《私人生活的变革》 与《中国在梁庄》读书笔记

《私人生活的变革》作者是赴美做研究近20个年头的华裔学者阎云翔，这部简洁平实的文化人类文本，从中国一个普通村庄的私人生活史写出了整个社会的变迁。给我们呈现了一幅现代农村的情感画面。作者以自己在下岬村7年农民的亲身体验，以参与者与旁观者的身份同时进入那样一个乡村的情境，对从19xx年以后的社会主义改造到19xx年代的市场变革过程中的农民的情感体验，有了一个同情性的理解。

《祖荫之下》认为中国的文化人格受五种因素影响而成：

1. 家庭生活中以父子关系为轴心

2. 因强调男女有别而形成的两性之间的紧张

3. 将儿童作为成人来培养的育儿方式

4. 四世同堂的大家庭理想

5. 父母的绝对权威和权利

名族志即田野调查方法

中国家庭目前存在三种理论模式

一． 西方社会学者提出的经济家庭模式：认为中国家庭是一种经济合作组

织，家庭成员有共同的收支计划、共同财产、共同的家庭经济，个体收入统归

家庭。

二． 政治家庭模式：家庭内部存在着根深蒂固的不平等以及权力之争。

三． 文化家庭模式：强调传统价值特别是儒家理论对家庭生活的深刻影响。

《私人生活的变革》作者阎云翔在书中自始至终都强调一个基本思想：自19xx年以来国家在推动私人生活的转型上扮演了至关重要的角色。

一． 国家剥夺了 家庭的许多社会职能

二． 新婚姻法和其他家庭改造政策是导致私人生活转型的另一重要因素。

三． 国家采取两个步骤推动了家庭的私人化：首先是将家庭从亲属关系的

结构中分离，之后再将家庭直接带入现代社会体制。

个性与个人兴起的原因：

一． 集体化时代国家对本土道德世界给予社会主义改造

二． 非集体化之后商品主义与消费主义的冲击

下山甲村私人生活的转型以三方面的特征形成一个充满悖论的过程：

一． 国家是一系列的家庭变化和个性发展的最终推动者

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蔡嘉琦：读《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系

（1949-1999）》有感

蔡嘉琦

刚刚读完的阎云翔先生的《私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949-1999）》（龚小夏译，上海书店出版社20xx年版）一书是一部优秀的民族志。该书重点考察了在中国农村过去的50年（1949-1999）中发生在农民家庭与个人生活领域的种种变化。

在此前，“绝大多数的研究注重的都是家庭结构与家庭制度，同时却很少涉及个人的心理与行为方式”（P9），而本书作者开创性地把注意力集中在个人的情感和生活体验上，展示出一幅中国北方普通乡村中村民精神世界充满微妙变化的图景。书中涉及的范围很广，包括政治经济体制，社会关系，两性关系，家庭结构等诸多议题。

作者认为，在过去半个世纪里，农民私人生活经历了双重的转型：私人家庭的崛起以及家庭内部个人私生活的普遍出现。这一转型的核心在于：个人作为独立主体的兴起。但是，这种个体身份和主体性的发展都是不平衡和不完全的，因为新出现的个人主义不是我们所期望的那种具有道德自主性的、权利与责任平衡，而是倾向于唯我式的个人主义，以自我为中心，以物欲为目标，放弃公共责任，是一种自利性的人生观念和人生态度。换句话来说，许多个人缺乏基本的教养意识，成了没有教养的人。从50至70年代，几代年轻人在国家发起的各种政治运动中被国家鼓励或被直接引导对父权和公共权威等传统意识形态挑战。这使他们在私人生活方面渐渐获得了更多的自主权和独立性。80年代以后，国家的力量开始消隐，留下了巨大的社会与道德真空，并迅速被彻底的消费主义和晚期资本主义社会的极端功利型个人主义等其它价值观念填补。这

方面最突出的例子如：许多女青年在赢得婚姻自主权，仍然向未来的公婆索取高额彩礼（第六章），还有许多青年总是要求家中为自己安排工作与住房，却从来不问自己为父母做了什么。又如，普遍存在的农村养老问题也同样源于权利义务失衡的自我中心主义价值取向，书中提到在农村两代人之间的代际互惠的传统机制被打破，取而代之的是平衡交换的新逻辑。村中的年轻人更看重自己对家庭财产的权利，却忽视了他们的义务和责任。为了适应这种情势，父母辈不得不采用多种策略对自身养老进行投资，如对儿子、媳妇以及嫁出去的女儿加倍宠爱，给予后辈更多的财力支持等等，希望此种举动能使他们在失去劳动能力后可以得到后辈的伺候和关照，安享晚年（第七章）。

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读后感

《读狼王后有感》 每种物体的心中都有一种信念，小苗如何破土而出？是靠坚定的信念；梅花为什么铮铮傲骨？是源自于一种不服输的信念；飞蛾为什么要扑火？是一种求生的欲望！在人和动物的心里，那份信念便是——梦！

《狼王梦》这本书主要讲的是母狼紫岚在被猎狗追击时诞下狼崽，历尽千辛万苦扯大小狼，然而大自然总是残忍的，它的子女一一离开了它。最后这匹母狼为了自己的狼孙要去除掉金雕，以完成那个自己的血统的延续者当上狼王的梦。虽口吐白沫仍坚持不懈；虽伤痕累累仍殊死一搏；虽年老体迈仍竭尽全力。最后它与金雕同归于尽了。这以正常来说是不可能的，但它却做到了。这不为什么，只为它的一个梦。

我相信现在六年级的学生绝大多数的同学都想考上一所好的中学，然后将来出人头地。这也是一个梦，但梦会不会实现还是另一码事，但没有梦是万万不能的。一颗种子不可能你不去浇水它也会茁壮成长。我们的升中们也需要知识来灌溉，聚沙成塔，即使我们的积累量只是一天一首古诗，那一个月下来便是三十首，一年下来便是365首，《唐诗三百首》也都轻而易举了。万世瞩目的光采后一定有着拼搏过的痕迹；举世无双的辉煌抹盖了心酸的泪水；惊天动地的成就铺复着驳杂的伤痛。铺满心血的梦中有一天会实现，心血倾注入2里面的一棵小苗，小苗会因这倾注的心血而茁壮成长，成为森林中的佼佼者。那时，便可以站在上面俯视这一路的风景。

这个梦会实现的！皇后大道商城实现梦！

《绿野仙踪》读后感 书，从古至今，许许多多的人都用过自己的语言，描绘了书对我们的好处。因为书籍是人类智慧的结晶，是人们的劳动成果??在我的脑海中，一直有着一个挥之不掉的身影，那就是《绿野仙踪》。

作者弗兰克·鲍姆像我们描绘了一个善良的小姑娘多萝西本和一只小狗，以及她的亨利叔叔、艾姆嫂嫂生活在堪萨斯州大草原的中部。一次，她被被一阵龙卷风吹到了一个神奇而陌生的国度—奥兹国，并迷失了回家的路。她在实现自己愿望的旅途中，陆续交到了没脑子的稻草人、没爱心的铁皮人和胆小的狮子这几个伙伴，它们为了实现各自不同的愿望，互相帮助，一起合作，历经艰险，遇到了许多稀奇古怪的事情。但它们互相团结，以自己非凡的智慧和顽强的毅力，最终都如愿以偿。

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《个人的管理》读后感

通用电气前首席执行官杰克·韦尔奇说：“全世界的管理者都应该感谢这个人，因为他贡献了毕生的精力，来理清我们社会中人的角色和组织机构的角色。” 英特尔主席安迪·格鲁夫说：“德鲁克是我心中的英雄。他的著作和思想非常清晰，在那些狂热追求时髦思想的人群中独树一帜。” 美国管理协会对他这样评价：“如果说20世纪最伟大的发明是管理的话，那么彼得·德鲁克无疑是最伟大的发明家。” 就是这样的一个人——彼得德鲁克——一个领导时代的思考者，一个在充斥着自大狂和江湖骗子的行业中真正的具有原创性的思想家。

在《个人的管理》一书中，德鲁克向我们娓娓道来了知识经济时代与知识劳动者的概念，以及他那七次经历，这些信手拈来的趣闻轶事除了包含丰富的知识性外，还蕴含着深刻的哲理。

在社会的巨变中，作为成员中的一份子，即便是最底层的草根阶级，也要了解这是一个怎样的社会，在这样的一个大背景下，明白什么才是这个社会的根本。他的价值观，信仰，政治观念，经济结构，以及不断在改变，不断在孕育的新想法，新模式。只有这样，一个人才能够履行职责，有所作为，取得成就。当今社会正向知识社会转型，这个社会的主要资源将会是知识。知识劳动者也成为了最重要的资源。称职的知识渊博的人才会更有竞争力。而面对更加多元化的社会，知识的领域更广，不只仅限于学术方面。

作为领导者，作为管理者，首先要提高的就是劳动者的生产率。明确任务，对任务进行重新定义，尤其是不做不必要的事；在知识劳动和服务生产领域，提高生产率的重点在于绩效，质量数量都需要一个绩效标准去衡量；提高知识劳动者的生产率，与有责任的人合作是唯一的办法，也就是合作；在不断的学习与传授中，接触新鲜的事物，逐步的改善自我，达到更高的标准。

这本书的核心部分就是德鲁克的七次经历，德鲁克通过这七次经历谈如何保持效能，如何能持续成长与改造，如何能摆脱以往经历的束缚走向成熟。

第一次经历：德鲁克告诉我们，一个人，尤其是一个从事知识工作的人要保持自己的效能，首先就是必须树立像威尔第的歌剧《福丝塔夫》帮他确立的那种目标或愿景：继续奋斗就意味着人老心不衰。第二次经历：德鲁克告诉我们保持能效的人都应持有菲迪亚斯对自己作品所采取的那种态度，上帝能够看见。他们不愿应付工作，而是非常敬业的把工作做好，敬业就是尊重自己。第三次经历：德鲁克告诉我们讲究能效的人会把继续学习根植于自己的生活之中，不断探索，并不满于自己以往所做的事，对自己的最低要求就是做到最好，无论什么事，都要求自己以与众不同的方式去完成。第四次经历：德鲁克告诉我们保持能效的人对自己的工作工作绩效定期总结，这样就能知道自己的长处是什么，而且还能够知道自己哪些方面还需要改进，改变，学习，明白自己哪些方面还不擅长，应该让别人去完成。第五次经历：德鲁克告诉我们没有一个人能够自己发现成功的秘诀，都需要别人点拨。要把注意力集中在新职位的要求上，新挑战新任务新工作的关键因素上。第六次经历：德鲁克告诉我们，做任何重要的事时，都要把预期的结果以书面形式记录下来，并对实际结果进行反馈分析，这种方法能够揭示一个人的长处，

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《记住你是谁》这是一本被包装得很好的书，如果书籍中有一类可以叫做“心 《记住你是谁》读后感 灵鸡汤”的话，那这本书应该算里面的翘楚之作。它的优点在于它包装的是来自世界顶尖大学哈佛大学的教授的人生故事。曾经看到这样一个段子“人生前期越嫌麻烦，越懒得学，后来就越可能错过让你动心的人和事，错过新风景”。在我看来，看过这本书就等于没有错过新风景。

说实话，这是一本好书，从编排到故事都很不错。 而最让我感兴趣的部分在于《前言》部分提到的哈佛教授的一种上课方式，即每门课程将要结束前的最后一节课，在中国大学一般是老师划重点或者学生跟老师讨价还价问考试范围；而哈佛教师是给学生讲一个他的人生故事，告诉学生他所知道的最好的建议。我在想，一个教书匠和一个教师最大的不同之处在于，教师不仅“教书”同时还肩负“育人”之责。但是怎么去实现这个之责？在当今大学教师一学期会面对400到500名学生，要大学教师对大学生多么多么的关心,我觉得很难。但这也许就是一个非常值得借鉴的方式，它也是哈佛的一个传统。“我听到教授们讲述他们所遇到的挑战，经历的成功，所犯的错误，还有他们像我一样感到似乎要被压垮或深感困惑的那些分分秒秒。”所以，作者把这些故事记录下来，分享给我们。

这本书的内容和《记住我是谁》书名与我想象的不同。不是说上课就有多么先进的教学方式，多么不一样的表达或者哗众取宠的方式，但是却能引人入胜，原因只有四个字——深入浅出。智慧人的智慧真是无穷啊，这四个字说来容易做起来真真切切的难。你掌握一个知识和把这个知识教给别人，是两回事，能教人自己也就掌握得差不多了。但要同时做到深入浅出自己还需要有对知识很高的驾驭能力方能做到。

《记住我是谁》能够让我思考人生的价值——认识自我

首先要放松心情，享受并庆祝生命。 我知道事业和家庭的需求给人以巨大压力。但是无论你的个人生活或工作状况怎么样，都要记得放松、享受并赞美生活。

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观《搜索》有感

看过之后久久不能平静，电影里有太多信息点触动心弦??

电影里没有真正的一个坏人，这些人却集体干了一件让人痛恨的坏事。杀死小叶的凶手是具体的哪个人吗？是陈若兮吗？是莫小渝吗？是杨佳琪吗？不是，是大家一起把小叶逼死的，每个人都是凶手，每个人对小叶的死都应该负责任。导演毕竟还是比较善良的，让小叶的死很大一部分都归到癌症晚期的病上，是小叶自己没有勇气等待死亡的到来而选择放弃生命的。外界的事件只是偶然诱发她死因的一部分。如果导演再残忍一点，愿意揭露最真实的生活，直接就别说小叶得病的事情，直接是社会舆论把小叶逼死的。这样的事情我们遇到的还算少吗？鲁迅大叔曾说过“语言可以杀人。”祥林嫂不就是被人们无情的刺激，最后死在一个寒冷的晚上。集体的无意识是多么可怕的一件事情，其实人们什么也没做，就只是议论议论，那么多的言语足以杀死一个人。现代信息流通太快，如果这些信息被一些居心不良的人利用，人们有时候相信一面之词，很容易出现一边倒的情况。有时候只是一件很小的事情，当事人也只是想私人解决，事情一旦被放大进入公共话题领域就会被无限的扩大，事情就不再是某个人的事情了。做什么职业都有一个职业道德，特别是电视媒体人，他们掌握着公共资源，掌握着社会舆论导向，

如果连他们也思维混乱，不讲道德这对社会来说是多么危险的一件事情。总是感觉这部电影是陈凯歌导演拍给跟他所有同行们看的，最近几年媒体出现舆论混乱一挖再挖，我不知道出没出现逼人致死的事情，至少类似的事件是出现过的。陈凯歌导演作为一个有思想，有职业操守的电视人，拍了这部发人深思的电影，无疑是给所有的电视界得同仁们上了一课。

上天是公平，也是残忍的，它夺走一个人生命的时候，也没忘留下一段爱情。只是这段爱情太凄美了，来得又这样迟，有这样短，短到故事的开始就是故事的结尾。但是在有生之年毕竟拥有过，蔓延持久的感觉有时候根本不快乐，所以过好每一个小时没一分钟每一秒，人有时候需要只信仰瞬间的美好。只是把悲伤留给了活下来的人，也许时间会治疗一切创伤，杨守诚爱情来临过就是幸福，悲伤也是一种幸福?? 从中我还看到了现代女性的悲哀，而他们的悲哀还是来源于男人。莫小渝幸福吗？有钱人家的富太太，每天做的最多的事情就是消费，就是享受。在外人看来她是幸福的，可是在她跟陈若兮的聊天中，分明可以看到她脸上的落寞，以及对往昔幸福生活的留念。她要的不是成功的丈夫，要的只是丈夫的温情，只是在误会后的一句解释而已，沈流舒什么都不说。他以为自己是事业成功人士，有留住女人的最大筹码，所有他不解释，不付出，只拿金钱来解决情感上的事情。“从

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第二性女人读后感

序号：237

院系：西语学院英语教育十八班

学号：2012025182 姓名：李玥

我带着好奇拿起了图书柜上的书，名为《第二性》。众所周知，第一性就是男性，而第二性，就是女性。

《第二性》是西蒙波伏娃所写的。它被誉为"有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书"，甚至被尊为西方妇女的"圣经"。她以涵盖哲学、历史、文学、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。《第二性》可以说是一部俯瞰整个女性世界的百科全书，她揭开了妇女文化运动向久远的性别歧视开战的序幕，使女性在这个男权社会有所觉醒。

波伏娃从生物学、心理学、宗教、神话、文学、历史等各个方面来分析女性，得出了一个振聋发聩的结论：女人，不是生而为女人的，是被变成女人的。在第二十一章女人的处境与特性中，波伏娃以优美的文字论述了下列观点： “如果说女人是世俗的、平庸的、基本上是功利主义的，那是因为她被迫把自己的生存奉献给做饭和洗尿布——她无法取得一种崇高感！承担单调重复的生活，处在无知觉的实在性之中，这是她的义务。自然女人要重复，要永无创新地重新开始，要觉得时间仿佛是漫无目的地转来转去。她忙忙碌碌却永远没有做成什么，所以她认同于她既有的物。这种对物的依附性是男人让她保持的那种依附性的结果，它也解释了她的吝啬和贪婪。她的生活没有目的：她的心全用于生育或料理诸如食物、衣服和住所等只不过是一种手段的物上面。这些物是动物生活与自由生存之间的次要中介。和次要手段惟一有关的价值是实用性，主妇就是生活在这种实用性的层面上，她没有奢望自己并不仅仅是一个对家人有用的人。但是，任何生存者都不可能满足于次要角色，因为那样手段会立刻变成目的（例如这种情况我们在政治家当中就可以看到），并且手段的价值会成为绝对价值。于是实用性就超乎真、美和自由之上，统治着主妇的天堂，她正是从这种前景出发展望整个世界的。也正是因为如此，她才采纳了亚里士多德的中庸至上，亦即平庸的道德观。人们怎么可以期望她表现得大胆、热情、无私和崇高呢？这些品质只有在自由人奋勇地穿过开放的未来、远远地超越了一切既定现实时才可以出现。女人被关在厨房或闺房里，人们却对她的视野之狭窄表示惊讶。

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