古书的标点
一、 句读与标点
1. 何为“句读”？
我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这叫做“读”。忠《马氏文通·论句读》：“凡有起词、语词而辞意已全者曰句，未全者曰读。”
2.句读符号
ヽ 一般用于句子中间的停顿。《说文》：“有所绝止而识之也。”
し 用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。”
〇 用于句未的停顿。
古书没有标点,有时候会闹笑话。
《尚书》：夔有一足
《韩非子·外储说左下》：“哀公问于孔子曰：?吾闻夔一足，信乎？?曰：?夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：?夔一而足矣。?使为乐正。故君子曰：?夔有一，足。?非一足也。”
1、下雨天留客天留我不留
a.下雨,天留客,天留我不留。（主）
b.下雨天，留客天，留我不？留！（客）
c.下雨，天留客，天留？我不留？
d.下雨，天留客，天留我不留？
2、才人武氏出家为尼削发可免去尘俗之念
a.才人武氏,出家为尼,削发,可免去尘俗之念.
b.才人武氏,出家为尼,削发可免，去尘俗之念.
古书没有标点，古人读起来也很困难，《后汉书·班昭传》：“《汉书》始出，多未能读者，马融伏于阁下从昭受读。”因此古人很重视句读的训练。
《礼记·学记》：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”
韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读也。”
3.句读与标点的异同
古人所说的句读与我们今天所说的标点不完全一样。
古人所说的句，不等于今天的句号。例如《庖丁解牛》中“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”如果是古代断句，就是都加圆圈，“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎？”也算一句。而按现代的语法。“技经肯綮之未尝”和“而况大軱乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。
具体来说，句读与标点的不同主要有下面两点：
（1）现代标点符号比句读符号多。句读符号一般只有圈、点、钩等几种，现代标点符号却有十余种。
（2）句读只起断句作用，标点不仅起断句作用，还能表达语气和感情。如陈述句之后用句号，疑问句之后用问号，感叹句、祁使句之后用感叹号等。
（3）古今句子的概念不同。
现代汉语有单句复句的区别，古人没有这样的区别。古人的“句读”在分句之间或一个完整的句子后面都是加圆圈，我们现代的标点则要分别情况使用不同的标点符号。
?试比较：
《论语注疏》：子曰。诵诗三百。授之以政。不达。使于四方。不能专对。虽多亦奚以为。 杨伯峻《论语译注》：子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
《论语注疏》断句的办法是都加圆圈，而《论语译注》的标点，则有冒号、引号、逗号、分号、问号。
可见，“句读”实际上只标明了各个句子的起讫，至于各个句子是什么语气，各个句子之间是什么关系，是和前面一个分句组成一个复句，还是和后面一个分句组成一个复句，还是本身就是一个完整的句子，这些只有标点者心里有数，在句读上是表达不出来的。
二、 古文标点的原则
（一）标点古书的要求：
第一是断句，弄清句子的起讫。
如果该断的地方没有断开，不该断的地方却断开了，或者错误的把这个句子的一部分和另外一个句子的一部分连在一起了，这就叫把句子点破了。能正确的断句，不点破句子，这是给古书做标点的起码要求。
第二，在弄清文意的基础上正确地使用标点符号。
（误）：龙者鳞虫之长。王符言其形有九。似头。似驼角。似鹿眼。似兔耳。似牛项。似蛇腹。似蜃鳞。似鲤爪。似鹰掌。似虎是也。（《本草纲目》1574页上栏）
（正）“龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰，掌似虎是也。”
（误）：李氏子蟠。年十七。好古文六艺经传。皆通习之。（韩愈《师说》）
（正）：“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。 ”
按照上例的断句来理解，李氏子蟠的爱好的是古文和六艺经传，所通习（普遍地学习）的也是古文和六艺经传，这是不正确的。其实应该是：李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传。
a.兴元中，有僧曰发钦，以其道高，居径山。时人谓之径山长者。（《唐语林》卷一） b.兴元中，有僧曰发钦。以其道高，居径山，时人谓之径山长者。
a.标点者把句与句之间的关系，或者说把句子的层次弄错了。
b.前两句话是一个层次，说有一个僧人叫发钦。后面三句是另外一个层次，因为他的道高，所以称之为“长者”；因为他“居径山”，所以称他为“径山长者”。
例：
（误）：陛下亦宜自谋，以……善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。（诸葛亮《出师表》）
这句话用了三个句号，也就是把全句分成三层意思，第一层意思是劝勉后主的话，第二和第三层意思说的都是自己的心情，但是把主语“臣”放在第二层意思的后半句，文气显然很不顺。其实“深追先帝遗诏”仍然是诸葛亮劝勉后主的话，从“臣”字以下，才是说自己的心情。
全句只有两层意思，标点可改正如下：
陛下亦宜自谋，以……善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。
由以上例子可以看出，断句和标点的错误往往是由于对文章的理解有错误。
要正确的断句标点，必须对古汉语的词汇，语法以及古代文化有比较丰富的知识，有时还需要一些古音韵的知识。这些都必须依靠长年累月的积累而成，这里不详细论述。
（二）标点古书的原则
首先应该做到标点后的字句都能讲得通。
其次应该做到标点后每一句话的内容都符合情理。
最后还应该做到标点后的语法和语音现象都和古代汉语符合。
下面就从这三个方面分别举例加以说明。
1、字句必须能讲得通
字句能讲得通，是指标点后的每一个字每一句话无论从语法上，还是从语义都应该符合文章的实际，都应该让人能理解其真正含义，如果有讲不通的地方，很有可能就是标点不正确。
（误）：今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。击辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。（曹植《与杨修书》）
这样标点，第一句是讲得通的。“今往仆少小所著辞赋一通”，就是现在送上我年青时侯所做的辞赋一份。（“一通”是六朝到隋唐时的用语，若干篇诗赋文章抄在一起，叫“一通”） 但第二句就讲不通了：什么叫相与夫街谈巷说呢？原来“相与”两个字是上一句的“脚”给强安到这一句的“头”上来了，“相与”的“相”是单方面的动作，不是表示相互。 “与”就是给予， “相与”就是“给你。”
“今往仆少小所著辞赋一通相与”就是说：“现在送上我年轻时所写的辞赋一份给你。”
标点者对于“相与”的意思不清楚，误把它和下一句连在一起，这样就使得下一句讲不通了。 正确的标点应该是：“今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也。”
（误）：（汉景帝四年）秋，赦徒作阳陵者死罪；欲腐者，许之。（中华书局版，标点本《汉书》）
这里所说的“徒作阳陵者”指的是被罚去修筑汉景帝的陵墓阳陵的一些囚徒、罪犯。
照这样的断句，意思就成了赦免那些被罚去修筑阳陵的罪犯的死刑，对于愿意受宫刑的就允许他。
这样就有两个问题：
第一、筑阳陵的罪犯是否都被判了死罪？
第二，既然是赦免了他们的死罪，为什么他们又自愿地受宫刑呢？
特别是第二个问题，是无论如何也说不通的。
正确的标点应该是：
“赦徒作阳陵者。死罪欲腐者许之。”
意思是说那些被罚劳役的人就全部赦免；原来被判死罪的人，如果他们愿意受腐刑的话，也可以免死，也就是允许他们用腐刑来代替死刑。
（误）：昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西街以须。”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。（刘禹锡《送鲁周儒赴举诗引》）
大意是讲有一个书生求见刘禹锡，拿自己的文章给刘禹锡看，其中“且前致词称”讲不通，“贽其文”也不好理解，我们细心一点就能想到，这里可能有的地方标点错了，原来“称贽”是一个词，是送上见面礼的意思。这里指送上他的文章。
正确的标点是：“……且前致词称贽，其文颇涉猎前言。”
意思是说：“那个书生上前来对刘禹锡说话，并送上自己的文章。他写的文章中引用了不少的古事。”
（误）：子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。顾籍谓功业可立就。（韩愈《柳子厚墓志铭》） “顾籍”义近“顾惜”、“爱惜”韩愈这几句话是含蓄的指责柳宗元，说他年轻时参加了王叔文集团的政治改革，王叔文集团的政治改革后来失败了，这个集团的骨干成员（包括柳宗元在内）或者被杀，或者被贬。柳宗元后来就被贬了。
韩愈认为柳宗元这样做是不爱惜自己的名誉。标点者没有弄清“顾籍”的词义，把它连到下一句了，所以使下一句无法讲得通。
正确的标点应该是：“子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就。”
2、内容必须符合情理
所谓“符合情理”，指的是不但要和客观事物的情理相一致，而且要和上下文所述的情理相一致。
标点出来的句子如果不合情理，那就说明标点有错误。这种错误还比较常见，不细心观察就不容易发现。
（误）：齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。（左传·庄公十年）
这是《左传·曹刿论战》中的几句话，一般都是这样断句、标点的。但如果细心观察，就会发现“登轼而望之”这句话不合情理。
“轼”是古代车厢前面用来扶手的横木，人如何能登在它的上面而远望呢？
正确的标点应该是：“登，轼而望之”。
“登”指登上兵车，和前句的“下”（下了兵车）相对；“轼”在这里用如动词，是扶着车前横木的意思。前句“下视其辙”也应该相应的改为“下，视其辙”。
正确的标点应该是：“齐师败绩。公将驰之。刿曰：?未可。?下，视其辙，登，轼而望之，曰：?可矣。?遂逐齐师。”
（误）：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。（《资治通鉴》卷三十七）
? 按照这样标点，战败的兵士争着投水是为了寻死，这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并不出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就清楚了。这就是说兵败之后，士
卒们争着投水逃命，但在水中淹死的有十余万之多。
?正确的标点是：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如之。
（误）：李当尚书镇南梁境，内有朝士庄产，子孙侨寓其间，而不肖者相效为非……当严明有断，处分宽，织篾笼，召其尤者，……遂命盛以竹笼，沉于汉江。（《唐语林·政事》） 这段是说李当在南梁做官时候，境内有一些在朝廷做官的人的田庄，他们的一些子弟在这里为非做歹。李当就把其中最坏的召来，放到竹笼里沉到汉江里面去。
“严明有断”是说他为政严明果断， “织篾笼”是为了把坏人装在里面，沉到水里，都没有错。“处分宽”孤立的看也讲得通，“处分很宽大”但是和上下文是有矛盾
“处分”在六朝到唐朝是“吩咐”的意思，不是今天的“处分”，今天的处分是处罚。
“处分宽织篾笼”就是吩咐做一些很大的笼子，为什么要做得大呢，因为笼子是用来装人的。 正确的标点是：“李当尚书镇南境梁，内有朝士庄产，子孙侨寓其间，而不肖者相效为非。……当严明有断，处分宽织篾笼。召其尤者，……遂命盛以竹笼，沉于汉江。”
有时候，标点错误使得内容不合情理，并不是一两句话就可以看出来的，必须结合上下文细心的比较，才能发现。例如：
（误）：綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘，从左右。”皆肘之，使立于后。（《左传·成公二年》）
上面的标点把“从左右”放在引号内，作为綦毋张的要求，很难讲得通；再结合下文“皆肘之”来看，“皆”字也变得没有着落。
正确的标点应该是：“綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘。”从左右，皆肘之，使立于后。”
3、必须符合古代语法和音韵
我们标点的是古文，这就要求我们必须符合古代的语法规律和虚词用法；如果标点有押韵的地方，还必须和古代音韵相符。这也是衡量标点是否正确的一个重要指标。例如：
（误）：建一官而三物成，能举善也夫，唯善，故能举其类。
这里讲的是祁奚荐贤的故事，晋国新设立了一个官位，晋国的大臣祁奚推荐了三个贤人去任此职。《左传》的作者称赞了祁奚的做法。
?错误有两处：
1，“夫唯”， 在古代是经常连用的，后面有“故”与它呼应。
2，照这样的标点，“也夫”连用。古代汉语中“也夫”表感叹，而这里却不是感叹语气。 结合上下文看《左传》的作者本意是说：“建一官而三物成，是因为能举善的缘故。”“也”字用在句尾，除了表示判断外，还可以用来说明原因。这里“能举善”后面需要的正是一个“也”字，而不是“也夫”。
所以，在“夫”字后面断句，无论是从前一句看，还是从后一句看，都是不合语法的。
（误）：且夫天者，气邪？体也。……实论之，天体非气也。（《论衡·谈天》）
照这样的标点，前三句就成了作者自问自答，“天是气吗？（不），是实体。”其实王充的意思不是这样。
前面的三句是一个选择问句，在“体也”后面也应用问号。意思是说“天究竟是气呢，还是实体呢？”古汉语中的“也”字，通常是表示叙述或肯定判断，但是有时也用在问句的后面。标点者不了解这一点，所以点错了。
最后一句也是点错了的，照现在的点法，意思就成了：“天体不是气”，“天体”就成了主语。什么叫“天体”呢？天体这一词现在常常用，指的是恒星，行星。但在汉朝的时候还没有出现“天体”这样的词。
所以正确的标点应该是：且夫天者，气邪？体也？……如实论之，天，体。非气也。
（误）：赵王饿，乃歌曰：“诸吕用事兮刘氏微，迫胁五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮何故。弃国自快中野兮，苍天与直。吁夫不可悔兮，宁早自贼。”（《汉书·高五王传》）
这里说的赵王是刘邦的儿子。刘邦死后吕氏专权。硬把吕氏家族的一个女子嫁给赵王为妃。后来那个妃子就诬陷赵王，于是吕后就把赵王召到了长安，把他囚禁起来，后来就饿死了。
这里的“国”与下文的“直”、“贼”押韵。这三个字我们现在读起来是不押韵的但它们在上古的时候都属于“职”部。
从行文上看，这首歌基本上都是四字句，“兮”字前面四个字，“兮”字后面四个字。“我无忠诚兮何故”这一句在“兮”字后面只有“何故”两个字，也与整首歌的文例不同。
正确的标点应该是： 赵王饿，乃歌曰：“诸吕用事兮刘氏微，迫胁五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮，何故弃国，自快中野兮，苍天与直。吁夫不可悔兮，宁早自贼。”
（误）：夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来，愿足下详察之。（《史记·淮阴侯列传》）
这是蒯通（汉初时的一个谋士）在劝韩信反叛刘邦时说的几句话。意思是让韩信当机立断，不要错过时机。
上面这样标点，当然也讲得通，但是没有照顾到音韵上的问题，古人的作品里面韵文当然是要押韵的，而在散文里面，有时也夹一两句韵文，蒯通的话正是这样。
“时”和“来”今天读起来相差很远，但在上古它们都属于“之”部字，是押韵的。
如果我们把标点改为“时乎时，不再来”不但符合了古汉语音韵，而且能够使得蒯通劝说韩信时候那种神情跃然纸上。
从上面所举的各方面的例子来看古书的标点问题有各种不同情况，有些明显的错误很容易看出来，但多数情况是需要仔细玩味文意，才能判断标点是否正确的。不但现代人标点的古书常常有错误的地方，就是古代的注疏家对某些文句也往往有不同的句读法，我们必须具备审辨的能力，不可盲从一家。当然，有时两种标点甚至两种断句都可以讲得通，这就应该属于百家争鸣的范围，不必强行断定谁是谁非。
三、 古文标点的方法
要正确的断句标点不是一件容易的事，有些经验可供我们参考：
（一）反复钻研，弄通文意
第一步：通读全文，了解大意。要根据自己的理解水平通读一至三遍，初通大意。
第二步：抓住关键，把握中心。一篇文章总要围绕一个中心的来写，说理文的中心有往往集
中在一二句非常精辟的言语中。抓住关键就能把握中心从而理解文章的基本内容。
第三步：理清脉络，点断句子。一般来说，叙事性散文的脉络比较容易弄清，而说理散文就应该注意层次的把握。
第四步：点断句子后，再行通读，要求字句必须讲得通，内容必须符合情理，标点出来的东西，还要符合古代的语法和音韵，仔细体会作者表达的感情、语气，正确标点。
（二）利用古汉语词汇、词序和句式的特点
古汉语单音词比较多，一词多义的现象很普遍，古今词义的差别比较大，同时词类活用的情况也相当多。从词序看，主要是宾语前置，特别是要善于识别宾语用代词复指的宾语前置，而介词结构后置和用作补语的问题也值得注意。
从句式来看，判断句、被动句都比较好识别。省略句就值得重视，要注意省略的是什么成分。
古人行文还有一个重要特点，就是喜欢对举成文，常常使用骈偶句式、对衬、对比、排比等句式，以加强文章的气势，掌握这一特点，只须把要标点的古文反复吟诵几遍，就能上口，因而能够自然地把句子断开。
（三）利用文言虚词帮助断句标点
古人用词造句习惯于用虚词表示停顿或语气，有些虚词实际上起着某种标点的作用，因此，我们要善于抓住这些视觉所见的“外部标志”。
1、“夫、惟、盖、故、粤、是故、今夫、若夫、且夫、然则”常常置于句首，一般情况下我们可以在它们前面将句子点断。
2、“也、耳、焉、矣、乎、哉、耶（邪）、欤（与）”等多置于句尾，所以我们可以在这些句尾语气词后面点断句子，并且可以参考它们表达的语气正确使用标点。
3、古书复句中常常使用关联词语，有的单个使用，有的成对的使用。如果我们熟悉关联词语的用法，就容易弄清分句之间的关系，作到正确标点。
（四）借助文言动词“问、云、曰”断句标点
古汉语中，“问、云、曰”是表示对话关系的动词，在一般情况下，都要在它们的后面点断。但如果不表示对话关系，而只是一种客观的表述，就不能点断。
标点的时候，要将记言部分与记事部分或作者的议论部分准确地分开，以防引文上溢，下衍，中断，不足。
标点记言部分要注意弄清人物之间的关系，同时要善于识别人名。
（五）要利用参考旧注断句
阅读古书，无论识字，解词，句读或分析篇章都要善于利用旧注。
一般来说，注文都具有较强的针对性，这是任何字典辞书所不能及的。所以一个善于读书的人，总是首先充分利用旧注，然后才是其它工具书。
古书的注文大都采用双行夹注的办法。因此凡是夹注的地方，一般都是语意告一段落的地方，也就是一句或一段的标志。在注文里面，还要对正文作出解释或加以串讲，这更是我们椐以断句的最好依据。
总之，正确的断句标点，这是提高古汉语阅读能力的重要基本功。
首先，要求我们具备广泛的知识，除了重视文字、词汇、语法的学习外，还要具备文史哲等多方面的学问，也要注意识别书中的人名、地名、官名、书名、篇名等专有名词。 其次，就是多读、多查、多练习，不要硬断，谨防读破。