乐学从善 尚中贵和
——解读奥运会开幕式中所吟诵的《论语》名句
北京奥运会开幕式中，最令我感慨的是2008名演员击缶而歌，吟诵“有朋自远方来，不亦乐乎”表达喜迎宾朋之情。开幕式中，演员吟咏了许多《论语》中的名言，尽管远远不是《论语》的全部，但从中不难窥知《论语》之精义，不难感悟中华文化之精深。
一、学而时习 善学乐学
孔子重学，主张博学于文，广泛涉猎文、行、忠、信诸多方面内容，但更强调善学和乐学，主张以“学而时习之”为“悦”，以“有朋自远方来”为“乐”，学而不厌，诲人不倦，学思结合，虚心求知，务实求是，并以此奠定“入道”、“积德”、完善人格之根基。
1.“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”
语出《论语》首篇《学而》。《论语》以“学而”开篇，足见对“学”之重视。宋代朱熹称此章为“入道之门，积德之基，学者之先务”，颇有见地。“学习”者必“学而时习”。唯有“学而时习”，才有可能取得最佳效果，并由此引发内心的喜悦。从远方而来之“朋”，因志同道合，情投意合，切磋琢磨，必有收获，故能令人高兴。“悦”在内心，“乐”则见于外。一“悦”一“乐”虽有区别，但因有益于“入道”、“积德”，故能带来身心内外的谐和。
2.“学而不思则罔，思而不学则殆”
语出《为政》篇。孔子指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端，主张学与思不能偏废，只有学思结合，方可成为有学识、有道德之人。《论语》中多处言及学的重要，也有多处言及思的重要，都是根据具体情况而言的，但总体强调应将学与思适当地结合起来。
3.“知之为知之，不知为不知，是知也”
语出《为政》篇。这是孔子告诉子路如何求知时说：“知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”这就说出了一个深刻的道理：对于文化知识，人们应当虚心学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，毕竟有限，总有不懂之处，故应持实事求是的态度，承认不足，不断学习，这才是明智之举。
4.“学而不厌，诲人不倦”
语出《述而》篇。此句反映了孔子治学从教的基本态度。孔子感到，如果说到“圣”与“仁”，他还不敢当，但可以这样说，他会不厌其烦地朝这个方向努力去做，与此同时，他会不知疲倦地教诲别人。
5.“子以四教：文、行、忠、信”
语出《述而》篇。孔子主张博学，以文、行、忠、信四项内容教授学生。这里的“文”主要指文献典籍，“行”主要指德行，“忠”指尽己，对人尽心竭力，“信”指诚实。孔子在教学中让弟子博学于文，广泛学习文化知识；注重德行，加强品行修养；主忠信，做到待人忠诚笃厚，与人坚守信约。
二、闻道从善 君子人格
孔子所谓学，旨在教人养成君子人格。君子“学以致其道”，而不像各种工匠那样仅限于“成其事”。故极其看重“闻道”，不惜以身殉道。孔子主张，见贤思齐，择善而从，改过迁善，努力具备智、仁、勇三达德，为政以正，以成就君子人格。
1.“朝闻道，夕死可矣”
语出《里仁》篇。孔子这里所讲的“道”，是君子的信仰，也是做人处事的最高准则。孔子主张“士志于道”，莫为衣食所累；还强调“人能弘道，非道弘人”。人必须首先修养完善自身，才可能将道发扬光大；反之，只是以道来粉饰自身，哗众取宠，就不是真正的君子所为。
2.“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”
语出《述而》篇。孔子学无常师，随时随地虚心求教，不耻下问，虚心向别人学习，取长补短，精神可贵。而更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理，对我们待人处事、修身养性、增长知识，都很有益。
3.“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”
语出《子罕》篇。作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子感到，这三条他都未能做到，但希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
4.“政者正也”
语出《颜渊》篇。当季康子问孔子如何治理国家时，孔子回答：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”也就是说，“政”就是“正”的意思。当政者带头走正道，还有谁敢不走正道呢？无论做人还是为官，首在一个“正”字。孔子始终对为官者要求十分严格，主张正人先正己，认为其身正则不令而行，只要身居官职的人能够以身作则，那么平民百姓就都会自觉从善，归于正道。
三、哀乐有节 尚中贵和
尚中贵和是贯穿于《论语》中的一贯之道。孔门主张执两用中，过犹不及，哀乐有节，敬而无失，恭而有礼，和而不同，以和为贵，体现出尚中贵和的文化精神。
1.“乐而不淫，哀而不伤”
语出《八佾》篇。子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”《关睢》是《诗经》中的首篇。此篇描述君子追求淑女时辗转反侧、寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之、琴瑟友之的欢愉。孔子认为：《关睢》这篇诗，欢乐而不放荡，忧愁而不哀伤。孔子对《关睢》的评价，体现了他的“思无邪”的艺术观和“过犹不及”的中和理念，强调无论哀与乐都要适可而止，切不可“乐而淫”或“哀而伤”。
2.“四海之内，皆兄弟也”
此语出自《颜渊》篇，是孔子的弟子子夏之语。当司马牛忧愁地说别人都有兄弟而唯独自己没有兄弟时，子夏劝慰说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”显而易见，“四海之内皆兄弟”体现了人际之和谐，但其前提是，必须坚持中道原则，做到处事“敬而无失”，待人“恭而有礼”。
3.“礼之用，和为贵”
语出《学而》篇，出自孔子的弟子有若之口。有若认为：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵之处就在这里。但不论小事大事，若一味追求和谐，不以礼来加以节制，也就不可能行得通。在此，有若既强调礼的运用要以和为贵，又指出不能为和而和，无原则地进行调和，而要以礼节制之。这与孔子的中和理念是一致的。经儒家的倡导，“和”成为中华文化的基本精神，成为中国人的核心价值追求和处世原则。（国家教育行政学院科研处 于建福）
《中国教育报》20xx年8月29日第4版
第二篇：《论语》中的名句赏析
《论语》中的名句赏析
学而时习之，不亦说乎
学而不思则罔，思而不学则殆 温故而知新，可以为师矣
知之为知之，不知为不知，是知也 朝闻道，夕死可矣
敏而好学，不耻下问
学而不厌，诲人不倦
三人行，必有我师焉
多闻，择其善者而从之 以能问于不能，以多问于寡 学如不及，犹恐失之
譬如为山，未成一篑
入太庙，每事问
古之学者为己，今之学者为人
生而知之者，上也；学而知之者，次也 饱食终日，无所用心，难矣哉 仕而优则学 学而优则仕
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 逝者如斯夫，不舍昼夜
知之者不如好之者，好之者不如乐之者 君子食无求饱，居无求安
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣 吾十有五而志于学
君子不器
第二章 修身篇
温良恭俭让
君子耻其言而过其行
贫而无怨难，富而无骄易
君子疾没世而名不称焉
过而不改，是谓过矣
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉 君子求诸己，小人求诸人
工欲善其事，必先利其器
礼之用，和为贵
君子有九思
君子有三戒
性相近也，习相远也
攻乎异端，斯害也已
见贤思齐焉，见不贤而内自省也 大德不逾闲，小德出入可也
不知礼，无以立也
恭，宽，信，敏，惠
见善如不及 见不善如探汤
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也
饭疏食饮水，曲肱而枕之 乐亦在其中矣 君子坦荡荡，小人长戚戚
克己复礼为仁
君子泰而不骄，小人骄而不泰 益者三乐，损者三乐
君子不忧不惧
君子成人之美，不成人之恶
恭近于礼，远耻辱也
不患无位，患所以立
人而不仁，如礼何
德不孤，必有邻
古者言之不出，耻躬之不逮也 文质彬彬，然后君子
士而怀居，不足以为士矣
士不可以不弘毅，任重而道远 不患人之不己知 患不知人也 以约失之者鲜矣
先行其言而后从之
不仁者不可以久处约
唯仁者能好人，能恶人
如有周公之才之美
君子务本，本立而道生
食不厌精，脍不厌细
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣 先难而后获，可谓仁矣
君子怀德，小人怀土
年四十而见恶焉，其终也已
志士仁人 无求生以害仁 有杀身以成仁
第三章 交友篇
有朋自远方来，不亦乐乎 主忠信，无友不如己者
君子周而不比，小人比而不周 视其所以，观其所由，察其所安 人而无信，不知其可也 言必信，行必果
四海之内，皆兄弟也 君子以文会友，以友辅仁
不得中行而与之，必也狂猖乎 君子和而不同，小人同而不和 朋友切切偲偲，兄弟怡怡 知者不失人，亦不失言 道不同，不相为谋
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能 可与共学 未可与适道
第四章 处世篇
巧言令色，鲜矣仁
贫而无谄，富而无骄
君子易事而难说也
邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙 小不忍，则乱大谋
听其言而观其行
君子不以言举人，不以人废言 知者乐 仁者寿
己欲立而立人，己欲达而达人 邦有道，贫且贱焉，耻也
君子欲讷于言而敏于行
三思而后行
欲速则不达
鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善
躬自厚而薄责于人，则远怨矣 不患人之不己知，患其不能也 有德者必有言，有言者不必有德 邦有道，则知；邦无道，则愚 是以君子恶居下流
小人之过也必文
道听而涂说，德之弃也 己所不欲，勿施于人 骥不称其力，称其德也
后生可畏，焉知来者之不如今也 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 岁寒，然后知松柏之后凋也 人无远虑，必有近忧 非敢后也，马不进也
丘也幸，苟有过，人必知之
夫子之道，忠恕而已矣 敬鬼神而远之，可谓知矣
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤 与其媚于奥，宁媚于灶 贤贤易色
里仁为美择不处仁，焉得知 奢则不孙，俭则固
第五章 义利篇
先事后得，非崇德与 见利思义，见危授命 君子无所争
君子喻于义，小人喻于利 富与贵，是人之所欲也 不义而富且贵，于我如浮云 见义不为，无勇也
见危致命，见得思义
当仁，不让于师
君子上达，小人下达
君子贞而不谅
君子周急不继富
君子固穷 小人穷斯滥矣
第六章 治国篇
邦有道如矢，邦无道如矢 天下有道，则庶人不议 知其不可而为之
众恶之，必察焉；众好之，必察焉道之以德，齐之以礼
举直错诸枉，则民服
君使臣以礼，臣事君以忠 不在其位，不谋其政
为政以德
虽有周亲，不如仁人
无为而治
君子不可小知而可大受也
君君，臣臣，父父，子子
居之无倦，行之以忠
政者，正也
举直错诸枉，能使枉者直
名不正，则言不顺
君子一言以为知
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从不能正其身，如正人何
君子之德风，小人之德草
敬其事而后其食
君子之过也，如日月之食焉
敬事而信
自古皆有死，民无信不立 乡愿，德之贼也
禹、稷躬稼而有天下 为国以礼
舜、禹之有天下也，而不与焉 一言而兴邦
天下有道，丘不与易也
邦有道，谷；邦无道，谷，耻也 近者说，远者来
君子信而后劳其民
君子谋道不谋食
第七章 孝亲篇
弟子入则孝，出则悌 居处恭 执事敬 与人忠
父母之年，不可不知也 慎终追远，民德归厚矣 事父母几谏
父母在，不远游，游必有方 生，事之以礼；死，葬之以礼 今之孝者 是谓能养
第八章 教育篇
不学礼，无以立
闻斯行诸
四体不勤，五谷不分
天厌之！天厌之
吾岂匏瓜也哉
夫子之墙数仞
回也视予犹父也 予不得视犹子也 天之将丧斯文也
天生德于予
中人以上，可以语上也
自行束脩以上，吾未尝无诲焉 爱之，能勿劳乎
有教无类
不愤不启，不悱不发 述而不作，信而好古 唯上知与下愚不移
仁者不忧 知者不惑 勇者不惧