学习“了凡四训”心得

了凡四训是了凡先生的家训，教戒他的儿子认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。通过学习使我心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来创造自己的命运，以及社会国家，乃至全人类光明的前途。

了凡四训包括了立命之学、改过之法、积善之方和谦德之效。所谓“立命”，就是要创造命运，而不是让命运来束缚人。要想改造命运，不被命运束缚住，就应当遵循“断恶修善”、“灾消福来”的原理，竭力行善，“勿以善小而不为”；同时必须努力断恶，“勿以恶小而为之”，这样一定可以改变自己的命运。

人，既然不是一出生就是圣人，哪能没有过失呢？孔子说：“过则勿惮改”，如果有了过失，就不要害怕改过。从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错。一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过，若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改，就是每天都没有进步。天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做，就只为了因循两个字，得过且过，不想前进，所以才耽搁了他们的一生。

改过能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了，但这却不能把坏命变成好命。那么怎么样做才能使坏命转成好命呢？这就要不但改过，还要积善、积德，多做善事帮助别人，善

事积多了，命运自然也有所改变。

积善的方法，能够积善，自然最好，但人在社会上，不能不和人来往，做人的方法必须加以讲究，而最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任，而懂得谦虚，便更知道“日新又新”的重要，不但学问要求进步，做人做事交朋友等等，样样都要求进步。与人相处，待人谦虚了，从中学习，自然便有了进步。

一般人，对命运多是感到很迷茫，论语说：“不知命，无以为君子”，所以要知命，也不简单。如果对命运真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。从另一个角度来看，了凡四训在教我们做好人、说好话、做好事和存好心。现如今社会上乱象丛生，各种问题层出不穷，所以，对于人心来讲，了凡四训有相当大的稳定作用和净化效果。同时，对国家社会的安定，也会会产生很大的力量。

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学习《了凡四训》感悟

我于20xx年8月31日网购了一本《了凡四训》，9月15日看完。 《了凡四训》是一本劝善书。该书主要阐述“命由我作，福自已求”的思想；讲述“趋吉避凶”的方法；强调命运掌握在自已手中，只要积善累德，谦恭卑下，感格上天，就能够求得福报。

书中分四部分组成:“立命之学”，“改过之法”，“积善之方”，“谦德之效”。

“立命之说”。首先，了凡先生在15岁时，偶遇慈云寺孔道长。孔为余起数:“县考童生，当十四名―――五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子”。从此坚信“命由天定。”“命里有时终须有，命里无时莫强求。”但自从拜访了云谷禅师后，领悟了“命由我作，福自已求。”的立命之说。从此开始积功累德，自求福报，而且颇有灵验。例如：“孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。”“―――亦许行三千善事，辛已，生男天启。”等等。并于六十九岁之时，他给儿子写下家训：《了凡四训》。

“改过之法”。通过三个方面“发耻心”，“发畏心”（天地在上，鬼神难欺），“发勇心”来改过。在没有行善累德之前，先须改过，将自已的心地真正做一番“洗刷刷”。若不能彻底改过，纵然修善了，也会使得善中夹杂着恶，其功难显。因此，改过是积善的先决条件。人只有知道自已是谁，应该做什么，并自觉主动地去践行，使之成为“有心人。”

“积善之方”。通过十个真实的故事，说明：“凡此十条，所行不

同，同归于善而已。”并从善的“真假”，“端曲”，“阴阳”，“是非”，“偏正”，“半满”，“大小”，“难易”等方面进行展开。且对“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命”等方面进行细述。其经典语句有“求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等”，“爱鼠常留饭，怜娥不点灯。”等。强调人要以慈悲为怀，与地球上的各种物种和谐相处，不可以自我为中心，肆意攫取自然资源。

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学习《了凡四训》后感

首先感谢公司给我这样一个不断完善和提高自己能力的一个学习平台，通过这一个来月的学习，我从中学到了许多以前课本上没有的知识，在思想上和心态上我也有很大的转变，让我进一步了解到公司的企业文化，也使我了解到传统文化意义。看到了凡先生这一生由相信命运到改变命运，受到了很大的感触。

了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。 我们的命运是可以改变的。不但如此，我们还可以决定自己的命运。在这个世界上，只有一个人可以改变和决定我们的命运，这个人就是我们自己。如果想改变命运，最重要的是首先要改变自己。一个故事可以影响一个人的一生，一个哲理可改变千万人的命运。它会有助于我们正确对待人生的观念，感悟人生的意义，思考探究命运的奥妙。所谓‘立命’，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。不同的人会有不同的命运。一个人的命运不是上天决定的，也不是别人给予的，而是由自己决定的，一个人要想改变自己的命运，最重要的要改变自己，改变心态，改变环境，这样命运也会随之而改变。

人，既然不是一出生就是圣人，哪能没有过失呢？孔子说：‘过则勿惮改。’如果有了过失，就不要害怕改过。所以 袁了凡 先生在讲过改造命运的道理与方法后，接著又把改过的方法详细地说明，来教训他的儿子袁天启。小的过失尚且要改，那末大的罪孽自然就不会再造了。 一个人如果能以至诚之心待人，那他的心就与天道相吻合。一个人福报将要到的时候，只须看他所做的善行，就必能预先得知；灾祸将要降临时，只须看他所做的恶行，也必定能够预先推测得到。

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了凡四训心得

该书主要阐述“命由我作，福自己求”的思想，讲述“趋吉避凶”的方法，强调命运掌握在自己手中，只要积善积德，谦恭卑下，感悟上天，就能够求福得福，善报无尽。

一、立命之学

是袁了凡先生晚年总结人生经验，训诫儿子的“立命篇”“改法之法”和“积善之分”根据自己的亲身经历和切身经验，现身说法，以论述“命由我作，福自己求”的思想，因遇贵人的预言和指点，所测算的命运毫厘不差，由此他更加坚信命由天定，终日消极懈怠，继续拜方贵人领悟到了“命由我作，福自己求”的立命之学，打掉了宿命论的错误思想，从此开始积功累德，自求福报，而且得到了灵验。

二、改过之法

主要论述在行善积德之前，须先端正自己的信念，改掉自己的错误和缺点，了凡先生把他改造命的经过同他所看到的一些改造命运的种种效验，告诫他儿子让他明白命运是可以改变的，要自己把握住自己的命运，并要建立改造命运的信心，这里提出一个原则：一个人若能为“厚”即心地淳良，待人厚道，能处处为他人着想此人必有后福，一个人若为“薄”即对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，锱铢必较，睚眦必报，则此人定为薄福之人。不久灾祸会降到他的头上，即眼前有福也是所显现罢了。如果能符合“至诚合天”的原则也就能预知福祸“天乃是自然之法则”。若我们起心的动念都能合乎自然的法则,不加丝毫的妄想。和分别凡事心必诚，言必善，则吉凶祸福都是可以推论和想见。所以我们要了解将来的吉凶祸福乃至自己的一生顺逆都应当从我们真心动念言语造作处去思虑和反省。

书中还注重一个“诚”字，“诚”和“信”可以互训，“诚”者信也，从言诚声。“信者诚也”做人必须诚信厚道，所以在没有谈行善积德之前，先须改过，将自己的心地真正做一番洗涮，因此，改过是积善的先决条件。改过之法，第一是要有羞耻心、羞耻心是改造命运的开端和关键，也是改造命运的动力。知耻是人对这种行为的羞耻心、羞耻感，是人们基于一定社会认可的是非观、善恶观、荣辱观而产生的自学的求荣免辱之心，是人们一种为维护自己尊严强烈的道德道上的反省和自律。人们以这种羞耻感来鞭策自己，克服缺点，修正错误，羞耻心是人类情绪之精华，正是因为有了羞耻心的存在，才阻止了人类免于堕落，进而促进人类积极向上。我们应当把无羞耻心看作是人生最大的耻辱。那样就能落实于行动，知过必

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了凡四训学习心得

张雪峰老师再次来到我们一滕为我们传授传统文化，这次我们要学习的是了凡先生的《了凡四训》。《了凡四训》是一本劝善书。该书主要阐述“命由我作，福自已求”的思想；讲述“趋吉避凶”的方法；强调命运掌握在自已手中，只要积善累德，谦恭卑下，感格上天，就能够求得福报。张老师从积善之家，必有余庆。延伸到积善之企业，必有余庆；积善之国家，必有余庆。

“有益与人是善；有益与己是恶。有益与人则欧人詈人皆善也。有益与己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”我们开始对这一段话难以理解，张老师用他机智幽默的语言以父母打孩子的出发点为例帮助大家理解。父母打孩子的出发点是因为孩子犯了错帮助孩子成长即为善，若是因为自己心情不好打孩子即为恶。虽然很短的两句，可内容却让大家震惊。

讲到“善有端正有扭曲之分，圣人是宁取狂狷，而并非谨愿之士。”对大家感触很大。孔子直指“乡愿”为“德之贼也”。恰恰说明了圣人的道德判断并不完全等于世俗之人。对存在“老好人”思想，抹不开面儿的员工要引导，使他们真正理解传统文化的内涵。

了凡先生对于是非的辨析，在今天也有参考价值。一件看似道德的行为可能会导致不道德的结果，如自贡赎人而不要赎金。而看似有点功利的事情却可以推动善行的推广如子路救人而收了人家的牛。对比当今，报纸上报道了很多未成年人舍己救人的事迹，这些孩子本身的行为固然值得敬佩，但是我们要反思如果我们鼓励这种行为，会造成什么后果。未成年人本身就是需要保护的，在其心智未成熟的情况下去冒险施救，对于被救者可能无济于事，如果给自己造成了伤害就得不偿失了。

张老师全程都用他那幽默易懂的语言来引导大家，中间偶尔查上一两个小故事让枯燥的学习变得特别有趣，张老师幽默的语言引的大家都哈哈大笑，好几次都忍不住的想鼓掌。

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做命运主人 书写五福人生

－－上海了凡研修班学习心得 一部《了凡四训》，开启一扇心门。心态一转，命运则变。

我们常说“生死有命，富贵在天”，原来这只是我们消极迷茫时给自己的安慰，事实上“命由我作，福自己求”。人的命运有先天和后天两种。先天命运，是命中注定的，我们无法选择我们的故乡，更无法选择我们的父母，在我们出生时这一切都已成为既定的现实，这就是命中注定。后天命运则是有先天命运转变而成的，是对你后天的一个考量。心态决定命运，心不离根，什么心态就得什么样的生命状态。从心态上，转变一种活法。我们无法掌控自己的命运中的先天的安排，但是我们可以改变命运的后天的选择。正如罗曼·罗兰所说的“命运并不建立在一小时的决定中，而是建筑在长时间的努力，考验和默默无闻的工作基础上。”任凭命运的安排，是对人生的一种消极，一种被动，只有自己勤于，勇于认知，走出命运的阴霾，挣脱枷锁，才能成为真正掌握命运的智者，才能通达五福人生。

“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有命数呢？虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。

因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦，但是他做了极大的善

事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。所以，一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。 心态一转，命运则变。从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运。而且，“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改”，然“一念猛厉，可以涤百年之恶”，这就是心念的力量。

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《了凡四训》学习心得

《了凡四训》是由明朝袁了凡先生所著。这本书写的是了凡先生自己的亲身经历和平生的所见所闻，全书分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。了凡先生给在文中举了很多例子，以实例来论证，让我们知晓其中的道理。 了凡先生是相信有命运的，而我们是可以改造命运的。上天给予我们每个人的命运是相同的：我们赤裸裸的来到这个世界，也必将毫无保留的离开，这是上天给予我们的共同条件。究其因还是由我们的心决定的，命由心生。我们要日日知非，日日改过。

相信命运这是对上天的一种敬畏，这种敬畏是发自内心的。上天给我们的人生只定义了开始和结局，那就说明这中间的空白就要我们自己去填写，这就是我们自己所要创造的我们自己的命运。一切的行为都由心支配，我们的命运由我们的心创造，我们要具备3个心态。

1、归零的心态。指的是我们务必每天保持一种新形象，今天的我们和昨天的我们一切都毫不相干，不论我们昨天是成功还是失败，是富有还是贫穷，是开心还是沮丧。但现在这时我们既没有正数也没有负数，我们都是从零开始。

2、成功的心态。生存是动物的本能，成功是人的本能。我们不要抱着试试看的心态；也不要抱着尽力而为的心态，我们一定要有一种是全力以赴一定要成功的心态，去完成从开始做起到最后成功的飞越，因为只有具备了这种心态才会让我们更加的积极主动，更加的努力奋发，这样才能在气势上压倒一切，在行动上拼尽全力，不达目的决不放弃。

3、团队的心态。团队是由个体组成，个体在团队的带动下逐步成长。然我们每个人的成长又渐渐地壮大了团队，团队的壮大又促成了每个人的成功，就这样团队和个人形成了一种良性的互动，所以说个人和团队的利益是完全一致的，所以我们

一定不要为了自己的眼前利益而损坏了团队利益，到最后又损失了自己的利益，真得划不来。

在现在这个物质充裕的社会，各种诱惑存在于我们的身边，我们可能不经意间深陷其中不可自拔，所以保持我们内心的宁静是我们每一个人都应该做到的。我们做的更多的不是去追求那些所谓的物质生活，我们更多的是保持我们心灵的宁静。道德观日益缺失，这不是我们的过错，更多的是我们整个社会的病态所现。

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