老子名言名句
[章句]
道可道，非常道①；名可名，非常名②。
无，名天地之始；有，名可万物之母③。
——《道德经》第1章
[注释]
①道可道，非常道：第一个“道”字，是“道理”的意思。第二个“道”字，是“言说”的意思。第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。
②名可名，非常名：第一个“名”字，是指具体事物的名称。第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。
③无，名天地之始；有，名万物之母：“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。
[意译]
可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。 无，是天地的本始；有，是万物的根源。
[章句]
有无相生①，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随。
——《道德经》第2章
[注释]
1
①有无相生：“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。
②音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。
[意译]
有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。
[章句]
圣人之治，虚其心①，实其腹，弱其志②，强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能为也④。为无为⑤，则无不治。
——《道德经》第3章
[注释]
①虚其心：使人的心灵开阔。
②弱其志：使人的意志柔韧。
③无知无欲：没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。
④智者不能为也：自作聪明的人不敢多事。
⑤为无为：以顺任自然的态度去处理事务。
[意译]
有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。
[章句]
2
天地之间，其犹橐籥乎①！虚而不屈②，动而愈出。
多言数穷③，不如守中④。
——《道德经》第4章
[注释]
①橐籥：橐籥，读tu????，风箱。
②不屈：不竭。
③多言数穷：政令烦苛，加速败亡。
④守中：持守中虚。
[意译]
天地之间，岂不象个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。 政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。
[章句]
圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私②。
——《道德经》第7章
[注释]
①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。
②成其私：成就他自己。
[意译]
有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？只有这样才能使他获得成功。
3
[章句]
上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。
——《道德经》第8章
[注释]
①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一样的德性。
②几于道：“几”，近。接近道的要求。
[意译]
最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。
[章句]
持而盈之①，不如其已②；
揣而锐之③，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂④身退⑤，天之道⑥也。
——《道德经》第9章
[注释]
①持而盈之：持：把握不放。盈：满。
②已：止。
③揣而锐之：揣：捶击。锐：尖锐。揣而锐之：捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。
4
④功遂：功业成就。
⑤身退：指敛藏锋芒。
⑥天之道也：指自然的规律。
[意译]
执持盈满，不如适时停止；
显露锋芒，锐势难得长久。
金玉满堂，无法守藏；
富贵而娇，自取祸患。
功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。
[章句]
生①之畜②之。生而不有③，为④而不恃⑤，长⑥而不宰⑦，是谓“玄德”⑧。
——《道德经》第10章
[注释]
①生：生产，创造。
②畜：蓄养，培育。
③有：占有，拥有。
④为：行为，作为。
⑤恃：控制。
⑥长：抚养，长大。
⑦宰：主宰。
⑧玄德：深厚的德行。
5
[意译]
生长万物，养育万物。生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“德”。
[章句]
三十辐①，共一 毂②，当其无，有车之用③。
埏埴④以为器，当其无，有器之用。
凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用⑥。
——《道德经》第11章
[注释]
①辐：车轮连接轴心和轮圈的木条。
②毂：毂，读g?，车轮中心的圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。无，指毂的中空之处。
④埏埴：埏，读sh?n，和。埴，读??? ，土，和陶土做成饮食的器皿。
⑤户牖：牖，读y?u，门窗。
⑥有之以为利，无之以为用：“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[意译]
三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。 揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。
6
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。 所以“有”给人便利，“无”使物发挥作用。
[章句]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋⑧猎，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩。
是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
——《道德经》第12章
[注释]
①五色：指青、赤、黄、白、黑。
②目盲：喻眼花缭乱。
③五音：指角、徵、宫、商、羽。
④耳聋：喻不辨音调。
⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸。
⑥口爽：口病。爽：引申为损伤，喻不辨滋味。
⑦驰骋：纵马奔驰，喻纵情。
⑧畋：畋，读ti?n，猎取禽兽。
⑨心发狂：心放荡而不可制止。
⑩行妨：伤害操行。妨：害，伤。
⑾为腹不为目：只求安饱，不求纵情于声色之娱。
⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。彼：指“为目”的生活；此：指“为腹”的生活。
7
[意译]
缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰美的饮食使人不辨滋味；纵情狩猎使人心狂躁；稀有货品使人操行失控。因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。
[章句]
宠辱若惊①，贵大患若身②。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下③。
——《道德经》第13章
[注释]
①宠辱若惊：得宠和受辱都使人情绪失常。
②贵大患若身：重视自己的利益，就如同得了大病一样。
③贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。若可托天下：像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。
[意译]
得宠和受辱都感到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。 所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。
[章句]
执古之道，以御今之有①。能知古始②，是谓道纪③。
8
——《道德经》第14章
[注释]
①御：治理。有：指具体的事物。
②古始：宇宙的原始或“道”的端始。
③道纪：道的纲纪，即道的规律。
[意译]
把握着久存的道，来治理现在的具体事物。能够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。
[章句]
知常容①，容乃公，公乃全②，全乃天③，天乃道，道乃久，没身不殆④。
——《道德经》第16章
[注释]
①容：宽容，包容。
②全：周遍。
③天：指自然的天，或者作为自然的代称。
④没身：终身。殆：危险。
[意译]
认识常道的人是能够包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。
9
[章句]
太上①，下知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮③其贵言④。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。⑤
——《道德经》第17章
[注释]
①太上：最好，至上。指最好的世代。
②下知有之：人民只知道君主的存在而已。下：人民。之：执政者。
③悠兮：悠闲的样子。
④贵言：形容不轻易发号施令。
⑤自然：自己如此。
[意译]
最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。统治者的诚信不足，人民自然不相信他。
（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。事情办成功了，百姓都说：“我们本来就是这样的。”
[章句]
大道废，有仁义①；六亲②不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
——《道德经》第18章
[注释]
10
①大道废，有仁义：在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有“仁义”。当“大道”废驰之时，罪恶产生了，相对的“仁义”观念也就产生了，所以说：“大道废，有仁义。”
②六亲：一般指父、子、兄、弟、夫、妇，此处喻宗室、家庭。
[意译]
大道废驰，才会产生仁义；家庭不和，才会产生孝慈；国政昏乱，才会产生忠臣。
[章句]
绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者①以为文②，不足。故令有所属③：视素抱朴④，少私寡欲。
——《道德经》第19章
[注释]
①此三者：指智辩、伪诈、巧利。
②文：文饰，浮文。
③属：归属，适从。
④视素抱朴：“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。
[意译]
抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；摒除巧诈和货利，盗贼就自然会消失。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。
11
[章句]
孔①德②之容③，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦；其精甚真⑧，其中有信⑨。
——《道德经》第21章
[注释]
①孔：甚，大。
②德：道的显现与作用称为德。
③容：动作，样态。
④惟恍惟惚：恍惚：似有若无，不可具指。
⑤象：迹象。
⑥窈兮冥兮：深远暗昧。
⑦精：最微小的原质。
⑧其精甚真：这最微小的原质是很真实的。
⑨信：信验，信实。
[意译]
大德的样态，以道的规范为标准。
道这个东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍，其中却有迹象；恍恍惚惚，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质；自然的精质，其中体现出事物的本质。
[章句]
曲则全，枉①则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
12
——《道德经》第22章
[注释]
①枉：屈。
[意译]
委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
[章句]
不自见①，故明②；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第22章
[注释]
①自见：自现，自显于众。
②明：彰明。
[意译]
不自我张扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长进。正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。
[章句]
企①者不立；跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。
——《道德经》第24章
13
[注释]
①企：同“ 跂”，踮脚。
②跨：跃，越，阔步而行。
[意译]
踮起脚跟，是站不牢的；大跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜恃的，反而不得长久。
[章句]
有物混成，先天地生①。寂兮寥兮②，独立不改③，周行而不殆④，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”⑤。大曰逝⑥，逝曰远，远曰反⑦。
——《道德经》第25章
[注释]
①有物混成，先天地生：物：道。先：早于。最根本的是道，道是最先的。 ②寂兮寥兮：寂兮：静而无声。寥兮：动而无形。
③独立不改：形容道的绝对性和永存性。
④周行而不殆：周行：循环运行。周：环绕。不殆：不息。“殆”通“怠”。 ⑤大：形容“道”的没有边际，无所不包。
⑥曰逝：以下三个“曰”字，可作“而”或“则”字解。“逝”指“道”的进行，周流不息。
⑦反：返
14
[意译]
在天地形成以前“道”就已经存在。听不见它的声音，也看不着它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的原本，只能称其为“道”，并勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远， 伸展遥远而返回本原。
[章句]
人法地，地法天，天法道，道法自然①。
——《道德经》第25章
[注释]
①道法自然：道因任自然，自己如此。
[意译]
人取法地，地取法天，天取法道，道因任自然。
[章句]
善行无辙迹 ①；善言②无瑕谪③；善数④不用筹策⑤；善闭无关楗⑥而不可开；善结无绳约⑦而不可解。
——《道德经》第27章
[注释]
①辙迹：辙：轨迹。迹：足迹，马迹。
②善言：指善于行“不言之教”，即以身作则。
③瑕谪：过失，疵病。
15
④数：计算。
⑤筹策：古时候计数的器具。
⑥关楗：栓梢、门闩。
⑦绳约：绳索，“约”也作绳、索讲。
[意译]
善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用闩锁却使人不能开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。
[章句]
圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明①。
——《道德经》第27章
[注释]
①袭明：含藏着“明”。袭：承袭，有保持或含藏的意思。明：指了解道的智慧。
[意译]
有道的人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。这就叫做保持明境。
[章句]
知其雄，守其雌①，为天下溪②。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
——《道德经》第28章
[注释]
16
①知其雄，守其雌：雄：比喻刚动、躁进。雌：比喻柔静、谦下。
②溪：山谷；又同“傒”，傒径。言默守雌静，当为天下所遵循之蹊径。
[意译]
深知雄强，却要于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。作为天下所遵循的蹊径，周全的德就不会离失，而回复到婴儿的状态。
[章句]
将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
是以圣人去甚，去奢，去泰⑤。
——《道德经》第29章
[注释]
①取：为，治。
②为：指“有为”，强力去做。
③不得已：不可得。“已”语助词。
④天下神器：天下是神圣的东西。天下：指天下人。
⑤泰：通太，太过，过分。
[意译]
想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。天下是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。出于强力的，一定会失败；极力把持的，一定会失去。
所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。
17
[章句]
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
——《道德经》第30章
[注释]
①其事好还：用兵这件事一定会得到还报。
[意译]
用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。用兵这件事一定会得到还报。军队所到的地方，荆棘就长满了。大战过后，一定会变成荒年。
[章句]
物壮①则老，是谓不道，不道早已②。
——《道德经》第30章
[注释]
①壮：武力兴暴。
②不道早已：早已：早死。
[意译]
凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的。不合于道很快就会消逝。
18
第二篇：高中政治名言警句哲理分析
唐宋经典名言的哲理赏析
1、“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”
宋朱熹《观书有感》喻意为只有不断从生活中汲取营养，不断更新知识才能取得新的进步。
考点透视：辩证唯物主义认为，人的认识应该随着实践的不断深入而不断扩展和向前推移。该句给我们的启示是，人的认识应该不断的深化，这样才能保持“清如许”，永不过时。
2、“竹外桃花三两支，春江水暖鸭先知。”
宋苏轼《惠崇春江晚景》其意为竹林外斜横出两三枝艳丽的桃花，春天的江水变暖鸭子最先知晓。
考点透视：唯物辩证法联系的观点认为，任何事物都与周围的其他事物相互联系，没有孤立存在的事物，事物之间的联系形式具有多样性，其中有一种重要的联系形式就是因果联系，即事物之间那种引起和被引起的关系。“春江水暖”和“鸭先知”之间就是这种联系。
3、“野火烧不尽，春风吹又生。”
唐白居易?赋得古原送别?，其意为野火烧不绝那些顽强的野草，只要春风一吹，便又蓬勃地生长出来。
考点透视：唯物辩证法认为，新生事物是符合客观规律、具有强大生命力和远大发展前途的东西，它的成长是一个由小到大，由弱到强，由不完善到比较完善的发展过程，我们要努力促进旧事物灭亡和新事物的产生，这首名句的寓意为新生事物不可战胜。
4、“九仞之积，犹亏一篑之功。”
唐·魏徵?十渐不克终疏?，其意为：堆积九仞高的山，还差一筐土就不能成功。
考点透视：唯物辩证法认为，事物的变化是从量变开始，没有量的积累就不可能有质变发生，量变是质变的前提和必要准备，质变又是量变的必然结果。该句寓示人们，只有量变到一定程度才能引起质变，平时要注意量的积累。
5、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
唐·李白?行路难?，其意为：乘长风破万里浪的时机一定会到来。
考点透视：唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进和上升的，道路则是迂回曲折的，是前进性与曲折性的统一，因此我们要正确对待前进中的困难和曲折，不能灰心丧气。“长风破浪会有时”寓示的就是这个道理。
6、“月晕而风，础润而雨。”
宋·苏洵?辨奸论?，其意为：月亮周围出现晕圈就要起风，柱子下面的石基潮湿就要下雨。
考点透视：辩证唯物主义认识论告诉我们，本质和现象是不可分的，本质总要表现为现象，现象总是本质的表现，认识的根本任务就是透过现象抓住事物的本质和规律，人们通过对“月晕”和“础润”的分析，认识到大气运行的规律性，从而预见到天要刮风和下雨。
7、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
宋·陆游?冬夜读书示子聿?，其意为：从书上学到的知识终究显得浅薄，要真正弄懂所学的知识，必须亲自参加实践。
考点透视：辩证唯物主义认识论告诉我们，实践是认识的基础，是认识的来源。人的认识只有回到实践中才能得到深化。该句强调了实践的观点。
8、“采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜”。
唐·罗隐?蜂?，其喻意为：辛勤为民毫无私心的高尚情操。
考点透视：人生的真正价值在于对社会的贡献，该句折射出一种高尚的人生价值取向。
9、“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”
唐·王翰?凉州词?，其意为：喝醉了躺倒在沙场上，请不要见笑，自古以来沙场征战，有几人能活者回来？ 考点透视：不同的价值观对个人与社会有着不同的导向作用，对人生选择和人生道路的选择也有很重要影响，该名句反映了守边卫国的将士们那种视死如归的价值观。
格言名句成语典故蕴涵的哲学道理
1.日有所思，夜有所梦；踏花归来马蹄香：物质决定意识，意识是人脑对客观事物的反映。
2.忽如一夜春风来，千树万树梨花开：人脑对客观事物的反映是主观的，能动的。
3.气者，理之所依也：子不语怪、力、乱、神：认为世界的本质是物质的唯物主义观点。
4．形存则神存，形谢则神灭：认为物质决定意识，意识离不开物质的唯物主义观点。
5．心外无物、存在就是被感知、物是观念的集合：违背世界的本质是物质的主观唯心主义观点。
6．按图索骥：违背一切从实际出发的主观唯心主义观点，犯了本本主义的错误。
7．画饼充饥：夸大了意识的能动作用，没有认识到意识不能代替物质，主观唯心主义观点。
8．掩耳盗铃：夸大了意识的能动作用，违背了物质的客观性，是一种主观唯心主义观点。
9．智子疑邻：人们对事物的认识受主观因素制约。人们必须以站在正确立场观察事物。
10．天行有常，不为尧存，不为桀亡，天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广：事物的发展是有规律的。
11.不依规矩，不成方圆：事物发展是有规律的，发挥主观能动性必须尊重客观规律。
12.审时度势：把发挥主观能动性与尊重客观规律和客观条件结合起来。
13.劈柴不照纹，累死劈柴人；拔苗助长：发挥主观能动性必须尊重客观规律，违背客观规律必将受到惩罚。
14.目无全牛；庖丁解牛：把握客观规律就能取得事半功倍的效果。
15.有条件要上，没有条件创造条件也要上；量力而行，尽力而为；把革命精神同科学态度结合起来：坚持发挥主观能动性和尊重客观规律的统一。
16.要命令自然，就必须服从自然：承认自然界的客观性人们正确处理人与自然关系的前提、发挥主观能动性必须尊重客观规律。
17．工欲善其事，必先利其器；巧妇难为无米之炊：主观能动性的发挥受客观条件的制约。
18.一分耕耘，一分收获；灯不拨不亮，理不辨不明：因果联系的观点。
19．瑞雪兆丰年；城门失火，殃及池鱼；走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远；前事不忘，后事之师；唇亡齿寒；独木不成林：事物是普遍联系的，要用联系的观点看问题。
20．花在树则生，离枝则死；鸟在林则乐，离群则悲：事物的部分离不开整体。
21．一着不慎、满盘皆输：关键部分对事物的整体起决定作用。
22．头痛医头、脚痛医脚；一叶障目，不见泰山；断章取义：割裂了整体部分之间的关系，孤立地看问题。
23．舍卒保车：整体处于统帅和决定地位，办事情要从整体着眼，寻求最优目标。
24．未雨绸缪：把握事物的因果联系，提高活动的自觉性和预见性。
25．坐井观天：把部分当作整体的错误观点。
26．坐地日行八万里，巡天遥看一千河：一切事物都是运动变化发展的，运动是绝对的、无条件的。
27．树欲静而风不止：物质具有客观性，事物的运动变化和发展不以人的意志为转移。
28．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春；青山遮不住，毕竟东流去：新事物必然战胜旧事物。
29．少小离家老人回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来；世异则事异，事异则备变；士别三日、刮目相看；旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家：世界上一切事物都是运动变化和发展的，要用发展的观点看问题。
30．涸泽而渔：只顾眼前利益不顾长远利益，没有坚持用发展观点看问题的形而上学的观点。
31．始则终，终则始，若环之无端也：没有看到事物是不断向前发展的。
32．离离原上草，一岁一枯荣：事物是不断运动变化和向前发展的，运动是有规律的。
33．刻舟求剑；道之大原出于天，天不变，道亦不变：用静止观点看问题的形而上学的观点。
34．种瓜得瓜、种豆得豆：内因是事物发展的根据、事物的发展是有规律的：因果联系的客观性。
35．灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也；物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后馋入之：内因是事物发展的根据，外因必须通过内因起作用。
36．怨天尤人：否认内因是事物发展的根据，过分强调客观条件而忽视主观努力的错误观点。
37．严师出高徒；常在河边走，哪能不湿鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物发展的条件，另一方面又忽视了内因是事物发展的根据、外因必须通过内因起作用。
38．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫：内因是事物发展的根据，外因必须通过内因起作用。
39．顺境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不挠：内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因必须通过内因起作用、矛盾双方在一定条件下相互转化。
40．田忌赛马：构成事物的成分在结构和排列次序上发生变化，也能够引起质变、当事物的部分以有序的方式结合时，整体功能大于各部分功能之和。
41．不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海;合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下;一趾之疾，丧七尺之躯;蝼蚁之穴，溃千里之堤;堤溃蚁穴，气泄针芒;防微杜渐;勿以善小而不为，勿以恶小而为之;绳锯木断，水滴石穿：量变是质变的前提和必要准备，质变是量变必然结果、矛盾双方在一定条件下相互转化。
42．桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳：事物是普遍联系的、外因是事物发展的条件、矛盾双方（矛盾主次方面）在一定条件下相互转化。
43．宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王：要不失时机地促成事物的质变，推动事物的发展。
44．好事多磨：事物发展不是一帆风顺的，是前进性和曲折性和曲折性的统一。
45．人非圣贤，孰能无过；水能载舟，也能覆舟；金无足赤，人无完人；智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得；尺有所短，寸有所长；人有悲欢离合，月有阴晴圆缺；良药苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一为二的。
46．不见高山，不显平川；有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相行，前后相随：矛盾双方相互依存。
47．不是鱼死，就是网破：矛盾双方是对立的。
48．和谐，就是美和善；万事如意:违背了矛盾的普遍性客观性。
49．兼听则明，偏信则暗：坚持全面、一分为二的观点盾问题。
50．物极必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一小步，真理便会变成谬误；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之，将欲夺之，必固与之；尽信书则不如无书；在纯粹的光明中，就像在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；爱人者则人爱人，恶人者则人恶人；居安思危；蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽：矛盾双方在一定条件下相互转化。
51．虚心使人进步，骄傲使人落后；满招损，谦受益；生于忧患，死于安乐：不同的意识对客观事物具有不同的反作用、矛盾双方在一定条件下相互转化、因果联系的普遍性客观性。
52．凡事预则立，不预则废；少壮不努力，老大徒伤悲；业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随；人无远虑，必有近忧；山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵：因果联系的普遍性客观性、矛盾双方在一定条件下相互转化。
53．失败乃成功之母；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏：矛盾双方相互依存、相互转化。
54．垃圾是放错了地方的资源：矛盾双方在一定条件下相互转化。
55．是亦彼也，彼亦是也：违背了矛盾具有特殊性。
56．骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟；梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香：事物都是一分为二的，矛盾具有特殊性。
57．同病异治、异病同治；只有民族的，才是世界的；一般号召与个别指导相结合；从群众中来，到群众中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性与特殊性是辩证统一的。
58．和而不同：矛盾双方既对立又统一、矛盾普遍性一特殊性是统一的。
59．挽弓当挽强，用箭当用长；射人先射马，擒贼先擒王；扬汤止沸，不如釜底抽薪；牵牛要牵牛鼻子；好钢用在刀刃上：看问题办事情要抓主要矛盾，抓重点。
60．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮；荷花好看也要绿叶扶持；次要矛盾对主要矛盾的解决产生重大影响。
61．效率优先，兼顾公平；学会“弹钢琴”；把握重点、统筹兼顺：抓主要矛盾，不忽视次要矛盾。
62．无所不备，则无所不寡：想问题办事情应有所侧重，集中力量解决主要矛盾。
63．浅尝辄止、固步自封：用静止观点看问题的形而上学观点，违背了认识应当不断深化、扩展和向前推移。
64．守株待兔：把现象当本质、把偶然联系当作必然联系的错误观点。
65．声东击西：真象与假象，现象与本质。
66．学而不思则罔，思而不学则殆：占有感性材料是获得理性认识的前提条件，对感性材料进行加工制作是获得理性认识的关键、因果联系具有普遍性客观性。
67．实践是知识的母亲，知识是生活的灯塔：实践是认识的来源，认识对实践具有反作用。
68．吃一堑长一智；不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不经一事，不长一智；没有调查就没有发言权；“不入虎穴，焉得虎子”；“不打不相识”；“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”；“路遥知马力，日久见人心”；“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子”：实践是认识的来源。
69.士别三日，刮目相看：人的认识不断在提高，不能总以旧眼光看人，要用发展的观点看问题。
70.意识是人脑对客观存在的反映
71．诸葛亮隆中献策：无论是对过去的认识还是对末来的认识都是人脑对客观事物的反映
72.“人有多大胆，地有多大产”：错误的意识会阻碍事物发展
73．天地和气，万物自生：自然界是客观存在的。
74．巧妇难为无米之炊：物质决定意识
75.望梅止渴：违背了物质决定意识
76.郑人买履；削足适履：违背了物质决定意识、坚持一切从实际出发，实事求是
77．横看成岭侧成峰，远近高低各不同：意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。
78.公说公有理，婆说婆有理：意识正确与否，与一个人看问题的立场、观点、方法有着直接的关系。
79．有志者，事竟成：意识对物质具有反作用。
80.满招损，谦受益：意识对物质具有反作用。
81．人定胜天；事在人为；心灵手巧：意识对物质具有反作用。
82．不惟上、不惟书、只惟实：坚持一切从实际出发，实事求是
82.一个篱笆三个桩；一个好汉三个帮；荷花好看，还要绿叶扶持：事物是普遍联系的
84.一支竹篙难渡汪洋海，众人划桨开动大帆船；一根筷子轻轻被折断，十双筷子牢牢抱成团；一个巴掌拍不响，万人鼓掌声震天；三个臭皮匠,顶一个诸葛亮；团结就是力量：整体的功能大于各部分功能之和。
85.“一着妙棋，满盘皆活”；“一失足成千古恨”；“牵一发而动全身”；“一石激起千层浪”；“一箭定乾坤”；“成败在此一举”；“细节决定成败”：部分影响、服务于整体
86.“一趾之疾，丧七尺之躯”；“牙疼不是病，疼起来要人命”：部分制约整体
87.“国兴则家昌，国破则家亡”；“大河有水小河满，大河没水小河干”：整体统率着部分
88.长江后浪推前浪；后生可畏；后来者居上；与时俱进、开拓创新：三十年河东，三十年河西；沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春；世异则事异，事异则备变：发展的普遍性。
89.固步自封、因循守旧、墨守成规；停滞不前、小富即安、一成不变；只看眼前利益，不看长远利益；只讲经济效益，不讲社会效益；只讲数量，不讲质量；只讲时间，不讲效率；只讲规模速度、不讲质量效益；只见顺利，不见挫折：违背发展的普遍性
90.“科学有险阻，苦战能过关”；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”； 人生没有过不去的坎： 事物发展的前进性
91.“星星之火，可以燎原”： 事物的量变能够引起质变、发展的普遍性
92.贝多芬：“我要扼住命运的咽喉”; “不经历风雨，怎么见彩虹？”;雪莱：“冬天已经来临，春天还会远吗？”;苦难是人生的一笔财富;吃亏是福;困难像弹簧，你弱它就强;“吃得苦中苦，方为人上人”;苦尽甜来终有蜜;苦尽甘来;“梅花香自苦寒来”; “若非一身寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”：事物发展的曲折性
93.“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”；“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”；“合抱之末，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”；“千里之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚”；“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”；水滴石穿，绳锯木断；冰冻三尺，非一日之寒；万丈高楼平地起；一趾之疾，丧七尺之躯;防微杜渐；十年树木，百年树人；台上一分钟，台下十年功： 事物的量变能够引起质变
94.“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”； “塞翁失马,焉知非福”；“虚心使人进步,骄傲使人落后”；“尽信书不如无书”；“谦受益,满招损”；“吃一堑,长一智”；“失败是成功之母”；“乐极生悲，否极泰来”；变废为宝；哀兵必胜, 骄兵必败；化险为夷；弄巧成拙:体现矛盾双方的相互转化
95.“量体裁衣”；“对症下药”；“因人而异”；“因地制宜”；“因材施教”；“兵来将挡，水来土掩”；“一把钥匙开一把锁”；“解铃还需系铃人”；“到什么山唱什么歌” ；“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”:体现矛盾的特殊性（具体问题具体分析）