更是由匡亚明先生亲自执笔撰写，老先生注重社会历史的研究，对商周社会经济也有深入探讨，这使得这部书成为文史哲交汇的巨著，而不仅仅是狭隘的个人评传。在孔子思想的研究方面，可以说匡亚明先生开创了最广泛的范畴，拓宽了研究视野，为后人打下了坚实的基础。所以，我选择了这本书和我的孩子一起研读。 全书分十章对孔子以仁的人生哲学为核心而展开的伦理、政治、经济、教育等思想全貌及两千多年来在国内外广泛传播和影响的曲折变化过程，都作了评述。尤其当我读到关于孔子在教育教学方面的思想、方法、实践等内容时，更是触动很大。

孔子是春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。作为中国古代著名的教育家，孔子的教学方法和教学艺术之高超至今仍难以有人能望其项背。孔子在教育方面所取得的伟大成就，除了其人格的魅力，思想的精邃及知识的渊博外，也与他先进的教学方法是分不开的。在其一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学思想和教学方法，在许多方面反映了朴素的辩证唯物主义观点。这是孔子教育思想中最精华的部分，是一份珍贵的遗产，“因材施教，循循善诱”更是亘古不变的教育真理。

通过与孩子一起读这本书，我们有个小小的发现：

孔子善于了解学生们不同的习性和兴趣，循循善诱。他认为一个人不仅应该知道学习的重要性，而且要乐于学习，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。只有培养起学习兴趣，才能树立学习的自觉性，从而产生学习的热情，以至学而不厌。孔子培养弟子学习兴趣的办法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导。《论语》中就记载着孔子采用哲理性的比喻来教导学生的事例。如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回就曾经总结性他说：“夫

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学第一，教第二

————《跟孔子学当老师》读后感

这学期我仔细研读了周勇的《跟孔子学当老师》，读后回想，受益匪浅，只感觉自己的教学感悟又多了一份坚定和从容。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的“魂”。我们以他的精神为“魂”，不仅可以让自己的日常“做人”有一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“魂”，而不仅仅是让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师教学的准则。“因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之……。这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。

一、大教教心是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统一。 我们教育学生不仅是为了给学生提供一流的学术养育，更是为了能让他们的心灵获得熏陶，即所谓大教教心也。而大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。

孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。孔子所说的一切堪称完美，他再现了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学、学生求学都必须“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，这种“仁心”在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。

大教教心在我们是教学中不仅是教学生体贴仁心，更重要的是要把知识教到学生的心里去，即知识传授的前提是如何获得学生的“倾心”——对任课教师的仰慕之心，对所学文化知识的喜爱之心。“亲其师，信其道”说的也是这个道理。如果我们传授的知识或对学生的管理没有渗入到时下这些思想千差万别的当代学生的内心深处，那我们所谓“生动”的说教也只好算得上毫无意义的忙碌了。因此在我们教学过程中我们应该真正蹲下来看

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