古诗赏析《龟虽寿》（一）
曹操
神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
本文的诗名叫《龟虽寿》。读书要读题目，抓住了题目就算抓住了核心。很多人读书不喜欢读题目，没有学会读题目就等于没有学会看书；如果会读题目了，就相当于快速读书，把厚书读薄了。我们知道“虽”是一个转折的关联词，虽然、但是——这是表示转折的。从题目上看，作者本人说了半句话，说了虽然，没说但是，这个“但是”在哪里？“但是”想说什么？话说了半句，还有半句是让人思考、回味、寻找的。到哪里去寻找？肯定是到诗的正文中去寻找！所以，我们把这个“但是”是什么提个问，
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先存放一下。
现在来学第一句：神龟虽寿，犹有竟时。这句话意思很简单，似乎把“但是”也说出来了。但是，如果真的把“但是”在这里写出来，似乎也就没什么可讲的了，所以，这里并没有真正地回答“但是”。那么，我们在这里要问一个问题：为什么神龟虽寿？在中国人吉祥图案中，乌龟是一个，白鹤是一个，这是现实中有的。除此以外，还有龙凤、麒麟等等现实中没有的。只能说是现在的现实中没有，龙在过去有没有？这是一个问题；凤在过去有没有？这也是一个问题；麒麟在过去有没有？这又是一个问题。龙且不说了，我们知道的成语比如说叶公好龙、龙腾虎跃都是有的。凤，如果我们学过《千字文》，里面有一句话叫：鸣凤在竹，凤吃的是实心的竹子。关于麒麟，有一个故事：话说当年孔子那个时代，有人打猎，打到一个动物，样子很怪，谁也没见过，谁也不认识。于是就请来孔子问，孔子一看这是麒麟，于是就哭了，说：麒麟啊麒麟，你怎么活在这个时代呢？真是生不逢时啊！
扯这些东西有两个原因：过去的经典中，这些吉祥的动物多有记载，而现在这些东西为什么不存在了？为什么只成了传说与故事？那么我们再想想，现在的大熊猫，再过几百年会不会也是一个传说？现在的东北虎，再过几百年是不是也只能在图片中见到了？过去的技术不发达，无法保留凤啊、龙啊、麒麟啊??所以，现在我们见不到只能当成是传说。总之，我是相信的，至于大家相不相信，那就到铁道部问一下吧！
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下面我们说到正题上来。龟是我们现在还能看得到的动物，白鹤也是能看得到的，至于若干年以后能不能看到又是一个问题。我们现在要问的问题是：乌龟、白鹤为什么长寿？先说他们的举止，乌龟、白鹤他们的举止缓慢；再说他们的呼吸，从呼吸来看也是一样的。有一个术语叫龟息，意思就是很慢很慢的呼吸。因为动作慢，所以呼吸就慢；因为呼吸慢，所以动作必定会慢。这两者是相辅相成、互为关系的。我们想想自身，急急忙忙奔跑着，喘气还能够很慢的，这样的人怕是没有的。
我们知道，人的养身有三个境界：上士养心、中士养气、下士养身。什么叫下士养身？说白了就是吃保健品，去公园锻炼，踢踢腿、弯弯腰。再说白了，就是让自己的肉体舒服，所以叫养身。身，就是身体。
中士养气，这气怎么养？现在，我们细细地体会自己的呼吸，全是大喘气。不信，我们拿个表来测一下，都是很急促的。我们再想，心急时，害怕时，有事发生时，气就喘得快。气喘也好，喘气也好，这是最差的养气。中等的叫呼吸，是平缓的、沉稳的。比如说气功，就是这样的。上等的叫气息，有一句话叫气若游丝，就是这个气息。印度的瑜珈功就是属于此类。可以长久不吃不喝，但人没问题。
中国的传统中，有一种说法，说人的气数是一定的。也就是说人的寿命不是以时间来计量的，是以喘气多少来计量的。比如
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说，老天规定一个人喘一万下就死，是以喘气的多少来确定寿命的。喘得快、喘得急，那时间就用的少；喘得慢、喘得缓，时间就用得多。所以就有一句话叫：气数已尽，来表示一个人寿命“O”了。
所以，乌龟为什么活得久、活得长？跟它的气息有关——慢慢地喘、平稳地喘，这就是养气之法。当然，养心之法就是更高明、更高的层次。用《金刚经》的话来讲，就是：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切事不过脑子，见如不见；心不动，心无所住。这个境界，我们体会不到，但我们可以感觉、感受得到。比如说：傻子、呆子，吃得不好、穿得不好，但是寿命长的很多；再比如：植物人或者说半身不遂，特别是脑瘫的患者，既没有运动，又全身在病中，且到不了气数已尽呢，就是因为心不动。
那么，从养心的角度来讲，人的病又是怎么得的呢？在《圆觉经》里有一句话：善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故。简单的意思是说人的病是因为心的妄执，是因为心里没病找病。比如说，有一类人老觉得自己病了，于是今天开点药，明天开点药。有时去医院看到熟人，问怎么了，回答说来拿点药；问怎么了，回答说也没怎么着，就是感觉不舒服。这个感觉的不舒服，就是经中讲的妄执，老觉得自己病了。宋丹丹的小品中好象有一句话，叫没事找抽型。套用在这里，就是没事当成有事；没病还要到医院里抽抽血、验验便。这真成了没事找抽，没事验便。林
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黛玉葬花也属此例，没病，非要搞个什么花葬一下，非要搞点行为艺术。还有那个学西施的东施，要是真有历史可考，必定不得长寿。原因是什么？没病装病啊！装着装着，就成了假作真时假亦真了。再比如，有些病人不知自己病的时候还好好的，但到医院一查，被告知晚期了，立马就不行了，哎哟哎哟的活不了多久了。所以说这些病都是自己找来的。当心里一执——病者妄执、乱执，这就是病的根源。
当然，我们今天说的是龟的气息，我们不妨做这样的实验：深呼吸，当自己劳累的时候，多做这样的呼吸。这样的呼吸有一种科学的说法，叫腹式呼吸。腹式呼吸，在中国的传统来讲，叫气沉丹田。我们现在大多数人的呼吸，就是鼻子进鼻子出，好一些的是进到胸腔，然后再出。大家体会一下，睡觉的时候，就是这样状态。我们按照常规呼吸一下，是不是只是感觉到气到胸腔？如果深呼吸，腹式呼吸的话，那就是气沉丹田。只可惜，我们现代人呼吸都不会了，只会气喘。我们现代人呼吸，还要去什么养生馆做。如果我们把这个所谓的深呼吸，腹式呼吸养成习惯的话，那一定会精神一振的。这就是龟能长寿的秘密。
但是，龟的长寿之道毕竟是中士，是养气。所以犹有竟时。这个“竟”怎么讲？用说文解字来讲，这个“竟”，上面是个“音”字，是一个会意字。原始的意思就是说音乐结束就叫作竟。《千字文》里有一句话叫：籍甚无竟。就是没有穷尽、不会停止的意思。再用对称的思维来讲：我们有一个词叫“毕竟”，毕就是竟，竟就
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是毕，毕的意思是完毕、毕业，就是OVER的意思，所以这个竟也是OVER。我们在讲作文的时候，就讲这个对称，如果我们真正领悟，学会对称的方法了，我们就可以把古文学得更好。是功夫成片，收获成片。平时跟大家讲理解对称，功夫成片，收获成片，就是这个意思——学起古文来，不用背，很简单。
这里还有一个地方是需要细品的，叫“竟时”。现在，我们一般的翻译是：乌龟虽然长寿，但也有“龟身”毕业、结业的时候。也就是说龟的身体完成了历史使命，在人世界毕业了，把“竟”当成形容词。但细细地去体会，不完全如此，也可以把这个“竟”理解成动词，竟时也可以甚深地理解为时间停止。或者说，也有停止的那一刻，停止的时间。
那么，这里就有一个问题——什么是时间？时间存不存在？时间是唯物的？还是唯心的？从终极的哲学来看，时间是不存在的。用《金刚经》的话来讲，叫：无所从来，亦无所去。从来就没有来过，也没有去过。这就是所谓的时间。同样的，刚才我们学到的：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。从时间的角度来讲，就是因为不存在时间，所以三心不可得。时间是唯人的，时间是人为制造的，所以，生命不在，时间就不在；生命在了，时间就存在。我们在文学作品里，会看到过类似的说法：意思是一个人去世了，仿佛时间停止了一样。真正来讲，如果这个人不在人世了，对他来讲，时间确实是没了。
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我们真的要佩服古人的智慧。古人是不以时间来说一个人的寿命的，是以一个人呼吸的次数来定的。前面，我们还讲到了睡觉时的呼吸问题，这里有必要再作一点补充：我们说到睡觉，就可以再深讲，为什么睡了一觉，人的精力就会恢复？睡觉让人精神充沛，这是一个普遍的现象。但与之相反的，还有一个现象，就是睡了一觉，起来反而觉得更累，跟没睡一样。那又说明了什么呢？说明并不是睡觉就会恢复精力的，精力不会因为睡了一觉就恢复了，而是因为心不动（激动）、气不喘（急喘）。
在古代，睡觉的“觉”与觉悟的“觉”虽然读法不一样，但意思是一样的。用佛学的观点来看，人睡觉的时候，是最接近觉悟的时候。当然，如果有做恶梦，则排除在外。因为做恶梦，说明心还有动，大脑的意识还在乱；做恶梦的时候，说不定气喘的比白天还厉害。这就是为什么做了恶梦的觉，醒来还是觉得跟没睡一样的累。
在《三国演义》里，刘备三访孔明的时候，孔明有一句诗叫：大梦谁先觉？平生我自知。初读这首诗会不会觉得矛盾？怎么大梦还会有觉？为什么说大梦的时候还能觉呢？但如果明白了我们刚才讲的“睡觉的觉与觉悟的觉读音不同，但核心意思是一样的”话，我们就理解这首诗了。就是这个意思——心不动就觉悟！孔明的“大梦谁先觉”，就是讲：在觉（睡觉）中谁先觉（觉悟）。
所以，这里就讲了一个修身大法：要不动心，不乱心；不喘
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气，不急喘。这样才睡得好，真正地睡了觉就有觉悟。可惜我们觉也不会睡了，白天的事还要在见周公的时候再叙述一回。白天累了，睡觉的时候没有觉，所以一觉起来，白睡了。
我们开始说下一句：螣蛇乘雾，终为土灰。什么是螣蛇？跟刚才我们讲的麒麟一样，也是一种曾经存在但现在消失的动物。还有一种说法，螣蛇是龙的一种。龙有三种表现：在天上的叫飞龙；在水里的叫游龙；在陆地上的就成了马。白龙马就是龙的一个化身，也是一种长寿、吉祥的动物。
什么叫终为土灰呢？简单的说，就是竟时了，但还要深究。《千字文》里有一句话叫：四大五常。佛学里有一句话叫：四大皆空。先说四大五常的四大，与四大皆空的四大是一样的。哪四大？地大、水大、气大、火大。什么叫地大？就是人的肉体，也就是硬件；水大，就是人的血啊、水啊之类；气大，在古人看来，气也是人的身体的一部分；火大，是什么呢？比如说人的温度，人的能量。
我们再来说四大五常的五常。五常是什么？仁义礼智信。《千字文》里的四大五常，用现在的话来讲，就是：一个人，是由物质层面的东西——四大，以及精神层面的东西——仁义礼智信组成的。用佛学的观点来看，人也是有物质层面的东西——四大，以及精神层面的七识组成的。哪七识？读过《心经》的就知道了：眼耳鼻舌身意，这六根的识就是六识。换句话来讲就是眼识、耳
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识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识再加上一识（第七识阿赖耶识）组成。
按照古人的观点来讲，四大——地大、水大、火大、气大，是土归土、水归水、气归气、火归火。什么意思呢？就是物质不灭。地大就是土大，人的生命没有了，那人的肉体、骨头这些东西，就化为土，归为土。人的身体里的液体、血液、水分、口水等将化为水、归于水。所以，这里讲的终为土灰，就是四大中的地大，化为土、归于土。再回过头来看，四大化为土，归于土就是生命终结，时间不存的意思。同样，我们还有一句成语叫：化为乌有。套用终为土灰的话来讲，就是终为乌气。也就是说四大中的气大，化为气、归于气的意思，也是没有、不存在的意思。
阿赖耶识是什么？这个识是第七识。我们可以把它称为灵魂。中国的风俗，不是有七七嘛，也就是说，人死是一个渐进的过程。七七之后，人的灵魂完全脱窍，肉体才真正的没有。而灵魂这个东西呢，用《心经》的话来讲，叫：不生不灭、不增不减、不垢不净。一分不多，一分不少。科学家只研究到潜意识，而佛学家认为最深、最根本的意识，就是阿赖耶识——且称之为灵魂，或是本我。这才是真正的“我”。
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第二篇：古诗赏析《龟虽寿》
古诗赏析《龟虽寿》（一）
神龟虽寿，尤有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
本文的诗名叫《龟虽寿》。
读书要读题目，抓住了题目就算抓住了核心。很多人读书不喜欢读题目，没有学会读题目就等于没有学会看书；如果会读题目了，就相当于快速读书，把厚书读薄了。
我们知道“虽”是一个转折的关联词，虽然、但是——这是表示转折的。从题目上看，作者本人说了半句话，说了虽然，没说但是，这个“但是”在哪里？“但是”想说什么？话说了半句，还有半句是让人思考、回味、寻找的。到哪里去寻找？肯定是到诗的正文中去寻
找！所以，我们把这个“但是”是什么提个问，先存放一下。
来学第一句：神龟虽寿，犹有竟时。这句话意思很简单，似乎把“但是”也说出来了。但是，如果真的把“但是”在这里写出来，似乎也就没什么可讲的了，所以，这里并没有真正地回答“但是”。
为什么神龟虽寿？在中国人吉祥图案中，乌龟是一个，白鹤是一个，这是现实中有的。除此以外，还有龙凤、麒麟等等现实中没有的。只能说是现在的现实中没有，龙在过去有没有？这是一个问题；凤在过去有没有？这也是一个问题；麒麟在过去有没有？这又是一个问题。龙且不说了，我们知道的成语比如说叶公好龙、龙腾虎跃都是有的。凤，如果我们学过《千字文》，里面有一句话叫：鸣凤在竹，凤吃的是实心的竹子。关于麒麟，有一个故事：话说当年孔子那个时代，有人打猎，打到一个动物，样子很怪，谁也没见过，谁也不认识。于是就请来孔子问，孔子一看这是麒麟，于是就哭了，说：麒麟啊麒麟，你怎么活在这个时代呢？真是生不逢时啊！
扯这些东西有两个原因：过去的经典中，这些吉祥的动物多有记载，而现在这些东西为什么不存在了？为什么只成了传说与故事？那么我们再想想，现在的大熊
猫，再过几百年会不会也是一个传说？现在的东北虎，再过几百年是不是也只能在图片中见到了？过去的技术不发达，无法保留凤啊、龙啊、麒麟啊??所以，现在我们见不到只能当成是传说。
说到正题上来。龟是我们现在还能看得到的动物，白鹤也是能看得到的，至于若干年以后能不能看到又是一个问题。我们现在要问的问题是：乌龟、白鹤为什么长寿？先说他们的举止，乌龟、白鹤他们的举止缓慢；再说他们的呼吸，从呼吸来看也是一样的。有一个术语叫龟息，意思就是很慢很慢的呼吸。因为动作慢，所以呼吸就慢；因为呼吸慢，所以动作必定会慢。这两者是相辅相成、互为关系的。我们想想自身，急急忙忙奔跑着，喘气还能够很慢的，这样的人怕是没有的。
人的养身有三个境界：上士养心、中士养气、下士养身。什么叫下士养身？说白了就是吃保健品，去公园锻炼，踢踢腿、弯弯腰。再说白了，就是让自己的肉体舒服，所以叫养身。身，就是身体。
中士养气，这气怎么养？现在，我们细细地体会自己的呼吸，全是大喘气。不信，我们拿个表来测一下，都是很急促的。我们再想，心急时，害怕时，有事发生时，气就喘得快。气喘也好，喘气也好，这是最差的养
气。中等的叫呼吸，是平缓的、沉稳的。比如说气功，就是这样的。上等的叫气息，有一句话叫气若游丝，就是这个气息。印度的瑜珈功就是属于此类。可以长久不吃不喝，但人没问题。
中国的传统中，有一种说法，说人的气数是一定的。也就是说人的寿命不是以时间来计量的，是以喘气多少来计量的。比如说，老天规定一个人喘一万下就死，是以喘气的多少来确定寿命的。喘得快、喘得急，那时间就用的少；喘得慢、喘得缓，时间就用得多。所以就有一句话叫：气数已尽，来表示一个人寿命“O”了。
所以，乌龟为什么活得久、活得长？跟它的气息有关——慢慢地喘、平稳地喘，这就是养气之法。当然，养心之法就是更高明、更高的层次。用《金刚经》的话来讲，就是：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这个境界，我们体会不到，但我们可以感觉、感受得到。比如说：傻子、呆子，吃得不好、穿得不好，但是寿命长的很多；再比如：植物人或者说半身不遂，特别是脑瘫的患者，既没有运动，又全身在病中，且到不了气数已尽呢，就是因为心不动。
那么，从养心的角度来讲，人的病又是怎么得的呢？在《圆觉经》里有一句话：空实无华，病者妄执，由妄
执故。简单的意思是说人的病是因为心的妄执，是因为心里没病找病。比如说，有一类人老觉得自己病了，于是今天开点药，明天开点药。有时去医院看到熟人，问怎么了，回答说来拿点药；问怎么了，回答说也没怎么着，就是感觉不舒服。这个感觉的不舒服，就是经中讲的妄执，老觉得自己病了。宋丹丹的小品中好象有一句话，叫没事找抽型。套用在这里，就是没事当成有事；没病还要到医院里抽抽血、验验便。这真成了没事找抽，没事验便。林黛玉葬花也属此例，没病，非要搞个什么花葬一下，非要搞点行为艺术。还有那个学西施的东施，要是真有历史可考，必定不得长寿。原因是什么？没病装病啊！装着装着，就成了假作真时假亦真了。再比如，有些病人不知自己病的时候还好好的，但到医院一查，被告知晚期了，立马就不行了，哎哟哎哟的活不了多久了。所以说这些病都是自己找来的。当心里一执——病者妄执、乱执，这就是病的根源。
龟的气息，不妨做这样的实验：深呼吸，当自己劳累的时候，多做这样的呼吸。这样的呼吸有一种科学的说法，叫腹式呼吸。腹式呼吸，在中国的传统来讲，叫气沉丹田。我们现在大多数人的呼吸，就是鼻子进鼻子出，好一些的是进到胸腔，然后再出。体会一下，睡觉的时候，就是这样状态。我们按照常规呼吸一下，是不
是只是感觉到气到胸腔？如果深呼吸，腹式呼吸的话，那就是气沉丹田。只可惜，我们现代人呼吸都不会了，只会气喘。我们现代人呼吸，还要去什么养生馆做。如果我们把这个所谓的深呼吸，腹式呼吸养成习惯的话，那一定会精神一振的。这就是龟能长寿的秘密。
但是，龟的长寿之道毕竟是中士，是养气。所以犹有竟时。这个“竟”怎么讲？用说文解字来讲，这个“竟”，上面是个“音”字，是一个会意字。原始的意思就是说音乐结束就叫作竟。《千字文》里有一句话叫：籍甚无竟。就是没有穷尽、不会停止的意思。再用对称的思维来讲：我们有一个词叫“毕竟”，毕就是竟，竟就是毕，毕的意思是完毕、毕业，就是OVER的意思，所以这个竟也是OVER。我们在讲作文的时候，就讲这个对称，如果我们真正领悟，学会对称的方法了，我们就可以把古文学得更好。是功夫成片，收获成片。平时跟大家讲理解对称，功夫成片，收获成片，就是这个意思——学起古文来，不用背，很简单。
这里还有一个地方是需要细品的，叫“竟时”。现在，我们一般的翻译是：乌龟虽然长寿，但也有“龟身”毕业、结业的时候。也就是说龟的身体完成了历史使命，在人世界毕业了，把“竟”当成形容词。但细细地去体
会，不完全如此，也可以把这个“竟”理解成动词，竟时也可以甚深地理解为时间停止。或者说，也有停止的那一刻，停止的时间。
那么，这里就有一个问题——什么是时间？时间存不存在？时间是唯物的？还是唯心的？从终极的哲学来看，时间是不存在的。用《金刚经》的话来讲，叫：无所从来，亦无所去。从来就没有来过，也没有去过。这就是所谓的时间。同样的，刚才我们学到的：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。从时间的角度来讲，就是因为不存在时间，所以三心不可得。时间是唯人的，时间是人为制造的，所以，生命不在，时间就不在；生命在了，时间就存在。我们在文学作品里，会看到过类似的说法：意思是一个人去世了，仿佛时间停止了一样。真正来讲，如果这个人不在人世了，对他来讲，时间确实是没了。
真的要佩服古人的智慧。古人是不以时间来说一个人的寿命的，是以一个人呼吸的次数来定的。前面，我们还讲到了睡觉时的呼吸问题，这里有必要再作一点补充：我们说到睡觉，就可以再深讲，为什么睡了一觉，人的精力就会恢复？睡觉让人精神充沛，这是一个普遍的现象。但与之相反的，还有一个现象，就是睡了一觉，
起来反而觉得更累，跟没睡一样。那又说明了什么呢？说明并不是睡觉就会恢复精力的，精力不会因为睡了一觉就恢复了，而是因为心不动（激动）、气不喘（急喘）。
在古代，睡觉的“觉”与觉悟的“觉”虽然读法不一样，但意思是一样的。用佛学的观点来看，人睡觉的时候，是最接近觉悟的时候。当然，如果有做恶梦，则排除在外。因为做恶梦，说明心还有动，大脑的意识还在乱；做恶梦的时候，说不定气喘的比白天还厉害。这就是为什么做了恶梦的觉，醒来还是觉得跟没睡一样的累。
在《三国演义》里，刘备三访孔明的时候，孔明有一句诗叫：大梦谁先觉？平生我自知。初读这首诗会不会觉得矛盾？怎么大梦还会有觉？为什么说大梦的时候还能觉呢？但如果明白了我们刚才讲的“睡觉的觉与觉悟的觉读音不同，但核心意思是一样的”话，我们就理解这首诗了。就是这个意思——心不动就觉悟！孔明的“大梦谁先觉”，就是讲：在觉（睡觉）中谁先觉（觉悟）。
所以，这里就讲了一个修身大法：要不动心，不乱心；不喘气，不急喘。这样才睡得好，真正地睡了觉就有觉悟。可惜我们觉也不会睡了，白天的事还要在见周
公的时候再叙述一回。白天累了，睡觉的时候没有觉，所以一觉起来，白睡了。
我们开始说下一句：螣蛇乘雾，终为土灰。什么是螣蛇？跟刚才我们讲的麒麟一样，也是一种曾经存在但现在消失的动物。还有一种说法，螣蛇是龙的一种。龙有三种表现：在天上的叫飞龙；在水里的叫游龙；在陆地上的就成了马。白龙马就是龙的一个化身，也是一种长寿、吉祥的动物。
什么叫终为土灰呢？简单的说，就是竟时了，但还要深究。《千字文》里有一句话叫：四大五常。佛学里有一句话叫：四大皆空。先说四大五常的四大，与四大皆空的四大是一样的。哪四大？地大、水大、气大、火大。什么叫地大？就是人的肉体，也就是硬件；水大，就是人的血啊、水啊之类；气大，在古人看来，气也是人的身体的一部分；火大，是什么呢？比如说人的温度，人的能量。
我们再来说四大五常的五常。五常是什么？仁义礼智信。《千字文》里的四大五常，用现在的话来讲，就是：一个人，是由物质层面的东西——四大，以及精神层面的东西——仁义礼智信组成的。用佛学的观点来看，人也是有物质层面的东西——四大，以及精神层面的七
识组成的。哪七识？读过《心经》的就知道了：眼耳鼻舌身意，这六根的识就是六识。换句话来讲就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识再加上一识（第七识阿赖耶识）组成。
按照古人的观点来讲，四大——地大、水大、火大、气大，是土归土、水归水、气归气、火归火。什么意思呢？就是物质不灭。地大就是土大，人的生命没有了，那人的肉体、骨头这些东西，就化为土，归为土。人的身体里的液体、血液、水分、口水等将化为水、归于水。所以，这里讲的终为土灰，就是四大中的地大，化为土、归于土。再回过头来看，四大化为土，归于土就是生命终结，时间不存的意思。
我们还有一句成语叫：化为乌有。套用终为土灰的话来讲，就是终为乌气。也就是说四大中的气大，化为气、归于气的意思，也是没有、不存在的意思。
古诗赏析《龟虽寿》（二）
继续讲《龟虽寿》，这首诗是年前讲的，只讲了两句一直没讲完。
今天我们讲第三句“老骥伏枥，志在千里”。前面我们讲到本诗的题目是《龟虽寿》，有了一个“虽”字，而“但”字没讲，我们要是明白这个但是后面的东西，就算是把本诗读懂了。前面两句话是：神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。这两句话是虽然的“虽”，而本句慢慢地就过渡到了“但”字上来。
骥——这个字好理解，就是名马、良马的意思。关于马的品种我们在《作文，多大点事儿》中有过相应的介绍。前不久讲过一篇作文《假如我有一匹马》，对此也作了相应的介绍，我们再来回顾一下有关马的知识。
在《假如我有一匹马》这篇作文中，有关良马的知识比较多。大体是这样的：
好马配英雄。马总是与英雄脱不开关系的。曹操的坐骑叫绝影；关公的战马叫赤兔；秦琼胯下一匹马，叫黄骠。
与马相关的，就是关于马的故事了。老马识途的故事，从小就听说了。刘皇叔马跃檀溪、关公千里走单骑、徐庶走马荐诸葛、泥马渡康王的故事，想必都是不陌生的。
项羽的坐骑乌骓，与它的主人一样不肯过江东，是一段佳话。可是赵云的马在长坂坡从陷马坑中一跃而起，丝毫不逊刘皇叔的的卢横跃檀溪，为什么却没有一个响亮的名字呢？
传说中汉文帝有九匹名马：浮云、赤电、绝群、逸群、紫燕骝、禄螭骢、龙子、嶙驹、绝尘，号称九逸。如果我有一匹马，我就叫它满弓或是离弦吧。
“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。”我的那匹马，想让它走得慢一些、缓一些，让征战的将士好好地睡一觉。“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”我的那匹马，想让它能稍等一刻、从容一些，让将士再多饮一杯出征前的美酒。这是不是一种奢望呢？那就等“匣里金刀血未干”的将士醉卧沙场的时候，静静地守候，用马革陪着这些英雄埋于青山白漠之中吧。奢望吗？
陪护在唐三藏左右，经历九九八十一难，再驮回一卷卷沉沉的经书的，那是白龙马。有这样的一匹马，那是极大的奢望吧？
那，假如我有一匹马，我能不能用这匹马，送昭君出塞？迎张骞归来？让我有一匹马吧，哪怕我不是马上的英雄，而是那足下的马夫。想想，还是算了吧，这也是不小的奢望。于是，有一些灰心。坐望长城，饮马黄河，也不敢想了。但是，假如我真的有一匹马，我最想的，还是在“大漠沙如雪，燕山月似钩”里“快走踏清秋”吧！当然，这也是奢望。
可以说中国历史上名马无数，历史人物总是与马有着密不可分的联系。我们现在有一句成语叫龙马精神，在古人看来马就是龙的化身。龙有三种形式存在：一种是在天上的叫天龙，在水里的叫游龙，而在陆地上的就是马。所以跟随唐僧西天取经的就叫作白龙马。龙马精神，实质指的就是龙的精神。龙的精神就含有一种自强不息的精神，就含有了一种勃勃向上、积极进取的精神。所以本诗用马来喻意，就是用龙来喻意。这一点我们要体会到。结合前文提到的神龟、螣蛇，加上现在提到的龙马都是一些向上、积极、进取、长寿的象征。
什么是枥呢？就是马槽，就是说，良马伏在马槽，但志不在此，而是志在千里。为了让大家品味这种马的精神，我们还可以来学一首杜甫的诗：
《房兵曹胡马》
胡马大宛名，锋棱瘦骨成。
竹批双耳峻，风入四蹄轻。
所向无空阔，真堪托死生。
骁腾有如此，万里可横行。
特别是“所向无空阔，真堪托死生。”好品种的马是可以托死生的。这就是马的忠诚的一面。
志在千里——这句话字面上的意思不难理解。以前我们在讲诸葛亮的《诫子书》的时候，讲过这个“志”。“非淡泊无以明志，非宁静无以高远。”这个“志”，用说文解字的方法就是：士之心。什么是士？简单的来说就是优秀的人。“士”是十分之一的意思。过去选拔人才叫取仕。就是从十个候选人中，选出一个人——有品德的人。选出这个人之后就送到国家设立的学校，读书培养，书读出来了，先进行选拔，然后当公务员，叫
取仕。这是本意。引伸的意思，这个“士”就是一个很优秀的人。一个优秀的人的心——理想，就叫作志。
我们接下来讲，什么叫千里之志？在庄子的《逍遥游》中，那个鲲转化的鹏就有千里之志。我们来看一下原文：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
简单地讲，这只大鹏在化鸟之前是一种叫鲲的鱼，经过多年的修炼，突然有一天不鸣则已一鸣惊人——怒而飞。原文中的怒，不是愤怒的怒，而是一个通假字，通“努”。就是一努而飞，猛力一腾，就变化成了一只鹏，这只鹏大得不得了。要从北极飞到南极，当这只鹏在飞的时候，蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？”
有蝉与小的鸟看到了就取笑它说：“你看我决起而飞，一会儿飞、一会儿停，想飞的时候就抢，不想飞的时候就随时可停。哪像你这么傻，还要飞九万里到南方？”
于是庄子就总结：
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
这一段全是至理名句。小智不及大智，小年不及大年。智力低的人理解不了智力高的人。活不了太久的，理解不了活得很久的。这就是千里之志。
我们从曹操的诗里也能读出庄子的味道来。所以讲，一个优秀的人，不仅要立志，而且要立大志、长志、远志。但是我们还要认识到，千里之志，非一般人所能了解。本诗中讲的，马的千里之志与《庄子·逍遥游》中的鲲鹏之志是没有区别的。
我们再来讲下一句：烈士暮年，壮心不已。
刚才我们讲到了“士”，现在提到了“烈士”。这个烈士，不像现在我们理解的，是去世的英雄。刚才讲“士”是优秀的人，那这个“烈士”，就是优秀中的优秀。用对称的思维来讲，烈士就是英雄。“英”怎么理解？英就是花中的精华，雄就是强劲有力的意思。两者
合起来，英雄就是人才中的人才，能人中的能人。理解了英雄，我们就好理解烈士了。这个“烈士”的“烈”是一个形容词，简单来讲就是才干强烈的人、理想强烈的人、愿望强烈的人，这就是烈士的意思。
“暮年”好理解，如果把人的一生比作一天，青壮年叫作晨、叫作朝阳，暮就是太阳落山的时候。有一句词叫：“夕阳无限好，只是近黄昏。”这个暮年，就是人生中最后的一缕阳光还存在的样子。天要黑了，但还有最后一丝光亮。还有机会，还有希望，所以一定要在这个时候，抓住最后的机会。否则，老眼昏花，有心无力，只有知天命的份了。
“已”就是停止的意思。这个时候雄心不变，壮心不停。说到这个，就想起一个故事，这个故事是张衡《归田赋》里的。感蔡子之慷慨，从唐生以决疑。大家有机会可以去读一下《归田赋》，我们在这里就只讲这两句。
蔡子指蔡泽，是战国时期的纵横家，燕国人。我们知道纵横家的代表人物最有名的是苏秦与张仪。有一句话叫：“三教九流为一体。”这九流中，其中一流就是纵横家，他们四处游说，靠三寸不烂之舌来打动各国君主。唐生就是唐举，是一个有名的相士。换句话来讲，就是算命大师。
当年蔡泽四处游说不得志，受到了非常大的冷遇。感蔡子之慷慨，意思就是说，蔡泽当年不得志受到冷遇，壮志未酬，心情不平。于是有一天去找唐举，唐举就嘲笑他说：“我听说圣人不相面，先生以圣人自居，怎么也来看命算卦呢？”蔡泽看出唐举在调侃，所以也郑重地说：“富贵功名，我知道怎么得到，但我不知道的是我的寿命。请先生为我看一看，相上一面。”唐举相面后就讲：“先生之寿从今以后，还有四十三岁。”于是蔡泽大喜，就来到了秦国，当时叫入秦。因为秦，地处西域，是边远地区，是属于西部大开发的地区。蔡泽后来凭不烂之舌打动了秦昭王，于是秦昭王就拜他为客卿，取代了名相范睢。
这个故事在史记中也有。这个故事与寿命有关、与壮心有关、与暮年有关，也算是对本诗讲解的一个注脚吧。
古诗赏析《龟虽寿》（三）
今天我们接着讲《龟虽寿》，大家再把全文看一下： 神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
在开始讲这首诗的时候，我们就提出了一个问题：本诗的题目是《龟虽寿》，大家要注意这个“虽”字，既然有“虽”，就代表有一个转折句。既然是转折句，那么是在哪里转折的呢？换句话来讲，我们知道“虽然”与“但是”是联用的。现在我们要考虑，这个“但是”应该放在什么地方呢？这是我在讲课前提请大家思考的问题。
我们可以把全诗作一个简单的翻译：虽然神龟长寿，虽然螣蛇乘雾，虽然老骥千里，虽然烈士壮心不已，但都是有盈缩之期的，都是终将归土的，终将化为乌有的，终将要OVER的。大家可以体会一下，“但是”放在此处是否较为妥当？如果将全诗分为两部分的话，如果前面都是“虽然”的话，那么我们今天要讲的就是“但是”。
我们首先要从关系上明白，今天讲的是“但是”，那就说明进入了另一个次第、另一个层次，说明进入了本诗的另一个深意。通常我们会这样讲：你虽然很好，但你不是完美无缺的。虽然你工作很辛苦，但你还没有全心尽力。转折的关联词所表达的重点，就在于“但是”后面的句子。因此我们也可以讲，今天要讲的部分应该是作者要表达的重点，或者说是诗人的重要主张。
我们回到正文：盈缩之期，不但在天。先简单地来讲，这句话的意思就是：人的寿命并不只是由天来定的，并不是老天爷说了算的，并不是由上帝决定的。我们随文入观，去体会文字的生动性，就别有一番味道。什么是“盈缩”？“盈”是充盈的意思，“缩”是萎缩的意思。我们知道，婴孩啼哭的时候，气是充盈的。婴孩怎么啼哭、怎么撕心裂肺地哭喊，嗓子也不会坏，因为孩子的宗气是充盈的。我们有谁见过老年人、上了岁数的人嗷嗷大哭？不是因为老年人不想嗷，而是因为没有能力、没有宗气嗷了。所以岁数大的人的哭声是嘶哑的、沙哑的。“盈”就是充盈、丰满、充足的意思，而“缩”就是萎缩、退后的意思。所以，“盈缩”两个字放在一起，就有了多少、进退的意思。年少的人相对于年老的人是充盈的，逝去的人相对于活着的人是萎缩的。我们从形象上理解了“盈缩”，再来体会“盈缩之期”的意
思就更明了了，即：寿命的长短不只是老天决定的。如果用艺术的表达方式，可以是这样的：青春与年老，生命与死亡，上帝说了不算！
我们再来讲这个“天”。前不久讲过《千字文》的第一句“天地玄黄”。这个“天”有几层意思：一是我们站在地球上看到的天——自然之天。用科学的话来讲，这只能算是大气层，不能算天；二是天空的天，也就是大气层以外的天；三是宇宙的意思，这个宇宙，就包括了已知的与未知的一切物质。以上三者是物质的，是形而下的。第四个意思，是形而上的，就是我们遇到特殊情况大喊大叫时常用的：天啊、妈啊、上帝啊。
那么，这个形而上的东西是不是有？那是一个深层的话题。在本诗中，作者是承认有的。但这个承认，并不是说上帝、老天决定一切，上帝说了不算。谁说了算呢？《国际歌》也回答了：从来就没有神仙皇帝，只有我们自己。儒家讲“自立立人”，道家讲“自助助人”，佛家讲“自度度人”，讲的是同一个意思：天说了不算，自己说了算。当我们能自主的时候，我们就是上帝，就是天。当然，自主也是一个深入的话题。我们可以列些提问，便于大家思考。要自主，首先要明白什么是自，或者说要明白什么是我，真正的我是什么？明白了什么
是真正的我，然后怎么样来“主”——怎么样来控制、把握自己，这些都是深入的话题。于是诗的下一句就提出了自主的一个法门：养怡之福，可得永年。
我们来讲“养怡之福，可得永年”。简单来讲，这一句话的意思就是：好好地生活，好好地养生，是可以长寿的，是可以永久的，生命之火是可以永不停息的，这是简单的字面意。
什么是“养”呢？《三字经》里有一句话叫：养不教，父子过。“养不教”包括了两个意思，一个是养，一个是教。也就是对孩子既要养还要教，这是家庭的责任。养就是给吃给穿，保证基本的生活。养而不教，给吃给穿不教育，就是家庭教育的缺失；教而不养，是老师，不是父母。做人父母，就要既养又教。养的基本意思，就是给予物质上的条件，这是我们理解养的一个方面。在刚开始讲这首诗的时候，我们就讲到了龟的寿的问题，提出了上士养心、中士养气、下士养身的问题。养身，简单来说就是吃保健品，早上踢踢腿、弯弯腰、扭扭胯；养气，简单来说，就是吞气吐纳，学学气功、练练瑜珈；而养心就是一个大问题了，法门无限。比如，诸葛亮在《诫子书》中就讲到淡泊宁静的问题，这都是养的内容。
我们继续讲本文中“养怡”两个字。“怡”是什么意思？怡就是悦，就是和，就是放松。简单地通俗地讲，就是开开心心、高高兴兴、从从容容地活着。哭也是一天，笑也是一天，何必不笑着过呢？怡养才能得福。用佛家的话来讲，什么叫怡养呢？就是放下。在《华严经》中有一句话：大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。简单的意思就是：大小便憋着的时候很难受，如厕更衣之后，净水洗手之时，会觉得无比的舒服。因为身体把垃圾排除、放下了。那么作为人的生命来讲，贪、嗔、痴也如这粪便，只有排干排净才会舒服、才会怡悦、才会消灾灭罪、才会得到真正的快乐。换句话来讲，养的最高境界是放下、排净。而与之相反的，是不愿放、不愿排、事事结纠、事事烦恼，那吃再多的人参，也“怡”不了啊。
如何养得有怡、养得有悦？说简单点，就是心中的碳低一些，需求少一些。如果心中的欲望多、需求多，那是怡悦不起来的，或者说那种怡悦是假的、是短暂的。举个例子来说，前不久遇到过一个孩子，缠着家长要买苹果4S，问他为什么要买，回答说是为了跟上时代的潮流；问他跟什么潮流，回答说可以上网听音乐；问他听什么音乐，回答说流行音乐；问他听流行音乐的时候是什么感觉，回答说很快乐；问他不听的时候，不玩手机
的时候是什么感觉，回答说百无聊赖，很烦很燥。可见，所谓的潮流、所谓的音乐就是强心剂、毒品，如果只有靠它才能感到快乐，那一旦失去的时候就很痛苦。这也就是老子《道德经》里讲到的：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。靠感观刺激才能得到的快乐，并不是真正的快乐，并不是真正的养怡。而我们受蒙、无明太久，不停地需要这些感官的享受、刺激来获得快乐，这样的生活习惯需要警醒。
为什么说养怡与福有关呢？更深的道理我们不去探讨。诸葛亮在《诫子书》中讲过：俭以养德。当一个人心中平淡、素以行之的时候，这个福德就大得不得了。过去的八旗子弟是多么的富有，但用不着三代家就败了。而明了历史的话，我们可以看到这样的一个信息：先人的勤俭，会给子孙带来无尽的福荫。《千字文》中有一句话：劳谦谨敕。“劳”是勤劳，“谦”是谦逊，“谨”是小心，“敕”是质朴、检点。用《易经》的话来讲，就是：劳谦，君子有终，吉。换句话来讲，《易经》的意思是：一个人勤奋加收敛，必有终吉，这就是大福报。所以说，养怡或者怡养，是与福有关的，我们求天求地求上帝，不如让自己怡养，必有福报，必有终吉。
好，今天就讲到这里。谢谢大家！
古诗赏析《龟虽寿》（四）
昨天我们讲到：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”今天接着讲。
关于“养怡”，我们还要特别地讲，怎么样才能养怡？通过养怡得到什么样的福报？昨天，我们讲到了诸葛亮的《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”大家若有时间，可以去翻阅一下四书，可以说养的最高境界是养心，是精神之养而不是物质之养。比如《论语》中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这都是养心之法。还有一个词叫“宠辱不惊”，也是这个意思。不管物外的条件如何，心是如如不动的，至少是不惊不乍的，是平静的。
怎么样平静？我们也可以通过学习《中庸》的段落来体会。在《中庸》第十四章中，是这样讲的：
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。
这句话的意思是什么呢？素就是平常，平常就是现状。换句话来讲，就是安于现状。现状是富贵的，就做富贵人应做的事；现状是贫贱的，就做贫贱人应做的事；现状是生活在外国——边远的地区，就做边远地区的事；现状是处于患难之中，就做在患难之中应做的事。很多人会认为，安于现状是一种保守的、僵化的、落后的思想，其实这是大智慧。安于现状其核心的意思，是心要安下，只有心安下才能改变。大家可以完整地去读《中庸》，就能明白中庸的思想是精进的、智慧的、正面的、积极的。换句话来讲，这个意思就是不为外物所动，宠也如是、辱亦如是。只有拥有强大的内心，才能做到。而把安于现状理解为落后消极的、无可奈何的，是没有理解养心的真正含义。
那么，为什么说这种养是一种智慧呢？我们再讲一条思路，《中庸》的第十七章是这样讲的：
子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”
这句话的大体意思是讲：“舜该是个最孝顺的人了吧？德养非常高了吧？因为舜有这样的德养，所以人们称之为圣人，尊他为天子，他富有四海。有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得
到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。这就是心养、德养的益处，一心养心修德，必定能得到该得到的东西。
昨天群里有人问：“可得永年是什么意思？”要明白“可得永年”，首要明白怡养之福。这里讲的怡养之福，并不能简单地理解为寿命，不要理解成寿命永年。我们可以这样理解：怡养可得福德，福德可以永年。
为了便于大家消化，我们来做一个设想，再来回顾一下诗的前面。前面讲到了神龟之寿，讲到了螣蛇之寿，如果此时，诗人再来讲自己的寿命能超过这两者，想必曹操没有那么弱智。这里讲的是德报可得永年，是真实不虚的，是大智慧的。
什么叫德报？有个词叫“福荫”，就是说有了福就如一棵大树一样，可以荫及子孙，荫及后人。正如夸父追日一样，最后化为邓林，让后人享受荫福一样。那么怎么样养德？或者说怎么样怡养？有一句话，大家是熟悉的，就是《易经》的一句话：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”整句的意思是说，积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会承受福报。常常做不善之事的家族，就会经常发生灾祸，甚至连累后代。所以要想造福子孙，就要怡养，就要平静，就要宠辱不惊。
为了说明这个问题，我们再举个例子，就是范仲淹的例子。大家知道他有个名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他是这样写的、讲的，也是这样做的。范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头、洗脸。经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。这才是真正的安于现状的表现。上不怨天、下不尤人，安于现状、积极进行。用《诫子书》的话来讲，就是“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”或许大家知道，他还有一个“划粥苦读”的故事：他居在寺院，一边干杂活，一边苦读，每天的饭食，不要说可口的饭菜，连吃饱也不容易。每天他都煮好一盆粥，待粥冷凝后就用刀划成四块，早晚各取两块，就着腌咸菜下肚。成语“划粥苦读”、“切粥割齑”就是源于他的故事。一天，他的一个富有的同学来看望范仲淹。这个同学见范仲淹生活艰苦，回家后就向父亲讲了这件事。同学的父亲就叫人把自己的饭菜单独做出一份，给范仲淹送去。范仲淹婉言谢绝了，说：“我每天吃粥已经习惯了，如果吃了你送来的好饭，贪图享受，怕以后就吃不下稀粥了。”
这就是刚才我们在讲《中庸》的时候提到的：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”
安于现状，是说心安于现状，行动上积极进取。为了说明这个安于现状，我们还可以多说两句。还是用《中庸》的话来讲：“君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。”这是安于现状的另一个注解。大体的意思是说，君子之行就跟走远路一样，必当从脚下开始；就如爬山登高一样，必从低处迈步。如果我们心不安，还没有迈步，看着远处的目标，又是急着、又是上火，猴急猴急，火焰山熊熊燃起，啥事也不管用啊！
我们接着讲范仲淹的故事。后来，范仲淹确实当上了朝廷大官，再后来，因为变法的牵连被贬到了苏州，用自己多年的俸禄积蓄，在故乡苏州买了一千亩良田，用收来的租米赈济同族中贫困的人。有人很不理解他的做法，就劝他：你这样做，让子孙后代怎么办呢？他们会因为这个原因而怨恨你的。范仲淹说：如果他们真的怨恨我的话，那他们就是太不了解我了，我给他们留下的是更宝贵的财富。什么是宝贵的财富？就是我们在诗里讲到的怡养之福。晚年范仲淹的生活，在外人来看是很苦的。他还用自己少有的积蓄去资助失学儿童，他去世的时候棺材都是乡人凑钱买的。刚才我们讲，这个苦是外人看来的。而正因如此，历史上看范仲淹的后人一直大富大贵，据说他的后人到现在都还享受着他的福荫。这便是可得永年的一个注解。
在生活面前，我们要讲的是惜福。什么叫惜福？珍惜当下。不要管物质条件的好坏，条件好就好过，条件不好也要好好地过，珍惜当下就是惜福。特别是生活不如意的时候，越是福报大的时候。这个福就像有钱不花、存在银行一样，看上去日子过得苦，其实银行天天在为你付出利息，日久月长，利滚利福加福。因为惜福、珍惜当下，所以必有余庆，必得永年，这是一种智慧。
好，今天就讲到这里。谢谢大家！