时评之六：对《弟子规》的争议该怎么看
最近，关于《弟子规》的争论引发媒体关注。有人认为它是中华蒙学的经典，通过韵语童谣的形式讲述了最基本的做人做事的礼仪和行为规范。但也有不少人，甚至是一些名人却认为，《弟子规》里面没有童真童趣，“那种档次的东西即使搁在古代，也不是什么好货色，用现在的眼光看，更是误人子弟”。一时间众说纷纭，莫衷一是。
（列出材料中隐含的不同观点，不作评论。最后一句具有普适性，可用于作何一篇时评作文。或者说，本段开头方法具有普适性） 这不由得使我们想到了希伯来文化。由于长期的颠沛流离，犹太民族流传下来的典籍并不多，但希伯来文化在世界文化中的地位却是举足轻重的。其中一个重要的原因，就是犹太人对自己的文化充满敬畏之心。犹太小孩一出生，父母就会在他的枕边放上一部《塔木德》，犹太人把这部书视为民族智慧的圣经。等孩子刚知道亲吻妈妈的时候，妈妈就会让他在每次亲吻妈妈之后，都要亲吻一下《塔木德》。这本《塔木德》将陪伴孩子的一生，也就是说，每个犹太人都有一部属于自己的《塔木德》，而且终生研读。
（语言上“不由得使我们想到”做到了段落间的顺畅连接；不直接论述《弟子规》好坏，而是论及希伯来文化，其实采用的是类比法，为下文观点的提出作铺垫，与下文“需对文化有敬畏之心”照应。）
相比之下，中华文化的典籍浩如烟海，举世无双。美国人文主义大师威廉·房龙说：“与其说中国是一个国名，不如说中国是一种文化。”倘若没有悠久灿烂的文化，中国将不成其为中国，中华民族也将黯然失色。但我们却对自己的文化缺乏起码的敬畏，反倒给予批判甚至排斥。法国著名小说家、诺贝尔文学奖得主加缪说：“没有继承，便没有文化，我们不能够也不应该排斥我们的任何遗产”。
（“相比之下”一词使过渡自然；引用名人名言，使文章更有说服力，更加丰富文章内容；论证文化的重要性，引出观点——不应该排斥文化遗产。作者的观点呼之欲出但又未出，这体现了论证是一个过程，而不急于抛出结论）
《弟子规》的内容，即便从今天来看，多数也是具有正面价值的。它教育孩子做人的规范、行为的准则和生活的哲理。它和所有中国传统文化经典一样，将中国人的实践精神，浓缩在至理名言中，让后人体悟。我们不能因为这其中缺少逻辑验证的过程，就怀疑其现实合理性和积极意义。完全用西方文化的那一套规则去校验《弟子规》，似乎脱离了历史与现实的语境，也脱离了中华文化土壤，当然有风马牛不相及之讥。从技术层面上说，即便《弟子规》不是所谓标准的童蒙启学之作，那也不应否认其在传统文化传承历史上所具有的文化启蒙功能。更何况正是这一功能正在默默教化着我们的下一代，并被广泛证实着其教育功能的重要性，对于这一点的抹煞，不知是无视现实，还是另有动机？
（“千呼万唤始出来”，作者的观点水落石出。论证颇具严密性，先论《弟子规》具有正面价值，再从论敌的角度论为什么有人对其怀疑；最后采用让步说理方式《弟子规》的价值。 “不能因为有什么样的缺点，而否定其优点”“即便??那也不应??”等语言彰显了论证之严密性）
于是，我们不禁想起了屠呦呦和她的青蒿素。屠呦呦的经历和青蒿素的发明，说明一国之传统文化之于科学、社会的贡献，有多么重要和宝贵。中药的积淀、西学的方法，最终淬炼了青蒿素的神奇。《弟子规》也一样，如果我们能用西学的方法论，将弟子规中有价值、有文化含量的因子萃取出来，以福荫后代，难道不正是今天我们这一代人所需要殷殷而为吗？如果只是醉心于扳倒《弟子规》的教育地位，或者纠缠于其内容中少数有悖于现代伦理的枝叶末节，这应该是今天我们对待《弟子规》的正确态度吗？
（本段从论敌的角度论对待《弟子规》的正确态度；能联系时事容易引起读者共鸣，再连用反问句，加强语气。）
鲁迅曾经说过，“文化是一国的命脉，学者是文化的灵魂，只要文化存在，华夏也就存在，别的一切，倒还在其次。”党的十八报告指出“文化是民族的血脉”。今天，我们对待传统文化究竟应该采取什么样的态度，是动不动就树起“打倒”思维、张扬“颠覆”意识，还是需要以“血脉”为根基，以“灵魂”为旗手，做有意义的建设性工作，这恐怕才是《弟子规》的争议给我们带来的有价值的思考。
（由《弟子规》引申到对于文化的正确态度，这是升华，同时也增加说服力度和厚度） 总评：文章思路清晰，观点明确，先探究问题根源，从根本问题上进行正反两面论证，继而再回到问题上进行进一步的分析应采取怎样的态度，结尾回到根本上进行升华。语言上，十分准确严谨，段落衔接上也很流畅。尤其值得一提的是，这篇文字不同于一般的时评文章，而更接近于我们当下议论文写作的范例。既展示了议论文写作的思辨色彩，在语言上又具有传统的诗性叙述。这些文化因子的植入与谈文化的文字很是契合。目前，我们班同学写作议论文思路具有思辨色彩，但缺乏文采，几乎没有名言与例子。在这一点上，我们应该好好学习本文。