读《论快乐》有感

快乐由精神决定。人生虽不快乐，但仍能乐观。快乐就是规矩方圆之内精神所能感受到的纯粹自由。很矛盾，既在方圆之内，又怎能有纯粹的自由？但逾越了规矩，精神必有负担。 李白壮游天下，平揖王侯，生性豪放，磊落不凡，人生本应相当美满，然被迫辞官离京又何尝不是他的剧痛呢？“人生在世不称意”啊。李白的进步思想和黑暗现实的矛盾，是无法解决的，只因命运高估了当时的历史条件，太放纵李白——这也是规矩。但境界壮阔，想落天外，既有奇逸瑰丽的浪漫笔调，又有真挚诚朴的人情味，一如李白的诗。“人生在世不称意”的下句是“明朝散发弄扁舟”，虽夹杂着避世思想，但这足以彰显他不羁的灵魂。古往今来，类李白者不乏其人。

李白的快乐在于有诗有酒，有天涯有花前月下，但快乐的原因归根究底是不快乐的精神有了寄托，而寄托之所又不能回馈你快乐。正如梭罗政治不得意，漫步瓦尔登湖畔，群山环绕的圆形舞台不正是属于他的文学剧场吗？有了这样的回馈，心情自然守得云开见月明。而心底就会对下一个回馈，抑或是明天的曙光，有所冀求——这也是一种乐观。

人虽不乐观，而人生仍能快乐。不快乐是因为心有旁骛，灵魂不能专注肉体的感觉来欣赏、审定。

在众人心中，容若是个愁的化身，虽身世显贵、万事无缺，但总愁肠难诉，他的眉宇间似应总流露出对万物的怜爱，对往事的缅怀，对昔人的追忆。谁还能将豁达冠之，乐观冕之吗？可“把酒莫惊春意重，赌书消得泼茶香”这样的情趣可不是凡夫俗子所拥有的，只这一件，他也算快乐的吧？但“当时只道是寻常”这一浅唱低吟将莫大的快乐注释成寻常的往事。他太容易执着于遗憾了，因此，他的快乐只停留在记忆里，毕竟人生乐事飘瞥难留。拥有快乐的人却不知何为快乐，只有当“蓦然回首”时才能发现“那人却在灯火阑珊处”。但这首回得早迟，得因人而异。

沧海一粟自不能代表三千弱水，流传最广，老少通吃甚至一度陷人民于水深火热却仍深受欢迎应该就属神话了吧。某种程度上，我们可以把“上帝六天创造世界”看作人类无知并决定无知到底的思想产物，把“牛郎织女”理解为不信世间情爱认为自己没有明天的孤男寡女们的千古哀唱，把“死后上西天极乐世界”看作心绝红尘、抱着必死心态的人对死后享乐的浅浅低吟。他们都对人生不再乐观，却都在另一个精神世界里找到了快乐。神话流传甚广的原因可能还在于给予悲观的人们以安慰与寄托，即将崩溃的精神紧紧地抓住一根稻草后，无论如何，灵魂都轻松了不少，愉快了不少吧？精神能升华快乐。“人是能思想的苇草”，其实能思想即是最大的快乐。“福兮，祸祸之所依；祸兮，福之所伏。”把福与祸思考得这样透彻，这样的人生，比苇草坚韧了何止很多？

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读《斯宾塞快乐教育法》有感

----论快乐和信心的重要性

自从自己有了孩子之后，对人生的看法也有了很大的不同，尤其是身为一名教育从业者，读了《斯宾塞快乐教育法》之后，更是感受颇深，深深的感受到，教育学生，我们教师不仅仅承受着传业者的重任，更多的应该是肩负着对学生人生教育的重任。《斯宾塞快乐教育法》告诉我们，教育孩子的出发点，应该是快乐。

快乐是孩子学习的最佳状态。很多父母望子成龙望女成凤，让孩子上很多的辅导班、兴趣班，俨然把孩子当成了一个学习的机器，极少有孩子能够真正从中体会到学习的乐趣，更多的只是为了学习而学习，比如我自己，从小学开始，我没有任何其他的想法，但是我也羡慕其他学画画，学跳舞，学钢琴的女生，但都被压抑了，我只知道小学读完，等小升初考了再说，等到初中，想到中考，等中考完了再说，自己再去想自己想要想的，被父母善意的谎言骗到了中考，人也大了，也知道读书的重要性，进了重点中学，学习的压力不仅来自于父母，也来自于自己，同学，老师，就更没有想法了，最简单的就是想着高考完了，我就该可以放松自己了，但是，到最后，发现这样的想法其实对自己却是弊大于利。《斯宾塞快乐教育法》指出，教育就应该是快乐的，当孩子处于低落的情绪的时候，他的潜能和理智也都会大打折扣，呵斥、指责并不能够起到好的教育效果。

信心对人的一生来讲都是非常重要的。《斯宾塞快乐教育法》指出要增加孩子的信心，父母不要对任何一个孩子绝望，就像不要对自己绝望一样，一定要善于发现孩子身上的优点，千万不要吝啬赞美和同情。作为一名教师，深感信心对学生学习的影响力，不光是学生，无论它之于什么，都异常的重要。工作之后，同事在学校里设立的乡村少年宫里有辅导学生画画、篆刻之类的，我也为了圆自己美术的梦想，跟着他学习，做一回学生，印象仍然深刻的是他对我的画进行指导，首先，对我进行的是表扬，指出我哪里画的好，然后再表达哪方面应该加以改进，虽然自己也明白自己的画真的画的不好，但是从一个学生的角度出发，我真心地希望一开始得到的是表扬，而不是指出哪里画的不好，如果一开始老师就对自己的作品进行指责，我想我就没那么容易接受自己作品的缺点，反而是一开始表扬了自己，让自己正视自己的缺点所在。所以，作为一名教育者，真的是“恶语”伤人六月寒，一定要善于发现孩子身上的优点，不要吝啬赞美和同情。

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快乐于我们乃至善且自然之追求,正因为如此,我们并不选择每一种快乐,而是偶尔放弃多种快乐,因为这些快乐会带来更大的不安;同样,我们许多痛苦优于快乐,因为当我们长期忍受痛苦之后,更大的快乐便随之而来。就其与我们之自然联系而言,每一种快乐都是善的,然而并非每一种快乐都是可取的;同理,虽然每一种痛苦都是恶的,但并非每一种痛苦从本质上都应当加以躲避。不过,我们必须依据某种鉴别的尺度,通过权衡利弊来形成对于一切事物的判断。因此我们有时将好事视为坏事,反之则将坏事视为好事。

必须看到,有些欲望是自然的,另一些欲望则是无益的;在自然的欲望中,有些是必需的,而另一些纯属自然而已;在必需的欲望中,有些是幸福之所需,有些是身体安康之所需,而另一些只在维持生计??

苦恼或源于恐惧,或源于无益的毫无节制的欲望。然而,倘若一个人能克制欲望,他便为自己赢得了彻悟人生的至福??在种种欲望之中,所有那些即使无法满足也不导致痛苦者,均属不必需之列。而当其所求之目标难以实现或似乎有可能带来危害时,此类欲望随即烟消云散??有些自然的欲望即使无法实现也不带来痛苦之感,人们却求之不舍。此类快乐均源于无聊的想象,其所以未能驱散,并非本质使然,实乃根于人之幻想??

无论是拥有巨额财富,还是荣誉,还是芸芸众生的仰慕,或任何其他导致无穷欲望的身外之物,都无法了结心灵的烦扰,更不能带来真正的快乐??我们不可能悖逆天性,而应顺性而为。

《论快乐》读后感

掩卷沉思，人来到这个世界上，看

到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛，失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑，那只能是一瞬间的感受，进步的人在快乐瞬间过后，便会越过这个界碑，朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”，但那也会是短暂的瞬间，因为历史的车轮在滚滚向前，社会在进步的过程中就像一个筛子，把落伍的给清理出去。这个时候，他还能快乐吗？

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读钱钟书《窗》有感

读钱钟书的散文需要慢慢的品，仔细得回味，有时候会不自禁的跟着他哑然，也会不自觉地跟着他饱略各种文字的魅力，印象之一是知识渊博。之二是文字娟美。之三是智慧的隽永。“才气纵横，学贯中西”的评价恐怕惟有先生莫属。

说博，无论他写什么文章总能把中西古今的各种知识巧妙的融会贯通，在《魔鬼夜访钱钟书先生》中，弥尔顿的《失乐园》、但丁的《地狱篇》、歌德的《孚士德》，却能与在五百年前的大闹天宫相连“我少年时大闹天宫，想夺上帝的位子不料没有成功，反而被贬入寒冰地狱受苦”，就算忍俊不住，却也要佩服先生的看则是信手拈来而实则表现出惊人的知识广博和语言锤炼功夫。

说美，先生写了《论快乐》、《说笑》、《读伊索寓言》、《窗》简单的寥寥数语却是经典 。

《论快乐》“譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的 飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又概叹说：欢娱嫌夜短！因 为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。”“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。”

《说笑》“真有幽默的人能笑，我们跟着他笑；假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。”

《窗》“窗可以算房屋的眼睛。刘熙译名说：窗，聪也；于内窥外，为聪明也。 双瞳如小窗，佳景收历历， 眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到了我们的内心；眼睛往往跟着心在转。”

说隽永，先生的散文，既有学术著作中论述的旁征博引和认识的博大精深，又有语言的风趣幽默和文笔的精炼简洁。每一篇都能散发每一篇的魅力，而绝无哗众取宠的言论，既没有个人的感叹与牢骚，也从不谈及家事，不以己喜，不以物悲，只将逻辑与聪慧与渊博蕴藏于看似简单的纵论和优美的文笔之中，从而使他的文章立意高远，充满着蓬勃的生命力。描摹人生，活灵活现；讽刺世态，淋漓尽致，文笔幽默而涵蕴深刻，令人回味不已。

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杨绛《一百岁感言》读后

张明亮

最近在网上发现杨绛先生有《一百岁感言》一文，读着爱不释手，乃以“夹注”的形式，简略的写点读后感。

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一百岁感言：世界是自己的，与他人毫无关系！

作者：杨绛

我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。

我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，准备回家。

【案】两小节有三个“回家”。19xx年《观察》第二卷第一期载有钱钟书一篇短文《说“回家”》。钱钟书在该文说：“中国古代思想家，尤其是道家和禅宗，每逢思辨得到结论，心灵的追求达到目的，就把‘回家’作为比喻”；又说：“这个比喻在西洋神秘主义里也是个基本概念。新柏拉图派大师泼洛克勒斯（Proclus）把探讨真理的历程分为三个阶段：家居，外出，回家；……诺梵立斯（Novalis）说过：“哲学其实是思家病，一种要归居本宅的冲动”；解释说：“回是历程，家是对象。历程是回复以求安息；对象是在一个不陌生的，识旧的，原有的地方从容安息。我想，我们追思而有结果，解疑而生信仰，那些时的心理状况常是这样”。中外思想家其实“都主张‘返求诸己，发明本心’。”（参看《钱钟书散文》第541-5页，浙江文艺出版社。又《管锥编》第447-8页。）

此外，冰心《我的家在哪里？》也是我喜欢的一篇散文，我也写过一篇议论

该文的小文章。

在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。 你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

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读书和旅行

2012-01-18 12:04:06 来自: Archer(理想を抱いて溺死しろ) 读书这件事，不是读得越多越好的，更不是读越难啃的书越好的。

人们往往从小教育我们读书看书以博闻强记为上乘。这其实是没读过书或者不会读书或者没读懂书的人的看法。读书最重要的是读自己喜欢的书，林语堂这么说过。

读书好比吃东西。每个人有每个人的喜好，硬要一个人读她不喜欢的作品，这实在是一件伤胃口的事情。所以逼迫学生背诵名篇段落是最愚蠢且无效的语文教育方法。这种方法除了伤了学生的脾胃，使其自此对书本敬而远之之外没有任何效果。很多人自毕业之后就再也没读几本书很大程度上就是这个原因——他们还没来得及领略文字的真味，就已经被失败教育下的填鸭给伤了脾胃。

每个人有每个人适合的类型的书。就好比西方人习惯吃肉食土豆而东方人习惯蔬果米饭。选对了与你气场相合的作者就是人和。说到底读书毕竟只是一件愉悦人的方式而已，没必要苦巴巴的读那些味如嚼蜡不知所以然的书，除非这是 key readings 而且下一节课是人数少于十人你必须就readings发言的seminar课。

每个年龄段有每个年龄段该读的书。这个年龄指因人而异的心理年龄，此

为天时。因为人生经历不到，就无法感同身受书中很多东西。因而个人对读书进度的看法是，宁可读浅，不要读深。二十多岁还看童话问题其实不大，由浅入深只是一个时间问题。但如果一个十几岁的孩子读史记红楼，结果基本就是消化不良。对一种食物消化不良，你就不太会去吃了。

地利也是很重要的，当然这也因人而异。比如我坐飞机的时候从来只读短篇散文和轻小说，以放松心情，最好上飞机就先要一小瓶红酒，身体放松情绪放松看些“容易消化”没什么复杂情节的书。学术理论书一般只在坐地铁或者等人等车等飞机的时候读，偶尔在图书馆咖啡店读，读这类书通常是抱着“闲着也是闲着”的心情。喜欢的经典书籍则一定要一个人在睡前窝在床上读。这才是真正的“读”。这种“读”关键在于心境的“独”。必须没有影响注意力的事物，这样才能完全进入状态。当然每个人有每个人喜欢适合的场所，地利主要是营造一个好的心境，好的心境就好比坐定下来在宽敞舒适的椅子上吃饭，往往吸收的更好。

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教 学 设 计

第 十五 周 星期 四 2007 年 5 月 31日

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