裴斯泰洛奇的教育思想——“教育与生产劳动相结合”浅析

摘要:在外国教育史上，裴斯泰洛齐是一位令人崇敬的民主主义教育家，也是一百多年来世界上享有盛誉的教育改革家。在他身上有很多值得我们学习的宝贵之处，尤其是他的教育实践与思想对我国教育颇有借鉴意义。他是西方教育史上第一位将教育与生产劳动相结合这一思想付诸实践的教育家。通过裴斯泰洛齐教育实践，我们可以领悟其对我们的启示。

关键词: 裴斯泰洛齐；劳教结合;

裴斯泰洛齐(JohanHeinriehPes，alozzi1746-1827)，19世纪瑞士著名的民主主义教育家，终身 从事面向贫穷百姓的初等教育，主要代表作有《林哈德与葛笃德》等，是一百多年来世界上享有 盛誉的教育改革家。1746年1月12日他在瑞士苏黎世一个医生家庭里降生，5岁不幸丧父，由母 亲抚养长大。从一所拉丁学校毕业后，裴斯泰洛齐进人卡罗林学院学习语言学和哲学，受到卢梭 的《社会契约论》和《爱弥尔》的影响，同时又直接得益于学院一些进步教授的教诲，从而激起他对瑞士资产阶级革命的同情，并参加了一个进步青年学生的团体“爱国者协会”，研究和评论有关瑞士当时的社会、政治和教育问题。这使裴斯泰洛齐的心里充满了一种自然的、有道德的和自由的生活理想。1767年，该协会被政府取缔，裴斯泰洛齐也遭到短期拘捕。获释后，他放弃了学习，并决定到农村去探求帮助农民和“教育救民”之路。就这样，他为教育革新事业迈出了自己坚强不屈的脚步，并从未停止追求探索，持续到生命的尽头。他克服重重困难，为通过教育提高人民的素质，改善瑞士平民特别是乡村贫民的生活状况，进而推动社会的改良，数十年如一日地致力于教育的革新实验和教育理论探索。他热爱教育事业的奉献精神，对教育革新的执着追求，在教育理论上许多独创的论述，不仅在世界教育发展史上做出了重要贡献，而且为一切教育工作者树立了一个光辉的学习榜样。【1」(P285)

一、裴斯泰洛奇的教育实验

裴斯泰洛齐终身从事教育的对象主要是面向贫穷百姓。他于1774年创办的新庄“贫儿之 家”，先后收容了6一18岁的穷孩子五十余人。为了使这些儿童获得初步知识，习得谋生能力，懂得做人的道理，裴斯泰洛齐一方面亲自教他们读、写、算的知识，并施以道德教育，同时让他们 学习农耕、纺纱等生产技艺，参加生产劳动，从而在教育史上首次进行了教育与生产劳动相结合

的初步实践。1798年至1799年初，裴斯泰洛齐在斯坦兹城组建了一所孤儿院，专门收容战乱留下 的孤儿，他在这里开始了他第二次教育实验。离开斯坦兹后，他来到离瑞士当时的首都伯尔尼不 远的布格多夫一所小学任教。1800年6月，他应邀转到布格多夫另一所小学，不久后即负责领导 学校的工作。在此不久他即开始其第三次的教育实验。1805年，裴斯泰洛齐来到伊佛东城，重 新建立伊佛东学校，至此他依然怀抱着通过教育〔1」(P288)

裴斯泰洛奇的教育实验其实是他的教育与生产劳动相结合思想的实践活动，他是西方教育史上第一位将这一思想付诸实践的教育家。在新庄“贫儿之家”时期，裴斯泰洛奇便开始了教育与生产劳动相结合的初步实验。他一方面让儿童在手工业师傅的指导下，参加纺纱织布；另一方面亲自教小孩们初步文化知识，力图通过教育把儿童培养成能独立生活的人。后来，在斯坦茨继续进行教育实验时，：“我试图将学习和手工劳动相联系，学校和工场相联系，使它们合二为一。”

二、教育和生产劳动相结合的启示

教育和生产劳动相结合是人类历史发展的必然结果，这种必然结果体现了教育的现实意义 及其终极目的。教育的终极目的就是传播文明、培养人才，而其中的文明自然包括生产劳动文 明，内含技术和文化知识层面。我们培养人才，必然要培养具有生产劳动文明的人才，否则就会 失去教育的现实意义。因为生产劳动文明是人类赖以生存与发展的基础。我们了解这些，自然 可以理解裴斯泰洛齐在新庄“贫儿之家”就进行了教育史上首次教育和生产劳动相结合的实践 的重要意义。在斯坦兹孤儿院时，他在新庄“贫儿之家”的基础上强化了劳教结合的实践，力求 对儿童进行全面的“心的教育—手的教育—头的教育”，这与我国现代“德智体美劳”全面发 展的教育方针是有着共同之处的。但“手的教育”在我国农村教育的现况中明显缺乏，“劳”在 整个教育体系中的地位并没有很好的树立起来，有关生产劳动教育流于形式，我们可以在应试教 育的阴影下看到教育和生产劳动相结合的弱化和贫血的质量。中西教育的差异由此亦可见一 斑。现在，我国推行素质教育，欲革除应试教育的各种弊病，因此教育和生产劳动相结合只能是 不断加强，不能削弱。我国教育实践中，可以因地制宜，多样化开展劳教结合，注重实效，自然能够打开劳教结合的崭新局面。

三、我国教育与生产劳动结合的现状

“教育必须与生产劳动相结合”，这是社会主义学校教育的一个基本原则。但是，在一个较长的时期里，这一原则在我们的学校教育中并没有得到很好的贯彻。脱离于社会生活，规避与

生产劳动相结合，学生们不能真正地深入于社会实践中体验丰富多彩的现实社会，更多的是聚集在学校里啃书本、被教条，那种“学究式”的学习方式，那种失去了主动性的学习活动，使得我们的学校教育失去了生机和活力。

虽然我们培养出来的学生具有着比较全面和完整的学科知识体系，但是，学生们的动手能力、实践操作能力和创新能力的普遍不高、不强已是一个不争的事实。我们说，知识的全部功用就在于被有效地运用于社会的各样实践之中；并且，任何已有的知识若是不在实践中被得到充分的运用，就会失去作为知识的价值，更不会自动翻生出新的有用的知识。从这一方面来看，学校的教育若是脱离了社会实践，若是不注重与生产劳动相结合，学生所学得的知识便只能是书本上的静止的知识。 参考文献:

〔l]吴式颖.裴斯泰洛齐的教育实践与教育思想【A〕.外国教育史教程[Cj.北京:人民教育出版社，1999.

第二篇：再论裴斯泰洛奇的和谐教育观

第２６卷第３期

Ｖ０１．２６

Ｎｏ．３

兰州教育学院学报

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＡＮＺＨＯＵＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮ

２０１０年６月

Ｊｕｎ．２０１０

再论裴斯泰洛奇的和谐教育观＋

刘维卿，王道霞

（陕西师范大学教育学院，陕西西安７１００６２）

［摘要］目前学术界对裴斯泰洛奇的和谐教育观的研究并不多，而且以前的研究对“和谐教育”的理解往往太过狭窄，笔者认为裴斯泰洛奇的和谐教育观中蕴含了个体和谐发展教育，个体与个体之间和谐关系的教育以及个体与宗教之间和谐关系的教育这三方面的思想。

［关键词］裴斯泰洛奇；和谐；教育［中图分类号】Ｇ４０

［文献标志码】Ａ

［文章编号】１００８－５８２３（２０１０）０３ｍ１４０旬３

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视教育的社会功能，甚至想通过教育来改造当时的社会，所以仅仅理解为个体的和谐发展教育是远远不够的。

在《动物大战的前因和后果》这篇寓言中，裴斯泰洛奇对１７８９年法国大革命以及他自己的祖国应该如何发展表达了他的看法，认为真正的权利与法律的威力不应该等同于大规模的群众性的暴力，即使这种暴力是反对非正义的自卫，也不能与真正的权利与法律混为一谈，所以既不赞成通过强者压迫弱者的非法暴力，也不赞成通过弱者反对强者的暴力而组织的联合行动。可以看出，裴斯泰洛奇是非常反对以暴力的形式解决问题。这种观点深深地影响了他的教育思想，他希望能以爱和安宁为基础的和谐教育来化解人世间的暴力，并且促使社会

一、对裴斯泰洛奇“和谐教育”的释义

在中国的传统文化中，“和谐”一词的内涵很早就诠释过。中国古代非常重视音乐教育，“和谐”最早就是出现在音乐领域，但是随着社会的发展，“和谐”逐渐被引入人文社会领域。《尚书?舜典》记载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”《左传?襄公》记载：“八年之中，九和诸侯，如乐之和，无所不谐。”“和”与“谐”除了描述音乐韵律的完美外，也表达政通人和之意。后来“和谐”被引入教育领域，但是我国学者常常将“和谐教育”理解为个体德、智、体等方面的全面发展，这种理解实质上将裴斯泰洛奇的和谐教育观狭隘化。教育不仅仅具有个体发展的功能，它还具有社会发展功能。裴斯泰洛奇非常重

＋［收稿日期】２０１０—０３一Ｏｌ

［作者简介］刘维卿（１９８４一），女，河北张家口人，陕西师范大学教育史专业硕士研究生，研究方向为外国教育史。

万方数据

第３期刘维卿等：再论裴斯泰洛奇的和谐教育观１４１

各阶层和所有人用心灵、头脑和双手去造福人类；希望能通过和谐教育让全社会都处于一个安宁、幸福、平康的气氛中，所以他的和谐教育处处洋溢着和祥。

裴斯泰洛奇的“和谐教育”应该这样来释义：基于全人类的和谐幸福生活的一种教育，它包含了个体的和谐发展教育，个体与个体之间的和谐关系教育以及个体与宗教之间的和谐关系教育。

二、和谐教育的内涵（一）个体的和谐发展教育１．人性的和谐发展教育

在裴斯泰洛奇于１７９７年出版的哲学著作《我对人类发展中自然进程的追踪考察》中集中谈了人性，认为自然人有三种本性，这三种本性的状态是：自然状态、社会状态以及道德状态。根据他的人性论提出了人的两条发展路线：一方面由于人的需要和满足需要的能力之间的不平衡，造成了素朴的、未毁坏的自然状态的丧失，因此而导致了人本性中自然状态的破坏，并由此出发进入了人本性的社会状态；另一方面在被破坏的自然状态里也保存了人性善的一个特点，即愉悦和友善，这其实已指向了人本性的道德状态。裴斯泰洛奇认为，人在出生时往往会发出哭喊声，这就表明人从出生开始，就已经感觉到在他已体验到的需求和实际上能满足这些需求的个人力量之间根本不存在和谐，进而

提出教育要从人性的统一性出发，从而使人本性的

三种状态达到统一。人的单纯的动物性友善是以爱慕感官上的享受为基础的，所以，在对孩子进行教育时，一定不要让孩子感到痛苦与不舒服，以保存他自然本性中的善意与友爱之心。这样，人本性中的三种状态就可以得到和谐发展。

２．个体道德、智力和技艺的和谐发展教育（１）道德教育

裴斯泰洛齐把道德教育放在重要的位置上，认

为它是整个教育体系的关键问题，在道德教育实践上，把爱作为道德教育的基础，重视家庭式的道德

情感教育。

裴斯泰洛齐认为在培养人的过程中，母亲要使孩子安宁。安宁就是一种和谐，所以母亲要创造满足其要求的和谐环境，以及促进孩子感情萌芽的发

展，这对人的道德生活的发展有着极其重要的意

义。所以母亲对孩子进行教育的第一件事就是要

在儿童的生命早期给孩子以安宁，而这种安宁则来

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自孩子最初感官上的享受，这种感官上的享受不宜太少也不宜太多，要和谐均衡。

如果母亲在孩子生命的最初时期没有认真细致地满足孩子感官的真正需要，那么孩子就会表现出不和谐的行为表象，这会使孩子产生动物性的自私自利。这时孩子对兽性的粗暴产生了兴趣，他不会满足于理性的友善的感官享受而会对感性的体力的感官享受顶礼膜拜，从而堕落到没有道德没有信仰的深渊。

反之，如果过分地满足孩子各感官的享受，那么孩子在和谐的安宁气氛中体会到的快乐与幸福就会被破坏，孩子不合理的欲望就会滋长，这种欲

望会产生与日俱增的不和谐现象：不安宁、忧虑、痛

苦和层出不穷的暴力行为。

所以懂教育的母亲既爱孩子又不赞成孩子在外界的刺激下所产生的动物性的自私自利。

孩子到达完善的基础就是在上述条件下产生的，爱和信任的美好品质也是通过母亲的聪明教育扩大到家庭生活的全部领域的。孩子就是在母亲的帮助下，从对家人的感性的信任和爱升华到对人类的爱，进而再升华到对基督的信任和爱。

和谐教育就是通过这处处洋溢着和谐气氛的

道德教育来塑造孩子的高尚人格的。

（２）智力教育

裴斯泰洛齐非常重视智力教育，认为智育的主

要任务是激发儿童的天赋才能和能力、发展儿童的心智。人的智力即思维能力和语言能力是通过观察各种事物产生印象并根据印象进行思考和表达而获得的。

思维能力这一本能激发人去观察事物。人通过观察意识到的各种事物，会在人的头脑中留下印象，继而获得对这些事物的感性认识。通过观察，人会产生一种需要，即表达他们通过观察获得的印象。首先通过表情和动作来表达这些印象，进而更人性化地使用语言来表达。语言可用来丰富和概

括我们人类通过观察获得的知识，对培养思维能力

非常重要。

裴斯泰洛奇认为发展智力首先要了解智力发展的要素，即各学科知识，而各学科知识又是通过观察而获得的直觉知识。所以，数、形、词是直觉的基本手段，根据这三种基本手段应该相应地发展三

种基本能力，即语言能力、逻辑能力和计算能力。

只要顺乎自然地发展人的这些能力，孩子的智力就

１４２

兰州教育学院学报

第２６卷

会得到充分的发展。

（３）技艺教育

技艺问题即人类精神成果的表达手段的发展问题，除此之外，还包括如何发展家庭生活、职业生活和国家生活所需要的各种使用能力。

裴斯泰洛奇认为这些技艺的基础既有内部的、精神方面的，也有外部的、体力方面的。培养各种技艺及业务能力的核心在于培养人本性中的智力，即培养他的思维能力和判断能力，而判断能力是通过顺乎自然地培养直觉能力获得的。凡是顺乎自然地全部学会算术、测量术以及绘画的人，就掌握了各种技艺和技能的基础，他只要根据已经得到发展的内部技能，机械地训练感官和肢体的外部力量就行了。

这些技艺的精神以及智力方面前面已经谈过了，现在着重谈技能的体力训练。合理利用家庭生活中的教育手段对发展体力非常重要。裴斯泰洛奇认为发展技能需要经历四步发展过程：“第一步，孩子要集中精力，注意如何正确地完成要他学习的技能；第二步，孩子学习如何准确地掌握要他学习的技能；第三步，要求孩子轻松地、熟练地和精确地完成每一项准确练习过的技能；第四步：教育孩子从准确、熟练地完成一项技能过渡到自如和独立地完成所学技能。”…在教育中要充分注意这个发展过程，通过这个过程的训练，孩子会掌握熟练的技能，并且和精神与智力的培养和谐一致，这样各种力量就会和谐发展。

（二）个体与个体之间的和谐关系教育要想避免人世间暴力以及诸多不和谐现象的发生，除了人自身的完善发展之外，还要注意教育人与人之间要和谐相处。每个人都应该在良知的基础上放弃私人特权，以便人与人之间形成真正的伙伴关系。

要建立人与人之间的和谐关系，首先要树立人格平等的价值观。在这里，裴斯泰洛奇强烈抨击了当时社会给教育带来的不平等现象。他把这种不平等比喻成一座大厦，其实更像一座金字塔，大厦的上层宽敞明亮又有雄厚的文化资本，但是却为少数人所占据；大厦的中层居住的人要比上层多得多，但是他们却没有爬到顶层的途径；最后，在下层住着无数的人群，他们本来应该有和上层人一样的权利，但是，“他们不仅是被放在令人作呕的黑暗中和没有光亮的洞穴里，而且被蒙住了双眼，他们

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即使仰望大厦的上层，也是不可能的。”旧。在这样一个人格不平等、充满奴役、等级制度森严、斗争残酷的大厦里，人与人根本无法和谐相处，因为贫穷不仅会造成贫富之间的不和谐，而且还会造成穷人之间的不和谐。在《林哈德和葛笃德》中，裴斯泰洛奇将穷人丑恶的一面刻画的淋漓尽致，当穷人发现自己缺少所必须的一切时，他们往往很快就会沉沦到人性以下。残暴的尘世在他们身上所造就的邪恶、侮辱、卑鄙，使贫穷的世俗部分显得更加刺眼。因此，世间几乎无法在穷人的孩子身上看到超过尘世在他身上所造就的东西，受害的穷人因此丧失了纯洁的观点，丧失了自己所缺少的上帝赋予他维护内心和永恒纯洁的观点，甚至丧失了使这种感情在自己孩子身上得到发展的能力，不仅自己陷入受穷，沦落为坏人的地步，而且也使自己的孩子沦落为坏人。

为使穷人与富人以及穷人之间能够和谐相处，裴斯泰洛奇认为教育事业必须争取富人中的高尚者和穷人中的高尚者来促使人与人之间和谐关系的形成。和谐教育要使人类深信，到处都有穷人，他们自身所具有的高尚和神圣的品质，能给予人们良好的教育。真正良好的教育方法绝不会使穷人忘乎所以，真正良好的教育方法也绝不会煽起穷人的虚荣要求，因为那种虚荣的要求只会对穷人的勤勉、平静与爱这些有利于人与人和谐相处的品质造成损害。只有借助高尚穷人的参与才能够影响众多堕落的穷人，使他们恢复自信心并争取他们对自己的孩子进行更好的教育。《林哈德和葛笃德》中的葛笃德就是高尚穷人的一个典范。

教育穷人最重要的是要教育穷人如何摆脱贫困，这正是劳动教育的价值所在。当受教育的穷人得到了他终身的面包、宁静和愉快时，人们身上的这种爱和力量就会更加普遍，从而就能实现人与人之间的和谐关系，最终造福社会。

（三）个体与宗教之间和谐关系的教育在《林哈德和葛笃德》中，葛笃德一家每晚的家庭祷告体现了裴斯泰洛奇用教育的手段来实现个体人与上帝之间和谐关系的主张。葛笃德让孩子认识到，个体的一切好处都来自于上帝的恩赐。人在幸运时容易欢喜的发狂，容易失去内心的宁静，但是人仰望上帝，他的喜乐就不是放肆的，他的忧苦也不是令人难过的，∞］１０７所以他教育孩子们

（下转第１５６页）

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兰州教育学院学报第２６卷

注意咬字吐词的基础上，加强语气感的训练，可以使演唱生动、愉悦。

第二，面部表情和形体表演在儿童歌唱训练当中是十分重要的。少儿歌唱时大多载歌载舞，丰富的面部表情、动听的声音与优美的舞姿共同构成了少儿的歌唱表演。少儿可以先从音像资料中学习小歌手在演唱中如何表演，再模仿着练习。有条件的家庭可以请专业教师指导，把孩子的演唱用摄像机记录下来反复观看，让他们从中发现自己的优点与不足，提高练习的效率。

综上所述，变声期之前的少儿嗓音训练是可行的，让少儿愉快的歌唱是声乐工作者共同的愿望，使少儿发出天籁般的歌声是声乐工作者共同的期

待，遵循少儿嗓音的特点进行科学的训练，让我们的花朵绽放得更加多彩艳丽。

［参考文献】

［１］

［意］马腊费奥迪．卡鲁索的发声方法［Ｍ］．北京：人

民音乐出版社．２００３．［２］

沈湘．沈湘声乐教学艺术［Ｍ］．上海：上海音乐出版

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彭晓玲．声乐基础理论［Ｍ］．重庆：西南师范大学出

版社，２００１：９．

［责任编辑：县晓睛］

（上接第１４２页）

在祷告时一定要追求宁静和舒畅。“要为一切人祷告，要对上帝和世人经常存着感激的心情；要正确地祷告，也要正确地做人，一生中确实地爱上帝，爱人类：”【３ｊ１０７这充分说明，个体与宗教之间的和谐关系的教育，在家庭的起居室教育中非常重要。

在《林哈德和葛笃德》中，裴斯泰洛奇还提到了牧师和县长亚尔纳的学校宗教教育理念，他们认为当时的神职人员沉醉于咬文嚼字，单纯地从事教义上的钻研，从而对人民进行说教是人与宗教极其不和谐的一种表现；在教育过程中必须训练人民的脑、心、手，使他们能够在社会上摆脱贫困，自力更生。他们认为从信仰中明白身心的修养有助于现实生活的提高，从而使人与宗教信仰处于一种和谐的关系当中，这才是宗教课程要达到的真正目的。

个体与宗教的和谐关系是这样一种状态：日常生活和宗教课程有机的结合起来，把信仰上帝的力量转变为行动的力量，从而使人们得到为人和理家的大智慧，使得爱上帝和爱人类的最大理想能变为现实。

宗教的内在本质和人的内在本质是一样神圣的，当一个人能真正做到与上帝处于一种和谐的关系中时，人才能战胜其本性中动物性的自私自利，

［责任编辑：县晓睛］

［１］

阿图尔?布律迈尔．裴斯泰洛奇选集［Ｍ］．北京：教育科学出版社，１９９６：３５３．［２］

张焕庭．西方资产阶级教育论著选［Ｍ］．北京：人民

他才能感觉到自己能做些什么，并把这些要做的事情作为准则去做。这样，人自然会遵守他自身和上帝约定好的法律，真理和权利也就随之产生，而真理和权利又可以抑制暴力的产生。由此得出，个体与上帝的和谐关系也可以造福全社会，所以个体与上帝和谐关系的教育是不可缺少的。

笔者从新的角度诠释了裴斯泰洛奇的和谐教育观，不仅对纠正我国学者对其的错误解读有一定的意义，而且对重新理解“和谐教育”这一词也有着深刻影响，以期在我国教育改革中有一个相对客观正确的理论指导。

［参考文献】

教育出版社。１９７９：１７７．［３］

北京编译社．裴斯泰洛奇教育文选（第一卷上册）

［Ｍ］．北京：人民教育出版社，１９ｊ９：１０６．

万方数据

再论裴斯泰洛奇的和谐教育观

作者：

作者单位：

刊名：

英文刊名：

年，卷(期)：刘维卿， 王道霞， LIU Wei-qing， WANG Dao-xia陕西师范大学教育学院,陕西,西安,710062兰州教育学院学报JOURNAL OF LANZHOU INSTITUTE OF EDUCATION2010,26(3)

参考文献(3条)

1.北京编译社 裴斯泰洛奇教育文选 1959

2.张焕庭 西方资产阶级教育论著选 1979

3.阿图尔?布律迈尔 裴斯泰洛奇选集 1996

本文读者也读过(7条)

1. 王阳.WANG Yang 裴斯泰洛奇的要素教育论——对我国当代职业教育的借鉴[期刊论文]-传奇·传记文学选刊2010(6)

2. 曹中屏.Cao Zhong-bing "千古奇丐"武训与西方"教圣"裴斯泰洛齐[期刊论文]-齐鲁学刊2007(2)

3. 王莎 综合技术教育思想的当代价值研究[学位论文]2009

4. 陈雅秋 裴斯泰洛奇的和谐教育观在生物教学中的探究——例谈高中健康教育实践活动课[期刊论文]-文理导航(中旬)2011(8)

5. 黄娟 裴斯泰洛齐初等教育思想研究[学位论文]2010

6. 郗希娟 《学记》的教学原则及其现实意义[期刊论文]-现代语文（教学研究）2010(4)

7. 吴妍明 子不教,母之过——读《林哈德与葛都德》所想[期刊论文]-文教资料2012(2)

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