实现女权主义的有效途径：单性文化让位于双性文化

——以希腊神话美狄亚与当代小说《美狄亚和她的孩子们》为例

内容提要：本文将《美狄亚和她的孩子们》中美狄亚的形象与古希腊神话中美狄亚的形象进行对比，试图探讨后者中的单性文化与前者中的双性文化，以揭示如何更好地实现当今语境下的女权主义。 关键词：单性文化；双性文化；美狄亚；女权主义

The effective way to accomplish feminism: bisexual

culture takes the place of unisexual culture ——take greek legend Media and contemporary novel 《Media and her

children》for example

Abstract: In this article, I’ll contrast the image Media in ancient Greek mythology and the image Media in 《Media and her children》, trying to explore the unisexual culture of the latter and the bisexual culture of the former, in order to reveal an efficient way to realize feminism in current context.

Key words: unisexual culture; bisexual culture; Media; feminism

笔者认为，当今语境下的女权主义，其应有之义不应是回归母系氏族制度下女性的绝对统治权，也不应是抹杀男女两性之间的差异，更不应是盲目机械地在一切领域与男性的抗争，而应是实现真正的、事实上的男女平等，这意味着使以男性或女性一方为主体的单性文化让位于以男女两性为主体的两性文化。女性主义文学最终目标是两性和谐美好而不是建立女性霸权。①

一、《美狄亚和她的孩子》中的双性文化

“双性文化是男女两性优秀特征的融合，主张男女两性平等结盟、和谐共处、共同促进社会发展??用一句名言来描述就是：每一个人都部分地是男性，部分地是女性。”②

文本中的双性文化。考虑到当今社会并没有在全部范围及实质意义上实现双性文化，笔者将视线转移到文学文本当中。在著名俄罗斯女性主义作家柳·乌利茨卡娅的代表作《美狄亚和她的孩子们》中，美狄亚这一形象是男女共同参与的双性文化的完美范例。在这部作品中，作家推翻传统文学中男性为第一主人公的地位，将美狄亚设为第一女主人公。作家不①

② 陈凤珍：女性主义文艺美学透视,光明日报出版社，20xx年，第 209页 匡瑾琳，牟敦山：理想的双性文化及其对社会进步的意义，载《学术交流》， 20xx年第4期，第28-30 页

仅赋予了美狄亚外貌上男性的特点（如高个子、大嘴巴、大手、大脚，面相有些像骏马，这些意象在传统文学中多用来形容男性），并赋予其男性的社会角色（美狄亚自16岁起承担抚养弟弟妹妹的责任，虽然自己没有孩子，但是她母亲般地照顾着孩子们，即家族的第二代人，她成为家族的中心，并以自己的行为与美德感染着身边的人；她是丈夫的精神支柱，同时是家庭的精神支柱。美狄亚冲破传统女性的藩篱，在很大程度上扮演了男性的角色），而与此同时，作家放弃了将小说中的男性塑造为传统文学中强大的、支柱性的形象（丈夫萨穆伊尔自小瘦弱，又黄又瘦；而在他与美狄亚认识之后，得到了美狄亚如母亲一般的守护，从美狄亚身上获得了安全感；在患绝症之后，在生命的最后阶段，受到美狄亚的感染他方才感受到心灵的宁静，平静地接受死亡）。这种打破男性一方的主导地位，赋予女性男性的特点以及社会角色，同时削弱男性的主导特点，使二者均在不同程度上参与社会生活，甚至更加强调女性的作用，可以视为文学文本中的双性文化。

双性文化的重要意义。在《美狄亚和她的孩子们》中，这样一种双性文化没有导致失衡的出现，相反，它实现了一种和谐。作家剥夺了美狄亚的丈夫萨穆伊尔的部分男性角色，甚至将其塑造为“弱势”的形象，这给予了美狄亚充分地参与社会生活的机会。由于美狄亚一定程度上扮演了男性的角色，并自始至终作为主人公参与了社会生活，她变得果敢、坚强、富有责任心，最难得的是她宁静的心灵。她不仅平静地享受生活，也平静地享受热闹的夏天和孤独的冬天，并独自忍受丈夫与亲妹妹的背叛，最终原谅他们，再次获得心灵的宁静。她用自己的美德感染着身边的人，并吸引着外界的人，每到夏季，就会有来自其不同地方的人聚集到美狄亚身边。美狄亚及其后裔已经成为当地一种标志，是当地一道靓丽的风景线，也是当地精神不可代替的要素。不仅如此，美狄亚在风雨飘摇的年代、战火纷飞的岁月，她守住了自己与后裔的精神家园，从某种程度上来说，她守住的是俄罗斯民族的精神家园，这便已经上升到了民族的高度。固然美狄亚身上有着俄罗斯传统女性的美德，然而作家赋予美狄亚显著的男性特点与男性角色，将美狄亚的影响力提高到了乃至民族的高度，可见实现双性文化有其巨大的社会意义。

二、古希腊神话美狄亚中的单性文化。

单性文化即以男性为主导或以女性为主导的文化。在古希腊神话美狄亚中二者均有体现。

首先是以女性为主导的文化。在古希腊科尔喀斯国并非是彻底的父权社会。在那里，

男权——父权并未统辖一切，女子仍拥有一定的地位与权利，并没有完全被排除于社会生活之外。①美狄亚贵为科尔喀斯国的公主、赫卡忒神庙的女祭司,拥有强大的巫术与医术。在帮助伊阿宋复国的过程中，美狄亚先是凭借自己强大的力量使父亲的魔力消失，又杀害自己的兄弟，成功地为伊阿宋拿到了金羊毛。此后，在伊阿宋的叔叔食言杀害了伊阿宋的父亲并拒绝归还伊阿宋王位的时候，美狄亚再次发挥自己的魔力，杀害了伊阿宋的叔叔。不难看出，美狄亚的强大力量已经成为伊阿宋的生命支柱，伊阿宋不得不依附于并臣服于美狄亚，伊阿宋甚至说：“对我们来说，名声也不好，因为我们回去的命运取决于一个女人的恩惠。”②自此，美狄亚作为一个女性完全占据着主导地位，“拥有着影响男权统治的魔力”。③

在这样的情况下，女性主导的单性文化产生了更多的是负面影响。正因为在科尔喀斯女性拥有一定的地位与权利，加之美狄亚高贵的血统与强大的魔力，她无所忌惮，在爱情的驱使下违背父亲的意志，背叛祖国，杀害自己的兄弟。她对祖国、对家人的伤害是无法弥补的。而在美狄亚与伊阿宋回到伊奥尔科斯后，美狄亚再次施展魔法使伊阿宋的叔叔珀利阿斯惨死在他的女儿手下，正因为这种残忍行径，美狄亚与伊阿宋被珀利阿斯的儿子驱逐出境。此外，由于伊阿宋在走投无路之时不得不臣服于美狄亚的强大力量，伊阿宋的男性自尊受到了伤害，伊阿宋长期屈居于美狄亚之下，正是因为他没有资本同美狄亚一争高低，这也成为之后在科林斯国伊阿宋为了继承科林斯国，另娶公主、抛弃美狄亚并漠视妻儿被放逐的内在动因。由此可见，以女性为主导的单性文化一来不曾真正帮助伊阿宋复国（二人不得不被放逐）；二来，美狄亚凭借自身强大力量为伊阿宋付出的一切也并未换来后者的真心相待。笔者认为，在女性主导的单性文化下，女性不可能获得真正、长久的幸福，用女性单性文化来实现女权主义，是行不通的。

其次是以男性为主导的单性文化。当美狄亚与伊阿宋被驱逐出伊奥尔科斯后，二人流亡到科林斯。这是一个男权社会的国家，此后神话就进入到了以男性为主导的单性文化。在科林斯，美狄亚已放弃自己的独立主体人格，如同大多数希腊妇女，在家相夫教子。而科林斯的国王欣赏伊阿宋，想招他为婿。伊阿宋本就来自男权社会的国家，暂时屈居在美狄亚之下也是由于美狄亚强大的力量和主导地位所致，如今面对更好的选择，伊阿宋为了继承科林斯国，选择抛弃妻儿与科林斯公主成婚。

以男性为主导的单性文化，同样也是产生了较多的负面影响。正如上文所述，当社会长期处于以一方为主导的单性文化之中，必然会导致社会的不平衡，这种不平衡经过长期的①

② 吴晓群：《美狄亚》与女性历史地位的再思索，载《国外文学》，19xx年第4期，第108-113页 （德）施瓦布：希腊古典神话，曹乃云译，译林出版社，19xx年，第152页

③ 杨慧：永恒的“她者”——历史阐释中的美狄亚，陕西师范大学出版社，20xx年，第1-2页

积累，必然会寻找一个出口进行宣泄。面临丈夫的背叛，自认为已经事事顺从丈夫的美狄亚手足无措、万念俱灰，她背叛祖国、忤逆父王、杀害兄弟，没有后路可退。美狄亚说道：“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的??我却孤孤单单地在此流落，那家伙把我从外地抢来，又这样将我虐待，我没有母亲、弟兄、亲戚，不能逃出这灾难，到别处去停泊。”①在这样一个失衡的状况下，加之美狄亚曾经处于主导地位，而如今沦落为一个没有娘家、没有背景的弃妇，巨大的落差引起了强烈地刺激了美狄亚，促使美狄亚选择了极端、疯狂的报复方式。美狄亚杀害了科林斯公主与国王，并为了断绝伊阿宋的继承之路，避免培养自己未来的敌人，美狄亚最终杀害了自己与伊阿宋的儿子。由此可见，在男性主导的单性文化之中，女性长期受到压迫、奴役，最终导致女性极端的报复，从而产生了毁灭性的后果。而对于报复成功的美狄亚来说，她得到的并非是报复的快感与得到解脱的安宁，却是另一种放逐，流浪在茫茫的雅典大地上，一生没有安宁、幸福。

三、对比二者，得出结论。

正如上文所述，在俄罗斯当代女性作家柳·乌利茨卡娅的小说《美狄亚和她的孩子们》中，体现的是和谐的双性文化，身为女性的美狄亚被作家赋予了男性特点与男性角色，并作为第一主人公自始至终参与社会生活，并引导、影响了男性。在古希腊神话美狄亚中，美狄亚作在科尔喀斯扮演了女性主导的角色，体现的是女性主导的单性文化，女性单性文化并没有带来真正的社会和谐，也没有为女性谋得真正而永久的幸福；后来在科林斯国，处于男性主导的单性文化之中，男性压迫、奴役女性，引起了美狄亚疯狂、极端的报复，不仅对社会和谐造成了毁灭性的破坏，同时对于美狄亚而言，她永久堕落为妖魔，并永久被流放，徘徊在雅典大地上，这并不意味着女性最终取得了胜利，这是女性与男性的共同毁灭。

纵观人类历史，母系氏族社会最先出现，后被父系氏族社会替代，最终确立男权社会，并在某种程度上导致了当今世界男性的主导地位。关于这一点恩格斯说道：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子们则被贬低被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”②古希腊戏剧家欧里庇得斯《俄瑞斯特斯》中把妻子称为oikurema，词意是“照顾家务的物件”。③由此看出进入父系氏族这样① 外国文学名著丛书编辑委员会编：欧里庇得斯 悲剧二种，罗念生译，人民文学出版社，19xx年，第13-14 页

② （德）马克思，恩格斯：马克思恩格斯论艺术，曹葆华等译，中国社会科学出版社，19xx年，第73页 ③ 秦治全：魅力与永恒 西方文学史中典型女性形象研究，外语教学与研究出版社，20xx年，第36页

一个男性占绝主导地位的单性文化社会，女性所受到的奴役与压迫是何等明显。男人和男权

文化的偏差，正是父权社会把妇女排斥出社会生活、把妇女排斥出竞争导致的。①哪里有压

迫哪里就有反抗，在这样一个背景之下，极端的女性将会用极端的方式实现自己的抗争甚至

复仇。当社会长期处于以一方为主导的单性文化之中，必然会导致社会的不平衡，这种不平

衡经过长期的积累，必然会寻找一个出口进行宣泄。正如上文所述，这一点明确地体现在古

希腊神话美狄亚中。马克思说：“每个了解一点历史的人也都知道，没有妇女的酵素就不可

能有伟大的社会变革。社会进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来精确地衡量。”

②于是女权主义运动蓬勃发展开来，其中自然存在激进的女权主义者试图完全回归到女性母

系氏族社会体制，并在各个方面与男性进行抗争，并对后者表现出敌意，更有甚者企图抹杀

男女两性差异。殊不知，以女性替代男性占据社会的绝对主导地位，实际上是男权主义在当

下语境的“变种”，以女性文化替代男性文化，其实质是以一种单性文化替代另一种单性文

化，这将会把人类历史引入死循环之中，更何况它本身也是没有实际操作性的。妇女从父权

社会角色解放出来必然意味着男人从父权社会角色中解放出来，从而恢复人的地位。③

由此笔者得出结论，以男女两性平等结盟、和谐共处为宗旨的双性文化代替男性或女

性一方主导的单性文化，才是真正实现女权主义的有效途径。而真正在世界范围内实现双性

文化，必将是人类的一大胜利。

参考文献

[1] （德）马克思，恩格斯. 马克思恩格斯论艺术[M].曹葆华等译，北京：中国社会科学出版社，1984.

[2] 外国文学名著丛书编辑委员会编 欧里庇得斯 悲剧二种[M]. 罗念生译，北京：人民文学出版社，1958. ①

② 陈立旭：两性之争，中国华侨出版社，19xx年，第244页 陈立旭：两性之争，中国华侨出版社，19xx年，第244页

③ 陈立旭：两性之争，中国华侨出版社，19xx年，第245页

[3] （德）施瓦布著.希腊古典神话[M]. 曹乃云译，南京市：译林出版社，1999.

[4] 陈凤珍.女性主义文艺美学透视[M].北京：光明日报出版社，2009.

[5] 陈立旭.两性之争[M].北京：中国华侨出版社，1993.

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[8] 吴晓群.《美狄亚》与女性历史地位的再思索[J].国外文学，1998（4）：108-113.

[9] 杨慧.永恒的“她者”——历史阐释中的美狄亚[M].西安：陕西师范大学出版社，2009.

第二篇：女性主义

摘 要：王安忆在首次涉笔**,使女性文学中的女性意识由社会层面发展到性别自觉阶段,达到了第一次飞跃和突破之后,使女性文学中的女性意识并未仅仅停留在对内容的书写和挖掘上,而是进一步上升到对文本形式的改造和利用上。女性意识的发展过程中,王安忆成功实现了进一步突破，奠定了她作为一个女性主义者的坚实的地位

关键词：王安忆；人性；女性主义；女性意识

女性主义（feminism）是随着西方近现代争取妇女参政和男女平权的妇女运动而兴起的思想潮流，但其内涵已经有了极大的扩展，并逐步成为全球性的思想文化潮流。女性主义具有政治性、激进性、多元性、矛盾性等特点，但是说到底是社会--历史--文化批判的综合，其批判的锋芒所向就是性别歧视、父权制、男性中心主义，以及体现着这类社会体制、权力结构、文化逻辑、意识形态的种种作品、文本、话语，即各种象征秩序。法国女性主义批评家维维安福里斯特将女性主义的内涵表述为：“妇女们将不得不保护自己，与一系列根深蒂固的陈腐思想作斗争，与男人们推崇或反对的、同时也经常捆住妇女手脚的习惯势力作斗争；她们将需要高度的注意力，而最重要的是精确性，她们必须去观察，去真实而自然地看待自己，要保持这种纯真自然绝非易事；她们不但要敢于看到自己的玄远梦幻，而且要敢于摒弃旧观念，在一个消沉的世界里看到崭的、生机勃勃的形象。为什么她们更需要摆脱男人们的所有眼光？因为妇女是有待发现的秘密，她们就是分歧，她们是尚未探索的领域。

自新时期以来，历次新的文学思潮流变，王安忆都有参与和介入，她不是最早的参与者，但她的作品往往是最好的。 90年代，“女性文学”的蓬勃兴起成为90年代最突出的文学现象之一。评论界认为，当代文学所取得的成就从无论从总体上还是从个体上都没有超过现代文学。但是当代的女性文学写作却是一个例外。80年代后期至90年代以来，随着中国改革开放程度的进一步加大及西方女权主义理论在中国的深入推介，中国的女性对自己的性别有了更深一层的自觉认识。女作家们对自己的性别不再采取回护姿态，因此她们无论在写作观念上，还是更深一层的艺术处理上，都较以前有了显著变化。这期间，众多的女性作家以她们横溢的才华和对女性问题的深切体验营造了一方亮丽的女性写作的天空，创造了女性写作的新纪元，特别是“她们在性别写作以及揭示女性独有的私秘性方面，是对历史的一次重大的填补”[i]。当女性写作思潮迸起的时候，王安忆以一曲悠悠的《长恨歌》作了一次辉煌的女性宣言，以此奠定了她在90年代女性写作中不可替代的位置。而进一步将她的创作放入女性写作的背景下考察，旨在能更 清晰地反映王安忆的独特性，以及在整个当代文学创作中的意义。

对王安忆整个作品进行一次认真的检索，我们不难发现其作品在表现女性意识中显示了以下几个特征：

一、从自我情感的展示上升到对人性价值的重新审视

王安忆走上文坛后不久,就热切地关注人性问题。这使她的创作有了一个较高的起点,也使她的作品独具魅力。王安忆用她的艺术形象传达着对人性问题的见解,这些见解随着她的创作不断跃升而日益深化。她曾真切地写出自身“个人性”的

影子,也曾超越时空反思不堪重负的历史文化;她曾把注意点投入到人性最敏感的区域“性”,也曾用冷静的目光审视女性自身。她在她的作品中营造出一个人性的世界,走进这个世界,我们会对人性问题有更多的感受、领悟。⑵回顾王安忆的早期作品,虽没有对人性进行深入的剖折,但是作品字里行间把她个人的情感展露无遗。王安忆在她的早期创作“雯雯世界”里就具有关注人的心灵的倾向,也是她个人性格、经历的写照。这一类的作品大多收在短片小说集《雨,沙沙沙》中。这一时期的作品向人们展示了处于动乱多变的复杂环境中纯性少女的缠绵而又激荡的心灵,是一个青年女性作家笔下的女性青年对真挚爱情和温馨生活的深情呼唤,也可以说是一代纯真而又迷惘的青年少女的共同心声。虽然在这一时期的创作中,王安忆对人性这样复杂而又危险的话题还不可能有明晰而自觉的认识,这种对人性的开掘还停留在对自我个人情绪的展露,还较肤浅。处处浸渍着自身经历的影子。尽管这时她对人性问题的认识还不是很自觉的,但她常在不经意中在人性领域燃爆某些闪亮点。人性问题固然与人的内在情感有关,但它绝不是“小我”世界中的“卿卿我我”。事实上,人性问题是一个具有广泛意义的社会问题,人性问题只有同现实世界相联系才具有本质意义。由于社会现实的风云变幻,更由于与人性问题相联系的社会因素纷繁复杂,人们就渴望真实的人性得到展示,希望人性得到完美、自由的发展。王安忆把人性纳入到现实生活中进行思考,与她的切身经历有关,也体现了作家具有很强的洞察能力。

二、由社会意识上升到性别自觉意识

如果要研究中国新时期女性文学中女性意识的发展,就不得不先考察张洁和张辛欣的小说。她们的作品较早地反映了女性意识的觉醒,反映了旧有生活方式规定的女性性别角色与新主体意识的错位。无论是张洁的痛苦的理想主义还是张辛欣强悍的个人奋斗精神,它们所裹挟的女性意识都是十分狭隘和片面的,充其量是一种女性的社会意识,表现出女性对自身在社会生活中应有的地位的关注。女作家们注重的是人作为类对于自然的超越,是人的理性和社会性。她们刻画的人物总是要在社会的范畴内寻找生活的意义,女性意识更多地体现在追求女性自我价值方面。但这种女性只是简单地把男性作为攻击目标,把女性的主体意识融入当时所谓的人人平等的、“大写的人”这种思潮中去,忽略了对女性内心世界的描摹和对女性生命意识深层的开掘。王安忆是第一个大胆涉笔“**”禁区的女作家,她19xx年前后所写的“三恋”(三个中篇小说《荒山之恋》、《小城之恋》、《锦绣谷之恋》)在当时有着惊世骇俗、开风气之先的影响。不同于张贤亮等男性作家以性为工具,达到一种外在于文学主题的社会批判的目的,她更多的是直接地大胆地对**进行美好而自然的歌颂,这是发自内心深处的感悟和吟唱。她首先肯定了作为人欲的性,率先突入“性禁区”,描写了一个个有爱和无爱的两性悲剧故事。“三恋”的核心视角就是写恋爱中的女性,写她们是怎样在这种“爱的冲突”中苦苦地挣扎,伴随着性意识的觉醒和成熟,又是怎样不断地与男性展开种种纠葛的,她们勇敢地承受着,孤独地思索着。这样的一群女性,“爱”使她们热情、盲目,但是也使她们体验到自己“身为女人的肉体的快乐”。王安忆不仅肯定人的自然本性———人类原欲中的性,而且还特别注重描写性别中的性,她是把女性放在两性关系中来表现的。表现女性的处境、心态、角色意识和自我超越精神,大胆地揭示了女性生命现象的内在冲突。

三、重新审视女性的生存价值

王安忆对女性的探索是完全涵盖在对“人性”的探索之中的,所以并不妨碍我们从女性批评的角度来阐释她的作品。19xx年新中国成立,社会主义制度确立以后,这样一个特定的历史氛围为千千万万的女性走上社会创造了良好的条件,为女性的基本生存权利提会创造了良好的条件,为女性的基本生存权利提供了有力的保障。然而,这并不意味着女性就获得了彻底的解救。男女平等的法律权益,没有也不可能从根本上消除男女两性的社会差异,尽管今天的时代大潮推动女性自我意识不断觉醒。在王安忆所塑造的女性身上也能发现这种状况。她的中篇小说《逐鹿中街》里的陈传青,在这方面就显得颇为典型。三十八岁的陈传青为了在五十岁的古子铭那里实现自己“政治上依靠共 产 党,生活上则向中产阶级靠拢”的小康理想而结婚。结婚后,陈传青通过对家庭生活的精心安排与创造,对古子铭生活方式与习惯的训练与陶冶,来证明自己的身价,确认自己的社会地位。恰恰相反的是,这使她愈加落入自挖的陷阱。一个颇有素养的中年女教师,她一味地将目光紧盯着自己的丈夫,仿佛她的整个生命意义就是管住自己的男人。当她怀疑到丈夫有外遇时便采取了整天跟踪的愚蠢方式,为了虚荣自欺欺人,与丈夫演了一场无聊的游戏。王安忆通过对陈传青建设这个家庭过程的描写,深入地揭示了女性一味追求婚姻生活的致命弱点。她们只是把自己的生命意念局限于家庭、丈夫的囹圄中,根本没有意识自我价值的存在,也就更加谈不到去顾及其自身价值的实现了。王安忆对人性的关注是不断地更迭和演进的。在“雯雯的世界”,王安忆认识人性还基于个人情绪,甚至还带有几分天真、稚气的想法,那么紧跟其后的“直面现实人生”,王安忆就显得更冷静和从容了,她已把人性放在不可回避的人生百态面前进行解析。之后,当她通过男女情欲去展示人性,人性就显得更宏阔和犀利;当她在作品中深切地剖示女性的自我生命价值的意义时,其对人性解放的意义的感悟就越来越深刻。由此可见,王安忆的创作呈现一种不断跃升的势头,贯穿其中的是对人性探索的不断超越。

四、对乡村女性的人文关怀

新世纪以来,女性文学从近年商品化的大潮中呈现出的畸形的虚假繁荣中渐渐挣扎出来,评论界也从高唱女性文学赞歌的喧嚣与浮躁中缓缓平息。她们展示了不断从误区中突围的姿态,女作家从“精英主义”、“个人”、“私语”等写作心态的困境中走出来,结束了面对现实长时间的失语现象而完成了对现实主义的回归。尤其是王安忆、方方、池子建描写乡村女性的力作纷纷出现,联系着女作家新的精神指向和心灵期盼,同时也给读者带来了丰富的美学感受和意义启迪。⑶在小说《富萍》中(《收获》20xx年第4期)。来自苏北农村的富萍姑娘,她的身世可谓“浮萍”。从小双亲去世,跟着叔婶生活。由于童年的坎坷不幸,富萍养成了虽沉默不语但倔强坚韧的性格。18岁那年,媒人把富萍介绍给青年李天华,极具主见的富萍看到的选择负责。富萍就是在老家与上海之间,以离开与投入为契机进行选择。其间,富萍被她周围的人孤立,闲言碎语何等伤人!但富萍倔强而坚强,像一个孤独的战士坚守着最后的阵地。因为富萍需要的不仅仅是一场婚姻,她更需要一个家,一个可以让她内心充满宁静平安、自由温暖的家。这是她的选择,她要为自己的选择负责。她铁了心要在自己的生命中踩出一条道来。看似偶然,实则必然,富萍能动的选择为自己找到了无悔的归宿。王安忆从存在主义哲学的层次上,基于当代人生存的无根状态和漂泊感,突出乡村女性在新的时代氛围中超越世俗的主动选择。因此说,王安忆对乡村女性生存现状的描写能够深入其

心理底层,避其“躯体”而入其“心灵”。苦难已经成了她们主动地承担而不是外界的强加。她们基于自己的内心需要不断的选择,从而使苦难不成其为苦难,在选择的自觉中实现了对苦难的超越。

不容置疑，在新时期的女性作家中，对女性意识的表现和张扬上王安忆是卓有成效的一位，但是我们也不能不看到其作品在女性意识的理解和审视中还有着一定的局限甚至是缺陷。缺乏一种批判的眼光是王安忆在女性意识展现上一个重要的缺陷。当她自觉采用一种民间的叙事立场时就更应具备此种眼光。可是,在她对王琦瑶们的生存形式完全表示认同的时候,我们除了发现作者与王琦瑶一样具有某种倾向上层社会生活的虚荣之外,竟丝毫感受不到她理应具有的批判情怀。“民间”是一个能够激活人类想像的概念,也是一个藏污纳垢的概念,借用一句耳熟能详的老话,就是“民主性的精华和封建性的糟粕”往往混同在一起。因此,创作者只有把知识分子本应具有的批判意识带入广袤的民间大地,民间才会焕发出别样的生命活力。当然,这不是王安忆个人的失误,而是整个20世纪90年代文学在民间重塑问题上的失误。同时，在王安忆炉火纯青的叙事技巧中，人物失去了应有的光芒。王安忆擅于把纸上的世界描绘成一个心灵的世界，她的小说往往沉浸在历史真实的精雕细刻之中。⑷然而，一部好作品的意义永远在版本之外，对技巧和形式的研究无法洞察其真正的价值，构成作品高贵品质的一切，是主人公身上所散发出来的美妙的光泽。在《长恨歌》中，王琦瑶所有的命运宛如一场游戏一场梦，李主任也好，康明逊也好，萨沙也好，长脚也好，老克腊也好，都是游戏和肉欲的结果。在这一间没有光亮的屋子中，没有激情，没有血性，没有时间的倒错，没有季节的变换，没有时代的变迁，只有梦魇和夜晚。尤其是王琦瑶，无肝无肺、无情无义，稀里糊涂的上床，无缘无故的做爱。叙述的语言表面上细腻，其实是白头宫女说闲话，没有一个人物有灵魂。

参考文献：

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