一行禅师：懂得放下就会幸福

可能你们很多人没听过“放牛”的故事。有一天，佛陀和弟子在森林里修习，他们在用午饭，一位农夫匆匆走过，见到佛陀便问：“请问你们有没有见到我的牛？”佛陀问：“甚么牛？”“我所有的牛之中有六只，早上跑掉了。我种植的三亩芝麻，今年又全给昆虫吃掉。我失去了我所有的东西。”佛陀回答：“亲爱的朋友，我没有见到你的牛，或许你到另一边找吧！”农夫离开后，佛陀微笑对众比丘说：“亲爱的比丘，你们是多么幸福，你们没有牛可以失去。”

有时候，我们拥有很多，也渴望得到更多，以为这些东西对自己很重要，以为没有这些东西就不可能幸福。但当我们深入观察，可能会发现它们其实是幸福的障碍。我们心中这些幸福的条件——名誉、地位、财富、学位??推着我们不断奔跑，以为幸福只在未来。然而，事实上我们错过了幸福的机会，因为我们无法注意到此刻已经拥有的幸福。我们忙碌地追求一个又一个目标，再没有时间留给自己，留给家人，留给我们所爱的人。即使是早上吃早餐时，我们也拿着报纸，挡住了亲人的脸。我们失去了和家人沟通的能力，造成隔膜与疏离。 在一次禅修营中，我叫参加者把自己的“牛”写下来，然后深入观察，看看它们是否真的重要，是否真的能为我们带来幸福。若然不是，就要把“牛”释放。我们常觉得这样才会幸福，那样才会幸福，然后执着于这些观念。这些观念就是我们的“牛”。如果你懂得放下，把“牛”释放，幸福就可能出现。

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一行禅师阐释根本五戒

1、不杀生——意识到毁灭生命所带来的痛苦，我发誓培养同情心，学习善巧，捍卫人类，动物和植物的生命。我决心远离杀戮，制止杀戮，绝不宽恕任何的杀戮行为，无论他们是出现在周遭的世界，我的脑海，还是我的生活方式之中。

2、不偷盗——意识到剥削，社会不公正、偷盗、压迫所带来的痛苦，我发誓培养博爱心，学习善巧，为人类，动物和植物的福祉而奋斗。我发誓践行慷慨，与那些真正需要的人们分享我的时间。精力和财富。我决心用不盗窃和拥有应属于别人的东西。我尊者别人的财富，但我将会制止建立在人类和其他物种痛苦之上的牟利。

3、不邪淫——意识到错乱性行为所带来的痛苦，我发誓培养责任感，学习善巧，维护个人，夫妇，家庭乃至社会的安定与完整，我决心远离没有爱和长久承诺的性关系。为了自己和他人的幸福，我决心尊重自己的承诺，也尊者他人的承诺。我将竭尽全力，保护孩子们远离性虐待，制止夫妻和家庭因婚外性关系而破裂。

4、不妄语——意识到妄语和不能倾听别人所带来的痛苦。我发誓培养爱语和专注的倾听，给别人带来欢欣和快乐，解除他们的苦恼。意识到语言能带来快乐和痛苦，我发誓学习

说真话，那些能够带来自心、欢乐和希望的言辞。我决心永不散播那些我不能确信的消息，永不批评谴责那些我不能确信的事情。我将远离那些引发分裂与不合的言辞，那些引起家庭和社会分裂的言辞。我将尽我所能，调和与解决一切冲突，无论它是多么微小。

5、不饮酒（包括麻醉品）——意识到漫不经心的摄取所带来的痛苦，我发誓培养健康，无论是精神上的还是身体上的，为了我自己，我的家庭和社会，充满正念地吃饭、饮酒和消费。我发誓，只摄取那些有助于我的身心保持平和、安宁和快乐的食品，从而保持家庭和社会的平和、安宁和快乐。我决心不再滥用酒精和其他麻醉品，也不再摄取含有毒素的食品和其他东西，诸如某些特定的电视节目、杂志、书籍、电影以及交际。我意识到用这些毒素伤害自己的身体和精神，是对历劫祖先、父母、社会和穷未来际子孙的背叛。通过践行规范的饮食，我转化自己和社会的暴力、恐惧、嗔恨和疑惑。我知道，规范的饮食对于个人和社会的转化十分重要。

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化烦恼为菩提

〔法〕一行禅师 沉默译

当我们深入地观察一朵花的时候，我们会发现，它完全是由如阳光、雨水、土壤、肥料、空气以及时间等非花的因素构成。如果我们继续深入观察，我们还会发现，这朵花正在逐渐演变成肥料。假如我们不曾观察到这一点，那么，当这朵花开始衰败时，我们会很伤心。与此同时，当我们深入地观察肥料的时候，我们会发现，它也正在演变成花朵。于是我们领悟到 ，花朵与肥料是互即互入的，它们相互依赖。故而一位好的园丁不会蔑视肥料，因为他懂得如何将肥料变成金盏、玫瑰，以及其它许多各种各样的花儿。

当我们深入地观察自己时，我们会既看到“花朵”，也看到“垃圾”。我们每个人的心中都有愤怒、憎恨、沮丧、种族岐视以及其它许多各种各样的“垃圾”。但不必害怕。象一位园 丁懂得如何将肥料变成花朵一样，我们也可以学习将愤怒、沮丧、种族岐视等等转化为理解与爱的艺术。这，就是禅的工作。

根据佛教心理学，我们的心被分成两部分，就象一所两层结构的房子。地上是起居室，我们把它叫做“意识”；下面是地下室，我们把它叫做“藏识”。藏识中，我们所曾做过、经历过或察觉到的所有事情，都以“种子”或“胶片”的形式储存起来了。我们的地下室是一个 档案馆，人们能够想象得到的每一种“电影”，都被装到录像带里，储存起来。当它们从地下室被翻上来的时候，我们就坐在楼上起居室里的一把椅子上，观看着这些“电影”。

某些特别题材的“电影”，诸如愤怒、恐惧或绝望，似乎有自动从地下室上来的能力。它们推开起居室的门，不管我们是否选择了它们，就自动地跳进我们的录像机里。当上述一切发 生的时候，我们感到深受的打击。除了老老实实地看着它们以外，我们别无选择。幸亏每部 “电影”都有一定的长度，当它结束了时候，就返回地下室去了。但是每次我们都不得不把 它重看一遍，而且由于它在档案架上占了一个较有优势的位子，所以我们知道，很快它就会又上来。有时是某种外界刺激引发了我们的“电视屏幕”放“电影”，比如某人说了伤害我们感情的话等等。我们花费了那么多时间去看这些“电影”，而它们中的很多东西却正在毁灭我们。因此，学会扼制它们，对我们进入清明的存在状态是非常重要的。 传统的教科书将“心”描述成一片原野，一片可以播撒一切种子的土地--痛苦、幸福、欢 乐、悲伤、恐惧、愤怒，还有希望。“藏识”依然被描述成一间“储藏室”，内中贮满了我们所有的种子。一颗种子在我们的意识中每出现一次，它返回“储藏室”的时候，力量就 增强一次。我们的生活质量就取决于我们藏识中的种子的质量。

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【商道】朝鲜大家秋史称，“稼圃平生积富，终富甲朝鲜八道。所谓稼圃经商，如孔子云?非逐利而求义也?，故其乃平生重道之君。经识?财上平如水，人中直似衡?之利理，故优于人而非优于财。虽终生积财，而不拘一物；竭生平劳作，实无为之人；尽终身蓄金，仍侍蔬不缀，可谓一老菜农也，故称其商佛。”

【一行禅师的14条戒律】之一：不要崇拜或执着任何学说、理论或意识形态，包括佛教。所有思想体系都是指导方法，不是绝对真理。佛陀的教导只是帮你渡河的筏子，为你指点月亮的手指。如果我们执着于筏子执着于手指，会错过一切。我们不能在手指或筏子的名义下互相残杀。生命比任何意识形态都要珍贵得多。

【一行禅师的14条戒律】之二：不要认为现在你所掌握的知识是永恒不变的绝对真理。要避免目光短浅和对现前知见的执着。要修习不执著于知见，以便能敞开地接受其它观点。真理是在生活中发现的，而不仅仅存在于概念性的知识中。准备好尽你一生去学习，随时随地观察你自心和世界的实相。这条戒律源自第一条

【一行禅师的14条戒律】之三：不要以任何手段强迫别人（包括儿童）接受你的观点，无论是通过权威、威胁、钱财、宣传乃至教育，都不可以。然而，我们可以通过充满慈悲心的谈话，帮助别人放弃盲从和狭隘。这也是源自第一条戒律。它体现的是自由探索精神。

【一行禅师的14条戒律】之四：不要逃避与痛苦接触，或在苦难面前闭上眼睛。不要失去对世界生活中存在的苦难保持觉照。想办法通过各种途径与那些正在受苦的人接触，包括私人接触、拜访、图片、音讯等。通过这些方法，使你自己和他人对世界上的苦难现实保持警醒。

【一行禅师的14条戒律】之五：当数百万人在挨饿的时候，不要囤积钱财。不要把名利、钱财或感官享受当作生活目标。生活要简单，要与那些需要的人分享你的时间、精力和物质资源。《八大人觉经》中讲：人类"心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

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达摩一掌经论命

《一掌经》又有人称为《达摩一掌经》（或达摩一掌金），是唐·一行禅师所作。

一行禅师，俗名张遂。唐高宗元年（公元 883 年）生人，河南乐县人，是历史上的大天文学家、数学家，中国佛教密宗创始人之一。当时皇帝曾礼拜一行为国师，其学识威望由此可知。一行不愿为官，遂当了和尚，皇帝未予追究。期间他著书立说，专为佛事。

一掌经虽为定欲出家之人的善恶智慧，但是后来经历代传人的不断总结和发展，才形成了今天有规模，由于她一直在民间秘传，有些东西发展不是很快，但是她的生命力却一直很旺盛，在国内和港台的很多地方都有人运用，但是都秘不示人，别人也不知道他是如何在瞬间得出结果的，所以一直充满着神秘的色彩。 一掌经与子平、紫微等不同，他们需要排出八字或者盘才能进行运算。一掌经只需要来人正确说出其阴历的年月日时，其人之所有状况手掌中可以几秒内知道。

一掌经以“天贵”、“天厄”、“天权”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驿”、“天孤”、“天刃”、“天艺”、“天寿”十二宫轮数年月日时。以此十二项目来判断一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的吉凶。换句话说，就是一个人的幼年、中年、老年的命运。当然人的吉凶都是自己过去和现在的“善业”、“恶业”所造成。

她不籍天干，只以地支于指掌间，知人之休咎、忧虞、悔吝、得失，洞如观火，乃度世不传之秘也！望有缘得之者好好珍惜之！千万不能误传匪人也，否则后果难料！

[目录列表]

十二地支定义及其象征意义

十二地支的生克制化

地支类属

五行学说

主要神煞

一掌经起宫法

推命吉凶诀

十二宫重犯歌

论命九品格

十二宫解说（天贵宫 天厄宫 天权宫 天破宫 天奸宫 天文宫

天福宫 天驿宫 天孤宫 天刃宫 天艺宫 天寿宫）

二宫安命论

运行吉诀 运行凶诀

十二星辰流年吉星 流年吉星诗诀

十二星辰流年凶星 流年凶星诗诀

六道生命歌

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一行禅师: 当下在大地上行走是一种奇迹

当我还是一个年轻的僧人的时候，那个时候的越南，每个乡村的寺院里都有一口大钟，像欧美各地的教堂一样。无论何时，只要钟声响起，所人的乡民都会停下手头的活计，静伫片刻，注意他们的呼吸。在梅村，我在法国居住的地方，也是同样的情形。每次听到钟声的瞬间，我们就感到我们的心回到了自身，并愉快地体味着自己的呼吸。吸的时候，我们悄声自语："听呵，听呵"；呼的时候，我们默默想着："这美妙的钟声把我带回了我真正的家园。"

我们真正的家只在当下，能活在当下是一种奇迹。奇迹不是在水面上行走，而是此刻漫行于绿茵茵的原野上，欣赏眼前一切可见的宁静与美。宁静无处不在，它包围着我们，浸润着我们；它在外面的世界里，在大自然中，也在我们的肉体和灵魂里。一旦我们学会品味宁静，我们的生命就将得到疗救和改造。这不是一个信仰的问题，而是一个实践的问题，我们只要能找到使我们的身心回归当下的方法，就能感受到一切清新和生机勃勃的美妙事物。 去年在纽约乘坐出租车时，我注意到司机的情绪很低落。他没有活在当下，他的心中没有宁静，没有愉悦，没有意识到他开车时他正在活着这一事实。这一点从他开车的方式中体现出来了。我们当中有许多人不也是这样吗?我们的心忙得团团转，但从未全神贯注于手头正在做的事情；我们缺乏宁静的心境：我们的身体在这儿，可我们的心却在别处迷失在过去或未来中，被烦恼、沮丧、希望以及梦想所占据。我们并没有真正地活着！

在《局外人》这篇小说中，阿尔伯特·加缪描写了一个几天以后将被处以死刑的人。他独自坐在单人牢房里，顺着日光，他注意到一小方蓝天。突然间，他感到与生命、与当下的联系是如此紧密，他发誓要放下一切，专注地度过剩下的几天，享受每一刹那。后来的几天，他确实这样做了。执行死刑的前三个小时，牢房里来了一位牧师，来接受囚犯的忏悔，为他举行临终仪式。但是这位囚犯只想一个人呆着。他想尽各种办法，才把那个牧师支走。牧师走后，他自言自语地说："这个牧师是个活死人。"他看到，想要拯救他的那个人，比他一个即将被执行死刑的人更像死人。

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献给天下的母亲 一行禅师.txt48微笑，是春天里的一丝新绿，是骄阳下的饿一抹浓荫，是初秋的一缕清风，是严冬的一堆篝火。微笑着去面对吧，你会感到人生是那样温馨。献给天下的母亲(一行禅师)!

一想到“妈妈”，就会想到“爱”，这两者无法分离。爱意味着甜蜜、温柔和美妙。没有爱，孩子无法生长；没有爱，大人无法成熟。没有爱，我们将虚弱枯萎。

妈妈去世的那一天，我在日记中写到：“我生命中最大的不幸降临了！”即使是一位老人，当他失去了母亲，也不会感到心里有所准备。他依然觉得自己还没有长大，他突然间变得孤苦伶仃。他感觉到遗弃和悲伤，同年幼的孤儿一样。

所有赞美母亲的诗歌都是如此的美妙。即使是没有多少才具的作者也将他们身心全部投入这项工作。吟颂这些诗歌时，演员十分的感动，除非他们太早的失去母亲，以至于无法了解什么是母爱。赞美母亲美德的作品自时间之始就已经存在，遍布世界。

孩提时，我听过一首小诗，描写失去了母亲，至今它对我来说，依然非常重要。如果你的母亲还健在，那么每当读到它，你就会感受到母亲的温暖，对这遥远但不可避免的事情充满恐惧：

那年，尽管我很幼小，

妈妈离开了我，

我知道，

我成了孤儿，

周围的人在哭泣，

我在沉默中品味痛苦。

就让眼泪尽情流淌吧，

我感到苦楚减轻，

夜色笼罩着妈妈的坟茔，

宝塔的风铃在轻柔地诉说。

我知道，我没了母亲，

就是塌了天。

我们在温暖的爱的海洋漂淌了很多年，甚至不知晓在这里我们很快乐。意识到这一点已经太晚了。

乡下的人们不理解城市人复杂的言辞。即使城里人说妈妈是“爱的宝藏”，这对他们来说也太复杂了。越南的乡下人将母亲比喻为最好的香蕉、香甜的稻米和甘蔗。他们就是用这些简单直接的方式表达对母亲的爱。对我来说，母亲就意味着Ba huong（最好的香蕉），Nep mot（最香的稻米），Mia lau（最甜蜜的甘蔗）！

很多时候，发烧过后，你的嘴里会有一点苦，什么东西都不好吃。只有当母亲来到你的身边，将被子替你掖好，将她的手放在你滚烫的前额上，轻声慢语“我可怜的孩子！”，这个时候，你确实会感觉好一些，会感到母亲甜蜜的爱包围着。她对你的爱是如此的芬芳，恰似香蕉、甘蔗和稻米。

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