灞源镇中心幼儿园

“国学经典教育”考核方案

    传承国学文化经典，弘扬民族文化精髓，已成为当代教育发展的新使命。我园已经把国学课程《弟子规》《三字经》纳入教学与一日活动之中。为了进一步推动国学教育在本园有序地开展，为国学启蒙教育提供科学的导向，特制定《灞源镇中心幼儿园“国学经典教育”考核评估方案》。

一、考核机构

成立以园长为组长的国学经典教育考核领导小组，主要负责国学经典教育考核方案的制订和具体考核工作。

组  长：孙志力

副组长：侯云丽  葛宗军

成  员：陈佳育  吉红莉  张  洁  焦西娜  孟玉玉  严海燕

        郝  芳  王书霞  葛玲利  郝明霞  王占玲  王印娥

二、考核形式

   1、自测。各班根据幼儿园规定的必读必背内容，开展日常教育活动，定期进行班级内测评，并授予幼儿相应的荣誉称号。

    如：掌握60%——75%   授予“小学士”称号 ，奖励：奖 状  

        掌握75%——85%   授予“小硕士”称号 ，奖励：奖 状            

        掌握85%——100%  授予“小博士”称号 ，奖励：奖 状  

   2、园内考核。幼儿园考核小组依据本方案进行考核，主要采用打分形式，内容涉及氛围的营造、诵读，内容掌握、一日活动、户外活动、整体效果等方面进行。

三、考核细则

四、奖励措施

为了国学经典教育持续有效开展，特制订以下激励措施。学期末依据考核细则进行考核评估，对开展较好的班级予以表彰，班主任及保育员颁发荣誉证书，给予物质奖励，并把其有效的经验方式在全园推广。对开展不力、效果不佳的班级予以通报批评。

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“国学经典教育”考核方案

第二篇：国学经典与教育2

《国学经典与教育》测试题（一） 1.“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（ B ） A.官府 B.学校 C.家庭 D.社会 2.“学而优则仕”概括了（ A ）关于教育目的的主张。 A.孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 3.世界上最早的一篇专门论述教育教学问题的论著是( C ) A.《论语》 B.《师说》 C.《学记》 D.《孟子》 4.“民为贵，社稷次之，君为轻。”体现了孟子的（ D ） A.教育思想 B.学术思想 C.等级观念 D.民本思想 5.“不愤不启,不悱不发”的思想最早出自( A ) A.《论语》 B.《学记》 C.《四书集注》 D.《孟子》 6.《学记》上说:“不陵节而施。”这句话体现了( A ) A.循序渐进的教学原则 B.启发性教学原则 C.因材施教的教学原则 D.巩固性教学原则 7.“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事例来强调学习要（ C ） A.专心致志 B.磨练意志 C.持之以恒 D.深造自得 8.我国最早提出启发式教学思想的是（ D ） A.朱熹 B.孟子 C.董仲舒 D.孔子 9.提出“建国君民，教学为先”主张的著作是（ C ） A.《大学》 B.《论语》 C.《学记》 D.《中庸》 10.孔子的教育思想在他的言论集（ B ）中有充分反映。 A.《大学》 B.《论语》 C.《学记》 D.《中庸》 11.《学记》要求“学不躐等”属于（ A ）教学原则 A.循序渐进原则 B.巩固性原则 C.因材施教原则 D.直观性原则 12.下列名言属于孟子说的是（ D ） A.志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。 B.百工居肆以成其事，君子学以致其道。 C.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！ D.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 13.“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。” 一句出自（ C ） A.《论语》 B.《师说》 C.《学记》 D.《孟子》 14.“不愤不启，不悱不发。”这句话出自（ B ） A.《学记》 B.《论语》 C.五经四书 D.《说文解字》 15.“要在问题开头启发学生思考，但不提供现成的答案”就是《学记》强调的（B）。 A.博学于文 B.开而弗达 C.强而弗抑 D.道而弗牵 16.孟子认为人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和（ A ） A.是非之心 B.进退之心 C.悲喜之心 D.善恶之心 17、《学记》是（ C ）四十九篇中的一篇。 A.《大学》 B.《论语》 C.《礼记》 D.《中庸》 18.中国古代提出“有教无类”的思想家是（ A ） A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子 19.（ C ）是我国先秦时期教育思想的概括和总结。 A.《大学》 B.《论语》 C.《学记》 D.《中庸》 20.“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。” 这个故事说明了（ B ）对教育的影响。 A.父母 B.环境 C.老师 D.教学方法 21.以孔孟为代表的儒家，其核心思想就是（ B ）。 A.义 B.仁 C.礼 D.智 22.我国第一部专门讨论教育教学问题的著作是（ C ） A.《大学》 B.《论语》 C.《学记》 D.《中庸》 23.孔子提出的“因材施教”符合个体身心发展的（ B ） A.不平衡性要求 B.个别差异性要求 C.顺序性要求 D.互补性要求 24.荀子以（ A ）作比喻，说明通过学习，后学可以超过前人，学生可以超过老师。 A.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

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B.吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 C.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 D.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 25.“建国君民，教学为先”这句话反映了教育与（ B ）的关系。 A.经济 B.政治 C.军事 D.文化 26.荀子把教学或学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把（ D ）看作是最终目标。 A.闻 B.见 C.知 D.行 27.孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”此话意在说明广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到（ A ）上去。 A.简约 B.复杂 C.炫耀 D.文化 28.（ D ）在中国教育史上开创了与教育“内发说”截然相反的教育“外铄论”。 A.孔子 B.孟子 C.墨子 D.荀子 29.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”这个回答体现出孔子（ A ）的治国思想。 A.取信于民 .B.为政以德 C.讲究礼节 D、.因材施教 30.孟子以（ B ）为教育思想的理论基础。 A.人性恶 B.人性善 C.人性无善恶 D.人性有善恶 31.2000多年前，孔子就提出了与“教育机会均等”相类似的朴素主张，他的“有教无类”的观点体现了（ A ） A.教育起点机会均等 B.教育过程机会均等 C.教育条件机会均等 D.教育结果机会均等 32.先秦思想的集大成者是（ C ）。 A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子 33.孟子认为（ A ）是社会伦常秩序得以建立的基础和基石。 A.教育 B.政治 C.经济 D.军事 34.孔子在（ B ）上主张“仁者爱国”，“克己复礼”。 A.教育 B.政治 C.经济 D.军事 35.“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”反映了教学的( D )。 A.因材施教原则 B.巩固性原则 C.启发性原则 D.教学相长原则 36.宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其家人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。孟子以这则“揠苗助长”的寓言说明了（ C ）的重要性。 A.巩固性 B.启发性 C.循序渐进 D.因材施教 37.孔子在（ A ）方面提出“有教无类”，“因材施教”等主张。 A.教育 B.政治 C.经济 D.军事 38.在对人性的看法上，荀子主张（ B ） A.人性善 B.人性恶 C.人性无善恶 D.人性有善恶 39.“要严格要求学生，但决不使学生感到压抑” 就是《学记》强调的（ C ）。 A.博学于文 B.开而弗达 C.强而弗抑 D.道而弗牵 40.孟子认为恻隐之心是（ B ） A.智之端 B.仁之端 C.义之端 D.礼之端 41.荀子以（ B ）作比喻，说明人借助学习，可以有很大的进步。 A.蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 B.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 C.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 D.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 42.《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，最根本的是（ A ）。 A.教育 B.政治 C.经济 D.军事 43.春秋时期是思想家百家争鸣的时期，（ B ）是儒家的代表人物。 A.墨子 B.孔子 C.韩非 D.老子 44.“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子此话意在强调成大事者，应该（ B ） A.专心致志 B.磨练意志 C.持之以恒 D.深造自得 45.荀子认为，在学习过程中人们的思想方法容易片面，妨碍认识事物的全貌。因此，他提出了（ C ）的思维方法。 A.注重“积”“渐” B.闻、见、知、行结合 C.解蔽救偏、兼陈中衡 D.“虚壹而静”，专心有恒

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46.下列名言属于孔子说的是（ A ） A.志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。 B.百工居肆以成其事，君子学以致其道。 C.士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！ D.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 47.下列语句，哪一句体现了环境对人的影响（ D ） A.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 B.博学于文，约之以礼。 C.三人行，必有我师焉。 D.性相近也，习相远也。 48.“温故而知新，可以为师矣。”的思想出自( B ) A.《学记》 B.《论语》 C.《四书集注》 D.《孟子》 49.“教学相长”、“循序渐进”等教学原则最早出自( B ) A.《论语》 B.《学记》 C.《尚书》 D.《孟子》 50.《学记》上说:“ 道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”这句话体现了（ B ） A.循序渐进的教学原则 B.启发性教学原则 C.因材施教的教学原则 D.巩固性教学原则 51.反映孔子教育民主思想的主要言论是（ A ） A.有教无类 B.不愤不启，不悱不发 C.知之为知之，不知为不知，是知也 D.博学于文，约之以礼 52.季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”这个回答体现出孔子（ B ）的治国思想。 A.取信于民 B.为政以德 C.讲究礼节 D.因材施教 53.“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” 孟子此话中提出了（ C ）的观点。 A.以意逆志 B.以己度人 C.知人论世 D.诗无达诂 54．“三人行，必有我师焉。”的下一句是（ A ） A．择其善者而从之，其不善者而改之。 B.择其好者而从之，其不好者而改之。 C.选其善者而跟之，其不善者而更之。 D.择其善者而学之，其不善者而更之。 55.（ C ）说明如果不积累就不能达到远大的目的。 A.蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 B.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 C.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 D.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 56.孟子认为有无（ B ）是人和禽兽相区别的重要标志。 A、知识 B、先天善良本性 C、才能 D、财富 57.孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出（ C ）指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。 A.道之以德，齐之以礼，有耻且格。 B.学而优则仕。 C.性相近也，习相远也。 D.博学于文，约之以礼。 58.在孔子的教育内容中，( B )占首位。 A.文化知识 B.道德教育 C.自然科学 D.生产劳动 59.孟子认为，君子的教育方式有五种，有的像及时雨一般润泽万物，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所自行学习的。这体现了（ D ）的精神。 A.诲人不倦 B.循序渐进 C.由博反约 D.因材施教 60.宋代开国宰相赵普曾有“半部（ A ）治天下”的名言。 A.《论语》 B.《荀子》 C.《孟子》 D.《韩非子》 61.《学记》用（ D ）来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。 A.三人行，必有我师焉。 B.温故而知新，可以为师矣。 C.学而不思则罔，思而不学则殆。 D.善歌者使人继其声，善教者使人继其志。 62.“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C ） A.《大学》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《中庸》 63.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”这一段讲（ A ）的重要性。 A.躬身实践 B.冥思苦想 C.学思结合 D.废寝忘食 64.《学记》认为教学成败的关键在（ B ）。

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A.教材 B.教师 C.教法 D.学法 65.荀子认为成为老师的条件有四种，而( D )并不包括在这里面。 A.尊严而使人敬畏 B.年老而有威信 C.懂得精微的道理而又能清楚阐述 D.博学 66.战国后期，从正反两个方面总结了儒家的教育理论和经验的是（ C ） A.《大学》 B.《论语》 C.《学记》 D.《中庸》 67.“学而不思则罔，思而不学则殆”的思想出自( C ) A.《学记》 B.《大学》 C.《论语》 D.《师说》 68.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 反映了孔子提倡一种( B )的教学方法。 A.循序渐进 B.因材施教 C.启发诱导 D.有教无类 69.《学记》中提出的“杂施而不孙，则坏乱而不修”的主张对应的教学原则应是( B ) A.因材施教原则 B.循序渐进原则 C.巩固性原则 D.启发性原则 70.孔子招收的学生有出身平民的颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等，也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等，还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。这反映了孔子提倡一种( D )的教学原则。 A.循序渐进 B.因材施教 C.启发诱导 D.有教无类 71.在下列主张中，比较准确地体现了启发性教学原则的是（ C ） A.学不躐等 B.各因其材 C.开而弗达 D.温故而知新 72.“学而时习之”、“温故而知新”反映了（ D ）教学原则。 A.系统性 B.启发性 C.思想性 D.巩固性 73.孔子教学的主要科目是“六艺”，“六艺”指的是（ A ） A.礼、乐、射、御、书、数 B.《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 C.文法、修辞、辩证法、礼乐、书数、射御 D.算术、几何、文法、辩证法、天文、书数 74.“玉不琢，不成器；人不学，不知道。” 出自( A ) A.《学记》 B.《大学》 C.《论语》 D.《师说》 75.孔子的教学思想和教学方法是承认先天差异，但更强调“学而知之”，重视( D )。 A.循序渐进 B.启发性 C.巩固性 D.因材施教 76.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 这一段讲（ C ）的重要性。 A.躬身实践 B.冥思苦想 C.学思结合 D.废寝忘食 77.《学记》反对死记硬背，主张“要引导学生，但决不牵着学生的鼻子走”这个观点的就是（ D ） A.博学于文 B.开而弗达 C.强而弗抑 D.导而弗牵 78.齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 这个回答体现出孔子（ C ）的治国思想。 A.取信于民 B.为政以德 C.讲究礼节 D.因材施教 79.（ B ）体现了荀子很重视环境对人的发展的影响， A.青，取之于蓝，而青于蓝。 B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。 C.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 D.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。 80.孔子主张（ C ），扩大了教育对象。 A.为政以德 B.以礼治国 C.有教无类 D.因材施教 81.“乐”的起因是：（ A ） A.是由人心中产生的。 B.是由不同是声音相互应和产生的 C.是事物影响的结果 D.是由古圣先贤著作的 82.声音之道与政治相通，所以，乱世的音乐显得（B ） A.安详 B.怨恨 C.愤懑 D.欢快 83.先王治乐的原因是（ A ） A.提供治理人民的方法 B.教人民欣赏音乐 C.给人民带来快乐 D.丰富人民的业余生活 84.“礼乐不可斯须去身”出自（ D ） A.《大学》 B.《易经》 C.《论语》 D.《礼记》 85.先王设置专门的官吏施行乐教的原因是（ C ） A.设置一个官僚机构安插冗员 B.拉近政府与百姓的距离 C.善民心，易风俗 D.提升国家形象 86.只知晓歌曲而不知晓乐的是（ B ）

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A.禽兽 B.老百姓 C.君子 D.以上皆对 87.先王制定射乡食飨的礼仪是用来（ C ） A.调节人对安乐的享受 B.制定婚姻冠笄的礼仪 C.使人交往正常化 D.指导人们如何射乡食飨 88.先王用礼是为了（ A ） A.节制人心 B.调和人生 C.推行国家政策 D.防止倾邪的行为 89.礼是用来（ B ） A.协和感情 B.区别等级 C.使人亲近 D.相互尊敬 90.达到了乐的要求便会（ A ） A.没有怨恨 B.没有争斗 C.没有穷困 D.没有灾难 91.“明圣”的意思是（ C ） A.制作礼乐的人 B.传授礼乐的人 C.传授与制作礼乐的人 D.在学术道德上取得极高成就的人 92.教育，对于人民而言就像寒暑，不及时对人民进行教育就会（ B ） A.发生饥荒 B.有伤世风 C.产生疾病 D.劳而无功 93.研究礼乐的结果是（ A ） A.提高内心的修养 B.了解民心所向 C.丰富精神生活 D.以上皆非 94.“人生而静，天之性也”的意思是（ C ） A.人生很平静，这是上天注定的 B.人生没有大起大落 C.人出生没有情欲，这是天赋予的本性 D.人生的情欲是由上天注定的 95.凡事豫则立，不豫则废。下列说法对的是（ B ） A.凡事预先计划好就会成功，不预先计划好也可能成功。 B.“豫”同“预”。 C.一个人不预先计划好就会成残废人。 D.站着预习，等于浪费光阴。 96.“文质彬彬，然后君子”出自（ A ） A.《论语》 B.《荀子》 C.《春秋》 D.《中庸》 97.“感于物而动，故形于声”声的意思是（ A ） A.声音 B.声乐 C.歌曲 D.名声 98.乐是由（ A ） A.从内心发出来的 B.在外貌上表现 C.从自然中音响而来 D.从乐器中演奏而来 99.乐宜适中，乐强调过分了就会（ B ） A.使人疏离不相亲 B.使人随便放浪 C.协和感情 D.使人平和安静 100.乐得到通行，就会使（ A ） A.人心向道 B.人心思逸 .C人心向善 101.汉代著名文献《对贤良策》的作者是谁?（ B ） A.王充 B.董仲舒 C.贾谊 D.郑玄 102.汉代首先提出“独尊儒术”思想的是谁？（ B ） A.王充 B.董仲舒 C.贾谊 D.郑玄 103.“立大学以教国，设庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（C ） A.公园 B.医院 C.学校 D.监狱 104.以下句子翻译错误的是：（ C ） A.夫万民之从利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（万民追逐利益，就像水向下流一样，不用教化来做提防，就不能防止了。） B.《诗》曰：“夙夜匪解（xiè）。”（《诗经》说：“从早到晚都不懈怠。”） C.《书》云：“茂哉茂哉。”（《尚书》说：“茂盛啊，茂盛啊。”） D.然则常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的话，就不能成就美好的花纹。） 105.下列句子中通假字不正确的是？（ C ） A.而颛（zhuān为自恣苟简之治 “颛”通“专”，专门。 B.埽（sǎo）除其迹而悉去之 “埽”通“扫”，扫除。 C.渐（jiān）民以仁 “渐”通“间”，离间。 D.臧（cáng）于骨髓 “臧”通“藏”，收藏。 106.下列句子中汉字注音不正确的是：（D ） A.此皆可使还至而有效者也。还：xuán B.自非大亡道之世者。亡：wú C.如以汤止沸，抱薪救火。汤：tāng D.不以教化堤防之。堤：tí 107.我们需要怎样做才能见闻广博、心智聪明?（ A ）

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A.努力勤勉、钻研学问。 B.无所事事，异想天开。 C.贪图玩乐，乐于享受。 D.安于现状，不思进取。 108.君王制作乐主要是用来做什么的？（ C ） A.打发时间 B.制造气氛 C.改变民风，感化民俗 D.其他 109.《诗》曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（ B ） A.从早到晚都在解题。 B.从早到晚都不懈怠。 C.早出晚归 D.早上和晚上都没有时间。 110.“乐”的声音是在什么情况下发出来的？（ B ） A.天灾人祸 B.社会和谐 C.国家衰亡 D.其他 111.圣明的君王在乱世中继承王位后会做什么？（ C ） A.严禁学术 B.焚书坑儒 C.扫除乱世迹象，恢复教化 D.什么也不做 112.古代的君王将什么作为管理人民的重大事务？（ A ） A.教化 B.物质诱惑 C.行暴政 D.其他 113.“然则常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（ D ） A.《三字经》 B.《百家姓》 C.《千字文》 D.《对贤良策》 114、“强勉行道”的“行道”指什么？（ C ） A.行动 B.替天行道 C.践行圣人的学说或道理 D.人行横道 115.汉代时称呼学校为什么？（ D ） A.校 B.庠 C.序 D.庠序 116.秦朝继承周朝之后，“重禁文学”，这里的“文学”指：（ A ） A.儒家学说 B.现代文学 C.当代文学 D.其他 117.以下说法不正确的是：（ D ） A.用仁来熏陶人民，用义来砥砺人民，用礼来规范人民就能使人民习俗美善。 B.如果教化已经鲜明，习俗已经成就，子孙遵循下去，过个五六百年仍然不会衰败。 C.汉朝没有很好的治理好的原因就在于应当改革时却没有改革。 D.乐是用于给君王行乐，而不是用来改变民风、感化民俗的。 118.“夫虞氏之不为政久矣”中的“虞氏”指：（ A ） A.虞舜 B.虞姬 C.虞美人 D.其他 119.纵观周朝、秦朝，君王统治因为缺少什么而导致灭国？（ C ） A.货币 B、实权 C.王道 D.法度 120.“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”出自：（ C ） A.《孝经》 B.《诗经》 C.《论语?公冶长》 D.《千字文》 121.天所赋予人的就叫做（C ） A.道 B.教 C.性 D.义 122、子曰：“好学近乎（C ）”。 A.仁 B.智 C.知 D.勇 123.凡事豫则立，不豫则废。言前定，（A ） A.则不跲 B.则不用 C.则不废 D.则不穷 124.有弗学，（B ） A.问之弗知弗措也。 B.学之弗能弗措也。 C.思之弗得弗措也。 C.辨之弗明弗措也。 125.唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，（A ）。 A.则能尽人之性 B.则能尽物之性。 C.则可赞大地之化育 D.则可以与天地参矣 126.温故而知新，（D ）。 A.敏而好学 B.诲人不倦 C.不耻下问 D.敦厚以崇礼 127.“中庸”的核心思想是（C ）。 A.中立 B.平庸 C.中和 D.保守 128.宋代理学家把（A ）、《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，作为《四书》。 A.《中庸》 B.《三字经》 C.《弟子规》 D.《诗经》 129.《中庸》是（ C ）四十九篇中的一篇。 A.《大学》 B.《论语》 C.《礼记》 D.《四书》 130.《中庸》一开头就指出：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”只是继承了思孟学派（ B ）的思想。 A.天命论 B.性善论 C.初本论 D.其它 131.（ C ）的实现需要有人性的依据，故要尊重德性，发扬自己的先天的善性。 A.学习 B.教育 C.学习和教育 D.其它 132.为了实现新课程的核心理念：为了每一位学生的发展，就必须实现（B ） - 6 -

的中和。 A.学生—教师 B.主导—主体 C.学校—家庭 D.其它 133.《中庸》强调了教育的（ A ）的和谐。 A.本质与作用 B.过程与方法 C.主观与能动 D.主导和主体 134.“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的（C ）的关系。 A.教与学 B.师与生 C.学与思、学与行 D.行与知 135.《中庸》认为人可以从两条途径得到完善，一是发掘人的内在天性，称为“尊德性”；二是通过对外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，称为“道问学”。这两条途径是（ A ）。 A.相依并进，相辅相成 B.相矛盾 C.相中和 D.相抑制 136.人性的完善要依赖于（C ），故要注意后天的学习和掌握文化知识。 A.学习 B.教育 C.学习和教育 D.其它 137.《中庸》继承了重视（ B ）的个别差异的思想。 A.群体 B.主体 C.个体 D.其它 138.运用在学习中，《中庸》强调（ A ）。 A.主体的主观能动作用 B主体的主导作用 C.客体的主观能动作用 D.客体的主导作用 139.大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。 下面的注释理解不正确的一项是（ B ）。 A.洋洋：盛大，浩瀚无边。 B.优优：很多的忧愁。 C.其人：指圣人。 D.凝聚：引申为成功。 140.下面的译文不正确的一项是：（ D ） A.诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 译文：真诚是天的德性，追求真诚的人的德性。 B.有弗学，学之弗能弗措也。 译文：有不曾学过的知识，学习了还不能通晓就不放弃。 C.有弗问，问之弗知弗措也。 译文：有不问过虑的疑问，问了还不明了就不放弃。 D.有弗思，思之弗得弗措也。 译文：有不曾考虑的问题，考虑了还不得其解就放弃。 141.大学之道，（ A ）在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 A.在明明德，在亲民， B.在名明德，在亲民， C.在明明德，在兴民， D.在明名德，在亲民， 142.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自（ A ）。 A.谦 B.律 C.醒 D.查 143.所谓修身在正其心者，身有所（ C ）则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。 A.奋第 B.奋弃 C.忿惕 D.负第 144.所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下（ A ）矣。 A.鲜 B.闲 C.兼 D.先 145.所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者（ A ）之。 A.无 B.弃 C.众 D.去 146.所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不（ A ），是以君子有挈矩之道也。 A.倍 B.众 C.广 D.出 147.“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自（D ）也。 A.齐 B.律 C.醒 D.修 148.心诚求之，虽不中不（ A ）矣。 A.远 B.偏 C.责 D.负 149.汤之《盘铭》曰：“（ A ），日日新，又日新。” A.苟日新 B.近日新 C.今日新 D.再日新 150.欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在（A ）。 A.格物 B.知物 C.其物 D.及物 151.自天子以至于（ A ），壹是皆以修身为本。 A.庶人 B.众人 C.草民 D.庶民 152.所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子（ A ）也。

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A.必慎其独 B.必慎其慎 C.必独其慎 D.必独其独 153.是故君子有（ A ）己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。 A.诸 B.知 C.彼 D.其 154.《大学》是（ B ）系统的经典论著。 A.释 B.儒 C.道 D.法 155.在《大学》中，教育过程与政治过程是一个（ A ）的过程。 A.统一 B.矛盾 C.融合 D.发展 156.“修身，齐家，安天下”出自于以下哪一部经典？（ C ） A.《礼记》 B.《中庸》 C.《大学》 D.《春秋》 157.《大学》篇中。“明明德”的目的就是为了要（ A ）。 A.亲民 B.治民 C.为民 D.富民 158.从《大学》的“三纲领”看，教育的最高目的是（ A ）。 A.政治目的 B.经济目的 C.文化目的 D.历史目的 159.《大学》原为《理记》的第（ D ）篇。 A.38 B.40 C.39 D.41 160.（ A ）的精神贯穿在《大学》始终。 A.伦理道德教育 B.君王至上 C.儒学 D.政治修明

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