《生育制度》读后感

——从书中看两代人的延续 看人口学的知识

一、前言

费孝通先生的《生育制度》是一本关于家庭社会学的著作，书中主要论述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题。但本书所论述的不止是生育，凡是与种族延续有关的一套活动体系都讨论到了。其中包括：配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。从书中我可以读到一个家族的成员间相互的影响与关系，看到了世代的延续和扶持。我的这篇读后感将从家族中连续的两代人出发，结合人口学课程学到的知识，来分析两代人间的延续，发掘书中所述与人口学知识的契合点。

二、从书中看两代人的延续

从《生育制度》中我可以总结出这样的生命轨迹：婚姻的确立→双系抚育→社会结构中的基本三角→社会性的断乳→社会继替，之后又进入一个循环。可能有的人一生不会按照这个轨迹来行走（比如无后的人），但这是一个社会普遍的循环，在这循环中，紧邻的两代人关系尤为密切，延续性也更强。

（一）婚姻的确立

婚姻的缔结不得不与性扯上关系，婚姻前后的性在传统看来是不一样的，婚后的性更具有道德意义上的正当性，同时也更加约束婚姻双方在性上的忠诚。婚姻是社会为孩子们确定父母的手段，从某种程度上来讲，婚姻并不完完全全是一件私事，它是一个向社会宣告两人关系的社会文化产物。因此，婚姻并不止是生物的交配，也是文化的交流。

在婚姻确定之前，择偶已经已经发挥了很大的作用，在择偶过程中，交往双方通过人格的交流，达到精神上的接触，以至于混化。择偶在历史的发展中已由过去的他人为转为当今的自主，这为更多婚姻的成功奠定了基础，也为生育的发展埋下了种子。

（二）双系抚育

种族的绵续是指这个世界上继续不断地有该种生物存在，婚姻后的生育就可以保证这一绵续的存在。生殖只是新生命的造成，而抚育是生活的供养，后者往往比前者要艰辛一些。孩子的出生为夫妇两人创造了一个共同的工作，一个共同的希望，一片共同的前途。孩子不但是夫妻生物上的结合，同时也是夫妇性格上结合的媒介，从孩子在夫妇关系上的创造性，使我们对“三角形的完成是孩子的出生”这一句话有了更深一层的了解。稳定夫妻关系的是亲子关系。

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生育制度读后感

“文化是人类用来满足需要的人为工具”，费孝通在《生育制度》的第一部分〈种族绵续的保障〉中这样说道。在费孝通看来，人类学也好，社会学也好，从一开始，就要认识社会，认识文化，而他在书中更是将文化功能主义发挥至极致。所谓文化，就是“人造的人文世界”，而费先生则将它视为一种媒介，一种通向满足人类需求方向的媒介。在我看来，《生育制度》不仅是一本关于生育方面的著作，它也是一本蕴含了很多文化元素的厚重典籍。

费孝通认为“生育制度是男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人的一套社会活动的体系”。这样说来，生育制度包括了求偶、结婚、抚育三个方面，既然费孝通先生将其视为一套社会活动的体系，那么它一定会涉及到很多方面，其功能也是不言而喻的。但其实生育并不只是用来满足人的生物性的需要，也不是为了使人们生物性的需要可以得到更加便利的满足而出现的，它确实是人们所需求的，但却不仅只限于是生物性方面。生育制度是人类种族绵续的人为保障，为维持个体生计，必须要通过一种社会性的手段来保障种族绵续的保障，而这时生育制度就呼之欲出了。

生育制度中包含了生和育两部分，而社会性的抚育对于孩子的成长，新的社会分子的培养，以及种族绵续的保障，和生理性的抚育有着同样的重要性，成为一个社会人是非常重要的。人类在完成了生理上的断乳之后，虽说已经成长为独立的个体，但是我们还要在社会中生活，与人交往，所以社会知识、沟通技巧、交往礼仪等社会性方面的培训也是至关重要的。如果一个人没有一套可供自己在社会生活中生存的行为方式，那么它的社会性方面的教化就是失败的，也因此丧失了在人类种族绵续上尽力的机会。人的需求分为很多的层次，有生理性的需求、心理性的需求、社会交往方面的需求等，但是生理性的需求是最基本的，只有这个需求得到满足，我们才可以去追求其它方面的更高层次的需求。

生育制度是人类种族绵续的人为保障，因为抚育作用不仅是给与孩子心理上的需要，还有社会上的需要，所以一个完整的抚育集合是包含两性双方的抚育，这样孩子得到抚育的过程才会更加的健全。否则任何一方的缺席，都会给孩子带来影响，这在他的成长过程中至关重要的。所以生理上的父母与社会上的父母有时可能是两个概念，如果生育我们的父母并没有给我们进行社会上的抚育和教

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费孝通《生育制度》读书笔记

第一章、种族绵续的保障

生育制度的功能

生育制度，包括求偶，结婚，抚育，和性的关系可以有两种说法。一是说生育制度是用来满足人类性的需要；一是说人类性的需要是在生育制度中得到满足的。

婚姻，限制人类的性生活，限制性的满足的原因决不能是为了满足性生活。 种族需要绵续，是发生生育制度的基础，那么，人类为什么要绵续他们的种族？ 从性爱到生殖

性爱中很多地方避孕的事实。

生殖细胞从成熟到新个体的产生的过程，他们固然没有加以阻碍，可是新个体的产生是否就能说是种族得到了绵续呢？

从生殖道抚育

堕胎、杀婴和疏忽致死，使新个体得到生命之后还是不能生长。

损己利人的生育

我得先说明种族绵续并不是满足性欲的副产品。

生育制度的内容也决不能是一些人类本能的行为了。

佛洛依德却看到生物基性里就有生的冲动和死的冲动。

在为己的行为中轻轻插入一项性欲，生物们一贪片刻的欢娱，造下了三生的孽债，将错就错地把种族绵续了。

社会完整和新陈代谢

和个人生活攸关的是社会结构的完整，在这生死参差的人间某社会的完整，就得维持最低限度的人口，于是社会一定得有一个新陈代谢的机构，使死者尽管死，自有新人物出世来填补他们的遗缺。新人物的供给，在人类里并不能完全靠自然的保障，所以得添上人为的保障了。

供给新的社会分子是生育制度的任务。生育制度中就包括着生和育的两部分。生殖本是一种生物现象，但是为了要使每个出世的孩子都能有被育的机会，这基本的生物现象也受到了文化的干涉。

第二章、双系抚育

生理抚育的单系性

从生物层上说，抚育作用是以单系开始的。

可是把人们长期的两性结合归源到富于流动的感情上已经有些困难，何况把社会上重要的抚育作用以爱屋及乌的眷恋来维持，真不免把儿女私情看得太认真了。没有感情联系，相敬如宾，一天话也说不上三句的男女，同样是能维持他们共同抚育儿女的责任。我们若把儿女的抚育归到夫妇间的感情上，这个基础是并不稳固的。

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《乡土中国 生育制度》读后感

在王老师的推荐下，读了费孝通先生的《乡土中国 生育制度》一书，颇有感触。但未能在图书馆借到书而感到遗憾。只得在网上下载了电子版。但始终还是觉得看书会更有感觉，不过留点小小的遗憾也不失为一种满足。

品尝了书之后，颇有感触，书的上半部分《乡土中国》中费老先生关于中国传统乡村的认识可谓鞭辟入里，让我感受到了一股厚重的乡土气息，通过他多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是对乡土社会生活的简单素描，而是一个有众多颜色堆砌的一幅水彩，以另一种没呈现在我们面前。

印象最深的是费老先生的这句话“在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会”。

也许像绝大多数城市人所认为的以“乡土“为特征的中国传统村落社会满是一身土气，一个灶头再加一把锄头，还有破旧的土屋，但可见的是以传统为代言的乡土社会却日渐分崩离析，即使是陶渊明笔下的“开荒南野际,守拙归园田“也变成了一道夕阳下的挽歌，哪里还可以再见田园，有的也只剩下一些老人、抱着孩子的妇女，伫立在田头，默默地遥望。遗憾的是没有多少人能回过身来，即使只是再次看看。更多的却是打着历史的金字招牌兜售来兜售去。难道不是么，看，现在兴起的一个个农家乐，还有一个个古村落的开发，都是打着乡土的旗号，最终，游客的身份其实对应着的恰是村落“游乐场”化或者“动物园化”的尴尬。

“乡土”，“乡土”，即由“乡”和“土”共同构成。“乡”即乡村、村落，“土”即泥土。纵观全书，其基本脉络为：先有土，后产生乡，而后有各种习俗规范。即人们先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了诸如差序格局、长老统治等具有乡土特点的意识形态的道德规范、行为模式等。 所谓乡土：从生产力的角度上看，农民离不开“土”，日出而作、日暮而息，农民依赖着土地，耕作、收入、成家立业，脚下的黄土是他们生活的全部；从社会关系的角度上看，农民离不开“乡”，在传统的社会形态当中，谁也不能够离开群体而独立存在、独立生活，哪怕是实现了生产消费上的自给自足（还会有自然、政治、安全问题上的制约），而这群体往往是固定存在而长久不变的。

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《生育制度》读后感

-----关于生育制度的功能

B·马林诺夫斯基在《文化论》一书中指出“社会制度是人类活动有组织的体系。任何社会制度都针对一种基本需要；在一合作的事务上和永久团聚着的一群人中，有它特具的一套规律和技术；任何社会制度都建筑在一套物质的基础上，包括环境的一部分及种种文化的设备”。从这段话中我们可以发现几个关键词：有组织的体系、团聚、需要、规律和技术、物质。也就是说任何一种社会制度都必须包含以上几个方面。

生育制度是指男女两方结合成夫妇，生出孩子，并共同把孩子抚育成人的一整套活动。即生育制度包括求偶、结婚、抚育三个方面。既然生育制度属于社会制度的一个具体方面，那么它的存在及存在的功能是值得讨论的。

人类生活的基本需要分为三类：第一类是生物性的基本需要，第二类是合作性和技术性的需要，第三类是文化道德的需要。即人类的所有的需要是围绕这三个方面来进行的。

也许是受到“生育制度”表面意思的“误导”和马林诺夫斯基在《原始人的性生活》这本名著侧重从人类学的角度论述英属新几内亚特罗布里恩德群岛土著居民中求偶、婚姻和家庭生活的“暗示”，很多人都认为生育制度是为了满足人类基本的性需要而设立的。换句话是说，生育制度的设立使人们之间的性生活更加便利化。其实关于生育制度和性的关系有两种说法：一是说生育制度是用来满足人类性的需要，一是说人类性的需要是在生育制度中得到满足。我们承认人类生物基本需要是须在社会结构中得到满足，而且也可以说一切社会组织都是为了要得到更大的和更可靠的生物上的满足。但不能因为某种行为和某种生物满足有关就说这种行为的目的是满足这种生物需求，因为他们二者存在相关而非因果关系。生育制度之于性的关系亦是如此：生育制度能使性合理化，但并不能说生育制度的设立仅仅只是为了满足人类的性的需要。事实上，人类性欲的满足即使没有求偶、婚姻和家庭同样可以得到。也就是说，生育制度在一定程度上限制了人类的性生活的满足。

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《生育制度》读书报告

《生育制度》是费孝通先生根据自己在授课期间的讲义和心得体会编纂而成，主要探讨了涉及家庭生育相关的理论问题。作者在书中对这些问题的剖析的提出的一些理论观点，对我们今天如何处理家庭婚姻问题、子女教育问题等仍然很有教育意义。下面将从三方面对本书的主要观点做清晰的梳理和自我思考。

一、性爱——生殖——抚育

费孝通认为，性欲是人的自然欲求，但不能说求偶和婚姻是满足这一欲求的需要。人类性欲的满足即使没有求偶、婚姻和家庭，同样是可以得到的。事实上，这些正是限制人得到性满足的方法。通过家庭和婚姻，将性的满足限定在一个被社会规范认可的范围内。而性爱并不必然引起生殖，这一点对于人类来讲，完全可以通过其他的人为手段避免生殖的发生。社会对于性的歧视是有原因的。就在于性威胁着社会结构的完整。性可以扰乱社会结构，破坏社会身份，解散社会团体。而个人的性欲不能不加以满足，社会结构也不能不维持。生活上密切合作的已有结构绝不容许性的侵入，于是发生了乱伦禁忌和外婚的规定。

针对上述观点，我想补充一点的是，社会歧视性，并不只因为性威胁着整体结构的完整，而应该还有文化话语的存在。文化元素中始终存在着对立和抗争。从古至今，文化始终被认为有高低贵贱之分。文化的三六九等决定了何种文化能够被统治阶级及社会所接受。性在文化中一直是被忽略和忌讳的话题，这种忌讳正好衬托其他文化的正统。

而对于生殖和抚育的差异，费孝通认为：生殖是新生命的造成，抚育是生活的供养。父母对于子女的抚育主要有两种方式：生理性抚育和社会性抚育。生理性抚育主要是为幼子的成长发育提供必要的营养。社会性的抚育主要是教导子女习得社会规范及必要的社会技能。社会习惯的养成是抚育作用的主要事务。社会性的抚育对孩子的长成，新的社会分子的培养，以及种族的绵续上，和生理性的抚育同样重要。

在这里，社会性抚育和“社会化”的概念比较相似。儿童在接受学校教育之前的社会化过程，主要是在家庭中进行的。父母承担了社会性技能、知识和规范普及的责任。

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<<生育制度>>读书报告

一、作者简介

费孝通（19xx年11月2日~20xx年4月24日），汉族，江苏吴江人。是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。

19xx年夏，费孝通去英国留学，19xx年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。19xx年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区，出版了调查报告《禄村农田》。

19xx年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。

费孝通著述浩繁，其作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书，他的主要论著收入《费孝通文集》。还有《内地农村》、《生育制度》、《乡土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《从事社会学五十年》、《小城镇四记》等诸多著作。

关于费孝通，谢泳曾经有过如下一段评价：他的晚年，或者说他的后半生，一直生活在两个世界里，一个是政治家（想不出其他更好的称呼）的世界，这一面为人所知，另一个则是社会学家的世界，前者是公众的，而后者是个人的，理解晚年费孝通，非走入费孝通的个人世界不可。这为我们理解费孝通的两个世界提供了一把钥匙。我在读张冠生先生所著的《青山踏遍》时发现，费孝通两个世界的形成，恰恰是在其生命力最为旺盛的39岁。 《大学的改造》于19xx年5月出版，值得注意的是，在这以后，费孝通便开始把自己真实的世界隐藏在他隐秘的内心了。

二、书籍内容概要及想法

费孝通教授的《生育制度》是关于社会学的书籍，更是一本学术巨作。但它抛开了专业书原有的枯燥乏味，用通俗易懂的语言讲述了家庭所担负的有关生育子女的若干理论问题，其中包括：配偶的选择、婚姻关系、家庭组织、双系抚育、父母的权力、世代的隔膜、社会继替、亲属的扩展等等。虽然是一本理论书籍，但作者结合了大量的自己实地考察的事例，使说理深入检出，非常吸引人。

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