我爱我师，我更爱真理。 —— 亚里士多德
有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。 —— 亚里士多德
政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。 —— 亚里士多德
怜悯是一个人遭受厄运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。 —— 亚里士多德
人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 —— 亚里士多德
人类是天生社会性的动物。 —— 亚里士多德
人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。 —— 亚里士多德
运动太多和太少，同样的损伤体力；饮食过多与过少，同样的损伤健康；唯有适度可以产生、增进、保持体力和健康。 —— 亚里士多德
羽毛相同的鸟，自会聚在一起 —— 亚里士多德
教育是富人的装饰品，穷人的避难所。 —— 亚里士多德
一个人面对正当之事物，从正当的时机，而且在这种相应条件下感到自信，他就是一个勇敢的人 —— 亚里士多德
我不能挽留昨天，但我可以把握今天。 —— 亚里士多德 我不能改变容貌，但我可以展现笑容。 —— 亚里士多德
我不可以控制他人，但我可以掌握自己。 —— 亚里士多德 我不可以预知来世，但我可以珍惜今世。 —— 亚里士多德 我不能改写历史，但我可以创造未来。 —— 亚里士多德
放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素 —— 亚里士多德 教育的根是苦的，但其果实是甜的 —— 亚里士多德
法律就是秩序，有好的法律才有 好的秩序。—— 亚里士多德 古往今来人们开始探索，都应起源于对自然万物的惊异 —— 亚里士多德
革命应不是琐细小事，但它却是起源于琐细事物。 —— 亚里士多德
一个纵情恣乐毫无节制的人，会变成放荡的人；一个像乡下人一样忌避一切快乐的人，会变为麻木不仁的人。 —— 亚里士多德 坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。 —— 亚里士多德
放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。 —— 亚里士多德
严肃的人模仿高尚的人的行动，轻浮的人则模仿卑劣的人的行动。 —— 亚里士多德
第二篇：对亚里斯多德政治思想的认识
对亚里斯多德政治思想的认识
许 川
（公共管理学院 政治学与行政学）
黑格尔指出：“如果真有所谓人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样的一个人”。 亚里士多德（公元前384-前332）是一个在动荡世界中过着动荡生活的社会名流，但更是一个孜孜不倦的学者，也是“最博学的人物”，其科学探索涉猎广博。集中反映其政治思想的是《政治学》，它是一部系统的政治理论名著。且在西方产生了广泛影响，后来西方政治学论著中运用的一些基本范畴和阐述的思想都或出自这部著作，或与这部著作有着思想上的渊源。今天，我们带着亚里士多德的政治思想产生的背景是什么，主要政治主张是什么，法治是怎么等一系列问题进一步探讨亚里士多德的政治思想。
一、政治思想产生的背景
亚里士多德生活在古希腊的两个历史时期——古典时期和希腊化时期的交合点，公元前4世纪，即亚里士多德生活的时期，有着深刻的社会危机，这一危机就是希腊的奴隶占有制国家（城邦）的危机。它动摇了古希腊旧的社会制度并导致各希腊国家的灭亡。使他们被马其顿王国和罗马帝国所吞并。在奔罗尼撒战争中，当时许多奴隶和贫民多次起义和投往敌营，证明了当时阶级矛盾的激化。出来奴隶主和奴隶之间的矛盾外，还产生了自由民德富有阶层和贫民阶级之间的对抗。这一时期，战争造成了农民严重破产，城市里挤满了急需找到工作的贫民。随着贫富分化日益严重，贫富之间的对立达到了极其尖锐的程度，对这种阶级对抗的情况，很多人都看到了，包括亚里士多德本人。生活在这种社会背景下的他开始分析其导致这种社会现象的原因。他认为民主制其实就是穷人执政，寡头制就是富人掌权，所以导致了社会上穷人与富人的斗争。在他的政治思想里，他坚定的维护努力占有制，把人分为天然的统治者和被统治者，他不断寻找论据，以便从哲学上论证奴隶制、国家和私有财产。认为是符合人性的现象，而不是人协约的结果。同时，他也在寻求是以维持正趋于衰落的希腊国家的组织手段。这样，他的政治思想便应运而生了，并且逐步发展。
二、主要政治主张
亚里士多德是政治学的创始人，他和当时许多科学家一样，认为人类社会是由简单到复杂，由不完善向完善发展的，其主要政治主张如下：
（一）个人与国家（城邦）的关系。他认为：人和人结合的最初方式是丈夫和妻子组成的家庭，在家庭中又有主人和奴隶，奴隶是会说话的工具，家庭是社会的基本单位，一个一个的家庭联合在一起组合成村社，村社发展为最理想的城邦。个人追求的目的是幸福，城邦的目标是“好的生活”。两者目标一致，他把国家的起源归结为人的自然属性，否认任何意志（人或神的意志）的作用。同时他还主张人人都要轮流充当统治者和被统治者，实际上这是不可能的，也与他的具体论证自相矛盾。
（二）政体分析。城邦是公民的集合体，什么是公民呢？亚里士多德认为公民就是“享有司法职能和政府职能的人。城邦的事务由它的公民直接管理，公民都是国家的公民大会或协商机关的一员，他有权参与管理城邦的财政、军事和法律等事务。一个公民权利的多少和大小依赖与城邦所采用的政体，不同的政体把立法和决定国事的权利交给不同的人或者机关。亚里士多德广泛收集了当时希腊各城邦的政体，共有158个之多，并对他们进行了仔细分析，正是通过对各种政体的分析，他将政体分为六类：1、君主制；2、贵族制；3、共和制；4、民主制；5、寡头制；6、僭主制。亚里士多德将这六种又分为两类：前三种是一类，
他认为他们都是最好的、正常的、理想的政体；后三种是另一类，认为都是坏的、变态的、也是现实的政体。他认为不论是君主制、贵族制还是共和制，只要能根据理性行事，按法律办事就是好的政体。此外，他还分析了政体变革主要是由于社会地位不平等造成的，除此之外还有当权者的行为傲慢、贪婪自肥、吞蚀公物等。他认为要防止政变就是要防微杜渐，建立法制，防止特权，惩罚严明。城邦才能长治久安。亚里士多德实际上提出了治国的基本方策和基本原则以及政府管理中如何协调社会矛盾并保持社会稳定的基本原理。
（三）法治主张。两千多年前亚里士多德就提出了是人治好还是法治好的问题，他认为法律统治是最好的统治方式，法治优于人治。主张依法行政，他分析了法治优于人治的原因主要有四。其一，法律是最优良的统治者，法律是完全没有感情的，是一个中道的平衡，毫无偏私，而人治则难无感情用事，法治比人治更易于确保公正；其二，人治是一人决断一切，法律是许多人决定的，群众总能比任何一个人做出更好的判断；其三，在平民政体已经兴起的情况下，以一人为治的君主制，事实上也不易存在或重新建立。另外，在一人为治的君主制下，如果继承人是个“庸才”，就必然会危及全邦。但是在实行法治的情况下，就不会发生类似问题。在强调法治的同时，他也重视人治的辅助作用，他认为法律只能订立通则，无法把一切细节都规定得完备不疏。当国家发生事变时，法律也不可能那么快适应所有的变化，所以他认为治国也就不应该玩去呆板的依照法律行事，而需要个人的理智来处理。但是在这种情况下，个人能否完全正确的偶按段是很难讲的，对法律规定不详的地方，也要按照法律的原有精神来办事，以便做出正确的处理。
三、 结束语
亚里士多德在政治学上所作的贡献是不可估量的，他是政治学的开创者，是政治学的奠基者，也是古希腊政治理论的集大成者。但是他的许多政治了理论是过分理想化了，其积极方面是要肯定的，首先，国家概念包含许多有价值的观点，特别是国家的存在是为了全体人民的利益，为了全体之善，而不是只顾部分人的特殊利益，这不能不是积极的思想。此外，他将政治集团社会视为政治集团达到目的的手段，而不是目的本身。目的是个人的幸福，亦有可取之处。他的政治学说重视分析实际经验，概括出了一些比较科学的结论，提出了一些时至今日仍可给人启发的思想，尽管他有着时代的局限性，但在讨论方法上的确有着他人不及的贡献。