智慧人生----释曾国藩的"十二课程"

近读一书,曰:《历代大儒传》,在曾国藩那一章,提到了曾国藩未成名前为修身养智而制定的"十二课程",此课程与今日我们理解的"课程"不同,它的确切意思应该是"日程","条目"之类,或者说是"作息时间表",与今日相通之处是曾国藩严谨细致的思维习惯和生活作风促使他要求自己把这些条目当成每日必修的内容.

在此列出那十二课程,并在课程后注释个人理解.

第一,敬:整齐严肃,无时不惧.无事时心在腔子里,应事时专一不杂.清明在躬，如日之升

此话初看似乎平淡无奇细细想来却饱含哲理."敬"有敬畏的意思.曾国藩天生就有"大人像"("大人像"说大点就是"帝王像")这种气宇轩昂的风度和气质以及内中饱含诗书的底气使他即使还是一个无名小子时也让人感到敬畏,而这种敬畏并非出于"畏"才"敬",旁人看到他就会油然地生出一种敬意,就像人们面对泰山就会肃然起敬一样,他对人也是谨慎温和的,毕恭毕敬.曾国藩以后叱咤风云,也大多拜这种魅力所赐."敬"还有"静"的意思.曾深受程朱理学的影响,程朱理学又是儒释道三家在一定程度上的融合,老子的"清净"被吸收进去并被赋予了新的含义,由原来的与"无为"并称的解释变成了儒家力主修心以求抚平躁动不安的意味.曾老领悟到了这层意思,并通过它改掉了出门串游,空话多言等毛病.曾老威严持重,进退有度,无事时秉书静读,有事时雷厉风行,相比现在许多爱夸夸其谈,没事找事的领导,曾国藩确实高明哪!

第二,静坐:每日不拘何时,静坐半时,体会来复之心,正位凝命,如鼎之镇.

这似乎有点佛学的味道,其实也不排除曾国藩受过佛学的熏陶,在第一点中就提到过"儒释道"三个字,其中的"释"就是指佛教.佛教传入我国,派生出许多变种,其中"禅宗"这一支影响最大广,禅宗日常修行注重的是"禅定"和"顿悟"就是曾国藩所言"静坐"的意思.禅宗在唐朝时大盛于世,至晚清可以说是已经深入人心了.士大夫阶层出身的曾国藩有更多的机会在他的思想源头--程朱理学中获得了更为系统的理解,每天有半个时辰像和尚打坐一样端坐着,安静的闭上眼睛,感受生

命流淌的气息,过滤杂念,回复本真之我,明净,自然而又庄重稳健,像镇鼎一样泰然自若.

第三,早起:黎明即起,醒后勿粘恋

曾国藩有早起的习惯.此句意思一看就心领神会,无须多言.只是想到自己有睡懒的习惯,看了曾老,心里惭愧.而且"粘恋"二字,又岂"早起"有之?

第四,读书不二:一书未读完,断不看他书.东翻西阅,徒徇外为人.每日以十页为率

此大白话一句.曾确实是一个很有原则的人哪,而且耍原则耍到了这份上,连此等细节也不放过.但他的读书之道与众不同的地方在最后一句话"每日以十页为率",曾是个大人物,公务繁忙,但尚清净的他也不可能整天在外面应酬奔波吧,更何况他那是还像我们一样是个读书人呢?奈何每日只读十页?许多人看书大多是"目视十行"的,一天看他一本两本十多本书也不足为怪,但说实在的看完后自己记住的有多少?记住的有是不是最该记住的?自己有没有得到什么实实在在的收获?我想他们只能一"精彩","无聊"之类敷衍自己的感受,并自辩曰"消遣",我五一批判这种读书方式.曾国藩是真正的读书高手,他知道读书至关重要的是在于一个"精"字,一本他怎么样的书在手里,他都会逐字逐行地看,理解其要表达的意思,揣磨作者语气,参透文句所隐含的言外之意,推敲文辞章法,思考文中语句的确切含义,领悟行文中方方面面的智慧......他看十行书,远胜于我等看十本书.

第五,读史:每日点十页,间断不孝

由此可见他平时读的书以史书为多.大凡有才学有抱负的人都爱读史,史可以涤荡一个人的情怀,培养一个人的情操."以史为鉴"的意义则是在于开阔活人的视野,让人面对选择时想得更深更广更有理有据.无知的人都是混混顿顿过日子的,不知道自己身后有着浪涛般的历史,也不清楚自己当下所处的时空位置,他们汲汲于名利之争,却又郁郁不得志.曾国藩在许多方面都远比现代人做得好.爱读史的习惯不说,单读史的方法就颇为高明.某些人"读史",看故事而已,曾国藩读史,在于"见微知著",领会"威言大义",由点及面,由内及外,由此及彼,由玄妙微渺的隐义领悟为人处世的道理,此四字与上节"精"字一意贯通也.

第六,谨言:刻刻留心,是功夫第一

由上面两节可推知这样一个道理:你的一言一行昭示着你是一个怎样的人.一个

人的言语是要表现出来的,是会让人看到的,或轻薄,或稳重,或烦躁,或安静,或虚假,或真诚,或浅陋,或有深度......同样一件事有许多种看法为什么你的看法事这种?同样一种看法可以有许多种说法为什么你的说法是这种?同样一种态度可以有许多种语气为什么你的语气是这种?......曾深谙内中的道理,因此要求自己"谨言","刻刻留心",平时庄重少言,总是在最关键的时候才一语惊人."功夫"果然高哪!不好意思又要拉现在的领导出来比一比.我想现在能有像曾老那么知识渊博,儒雅且极富领袖风范的领导并不多见,我发觉,大官总是嬉皮笑脸,小官总是耷拉着脸.他们极少做出有个性的言行,而一旦显现,则会露出马脚,现出十足的庸俗不堪的真相.

第七,养气:气藏丹田,无不可对人言之事

这又包含了道家的某些思想,丹田,即脐下部位,"气藏丹田"到底哪门子路数也没有多少个人说得清做得出的了,可以理解的是"养气","养"什么"气"?养"浩然正气"也.持守住心中那股精神气,便可以襟怀坦荡,光明磊落,没有不可告人之事.

第八,保身:节劳,节欲,节饮食.时时当作养病

曾国藩一生活了62岁,虽算不上长命,但这并不就代表他的养生之道不管用.他活在他那个时代的尖峰浪顶上,耗神的军事管制,繁忙的政治应酬,变化多端的国事,众口纷坛的议论...不短命也算他走运了.从前一句可以看出他并不是一个贪得无厌之辈,生活作风也难以跟"腐败"两个字挂钩."时时当作养病",养生之道,这便时最高境界了.

第九,日知所亡:每日记《茶余偶谈》

曾有写日记的习惯,后世流行的《茶余偶谈》便是他写的日记,其中记述了他一生所经历的大部分事情.有的轰轰烈烈,对国家影响甚大;有的家常琐屑,琴棋书画宗亲管教之类,但均以平淡的笔调勾勒,无渲染,也无卑谦,完全像一个没有偏见的局外人在写自己.难能可贵的是他的坦诚,他毫不掩饰地自己一次见到每女猴"真禽兽矣"歹意,也写了自己屡次戒棋却死性不改的毛病,还写了自己在参见慈禧太后时对她的反感心理......本人认为我国这部书,可与法国卢梭之《忏悔录》相媲美.

第十,目无忘所能:每月作诗文数首,矣验积累之多寡,养气之盛否.不可一味耽着,最易溺心丧志

他的意思已经很明白了,在此无须多言.

第十一,作字:早饭后作字半时,凡笔墨应酬,当作自己课程.凡事不可待明日,愈积愈难清

曾国藩确实是一个多才多艺的人,有史料记载他是一位围棋高手,而且还善于作画,尤其是书法,浑厚苍劲,力透纸背,只是这些也高人一等的才能被他的文才帅才淹没了...最后一句"凡事不可待明日,愈积愈难清",类似的话语我辈已经听了几百遍了但真正能做到的,试问这天下能有几人欤?事实上这一点恰与曾老说的相反,我笨人中大多数是在"无所事事"中过日子的,今天不清楚昨天,不知道现在,也想不到明天.

第十二,夜不出门:旷功疲神,切戒切戒

不知情的人以为曾国藩怕鬼,了解曾国藩的人会知道他是一个顶天立地的汉子,而且生活严谨,检点,颇具养生之道.令人纳闷的是现在,许多像曾国藩一样当官的人恰恰相反,许多领导也是大摆宴食排场,夜里风流快活.....许多见不得光的事便是在夜里发生的......而且有一些还冠冕堂皇地出现在光天化日之下,想来还真叫人心寒.

曾国藩一生极富传奇色彩,早年饱读诗书,科第场上疾风厉马;中年组建"湘军"，一线维系着清皇朝的命运,威震天下;后鉴于"狡兔死而走狗亨,高鸟尽而良弓藏"的史训,做出了裁军的明智之举,得以保身而名利双全以至终年,堪称封建史上为官之道上正面人物的典范.他目睹了清皇朝的衰败,至死也在注视着新世界的到来.他以他的一生在历史上留下了浓重的一笔,多受后世人们的称颂,确实是个饱满智慧的人物-------从他这年青时候的十二课程就可窥见一斑.

仁者见仁,智者见智,能够领悟到什么或能够领悟到多少,也只是因人而异了.

第二篇：曾国藩人生哲学

◎ 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。 ◎ 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。 ◎ 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。 ◎ 行事常思退一步。 ◎ 处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。 ◎ 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。 ◎ 久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。 ◎ 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。 ◎ 静坐自我妄为，读书即是立德。 ◎ 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。 ◎ 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 ◎ 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。 ◎ 做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。 ◎ 世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。 ◎ 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。 ◎ 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。◎ 事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。◎ 才下手便想到究竟处。 ◎ 小屈以求大伸，圣贤不为。松柏生来便直，士君子穷居便正。若曰在下位遇难事，姑韬光忍耻，以图他日贵达之时，然后直躬行通。此不但出处为两截人，即既仕之后，又为两截人矣。 ◎ 既不俗为小人，即不勉为君子。欲又不能，志不立故也。◎ 委罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美

归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。 ◎ 天物愚者真，智者伪；愚者完，智者丧。 ◎ 处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若尽煞分数做去，必有后悔。处人亦然，施在我有余之恩，则可以广听。留在人不尽之情，则可以全好。 ◎ 规模先要个极大，意思先要个安闲。古之人先约而丰人，故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处，故己不劳而事极精详。褊急二字，处事之古碍也。 ◎ 见面前之千里，不若见背后之一寸。故达观非难，而反观为难。见见非难，而见不见为难。此举世之所迷，而智者之所独觉也。◎ 精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。 ◎ 毕竟先知后行，至于纯熟，乃能合一。◎ 事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将智人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。 ◎ 作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。◎ 好便宜不可与共财，狐疑者不可与共事。 ◎ 遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。◎ 恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑诌耳。 ◎ 人遇逆境，无可奈何，而安之若命，是见识超群。然君子用以力学，借困衡为砥砺，不但顺受而已。 ◎ 非望之福，祸必继之。急当恐惧修省，多行善事，若一骄则不可救矣。 ◎ 处事速不如思，便不如当，用意不如平心。 ◎ 人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。 ◎ 人有过喜谈之，存一恕心者少。己有过恶，闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人，是谓大公，以责人之心责己，是谓大勇。 ◎ 任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。 ◎ 善自是士人常事，今乃邀身后福报，若市道，吾实耻之。 ◎ 吾不如者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者，必与贤于己者处，贤者之可得与处也，礼之。主贤世治，则贤者在上。主不肖世乱，则贤者在下。 ◎ 处事当务详慎，不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨，尽兴便放肆。一燥脾便刻薄，其始无害人之心，而其事必至于害人。初若不至杀身，终至杀身而有余也。 ◎ 遇疾恶太严之人，不可轻意在他前道人短处，此便是浇油入火，其害与助恶一般。 ◎ 优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自不贱本色。其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。 ◎ 有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。 ◎ 凡

天下事，虑之贵，详行之贵，力谋之贵，众断之贵独。◎ 人有求于我，如不能应，当直告以故。切莫含糊，致误乃事。 ◎ 君子与小人斗，小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党，亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。 ◎ 有一种人以姑息匪人市宽厚名，有一种人以毛举细故市精明名，皆偏也。圣人之厚宽，不使人有所恃。圣人之精明，不使人无所容。 ◎ 勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。 ◎ 嘲戏人自事恶事，尤不可入一二壮语，入壮语则戏者皆真，每令人恨。若规人过失，不可入一二戏语，入戏语则真者毕戏。每令人玩，失规人之旨矣。 ◎ 阴，小人者。阳，君子也。进君子而退小人，燮理之能事毕矣。◎ 轻信人不一定多疑，而多疑的人每易轻信。 ◎ 术字亦有不可少处，但必不得已而后用。专意利人而用，谓之圣贤。可不必用而用，专意利己而用，谓之奸雄。 ◎ 处事贵熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当。 ◎ 处有事当无事，处大事当如小事。 ◎ 名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。 ◎ 世不若不求利，即无害。若不求福，即无祸。 ◎ 见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。 ◎ 贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲。 ◎ 贵视其所举，富视其所兴，贫视其所不取，穷视其所不为。 ◎ 宁可忍耐而死，不可向利而生。 ◎ 外重者内轻，故保富贵而丧名。节内重者外轻，故守道德而乐贫贱。 ◎ 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。 ◎ 乱世之名，以少取为贵。　◎ 名节至大，不可妄交非类。 ◎ 居乡勿为乡愿，居官勿为鄙夫。 ◎ 经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分志气。◎ 责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。 ◎ 闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也，若夫造作全傅会以诬善良，鬼神必殛之。◎ 盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者。不然，悔随之矣。 ◎ 凡人皆不可侮，无用人尤不可侮。 ◎ 向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。且人即我信，何救于贫，哓哓者可厌也。 ◎ 凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行。 ◎ 清则易柔，惟志趣高

坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。 ◎ 俭以养廉，誉洽乡党；直而能忍，庆流子孙。 ◎ 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。 ◎ 薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。◎ 得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！◎ 吾不知所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但使人恨者即恶也。◎ 小人其心，君子其饰，名是而实非，其天下之大害乎？ ◎ 不好名者，斯不好利。好名者，好利之尤者也。 ◎ 一念不敢自恕，斯可谓之修。一语不敢苟徇，斯可谓之直。一介不敢自污，斯可谓之廉。 ◎ 改过则长善矣，甘贫则足用矣。 ◎ 天下有非望之福，亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也，则侥幸以为尝。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其见利而不见害，知存而不知亡也。◎ 君子所信者，此心也。若愿后世之毁誉，是有待于外也。 ◎ 水不能不遇风，长川巨浸，泓澄无底，虽大风不能使之浊。心不能不应物，欲尽理明，表里莹彻，虽酬酢万变，不能使之昏。无风则清，有风则浊者，尘滓之伏于下也；静之则明，动之则昏者，利欲之藏于中也。 ◎ 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。 ◎ 短不可护，护则终短。长不可矝，矝则不长。尤人不如尤己，如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，［“折”去“斤”加“为”］谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒，欲纳者仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动？太刚则折，何如柔而勿刚。吾见进而不己者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。吾将书绅带以自警，刻盘盂而思防。岂若长存于座右，庶凤夜之不忘。 ◎ 人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。 ◎ 静坐然后知平日之气浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之费间；闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多；近情然后知平日之念刻。 ◎ 闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。 ◎ 天下有三门，繇于情欲，入自禽门；繇于礼义，入自人门；繇于独智，入自圣门。 ◎ 贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。 ◎ 夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好

善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。 ◎ 水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。 ◎ 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 ◎ 好誉者，常谤人；市恩者，常夺人。其倾危一也。 ◎ 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。 ◎ 务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。◎ 以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉？ ◎ 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 ◎ 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。 ◎ 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也？见善不明耳。 ◎ 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。 ◎ 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。 ◎ 语人之短不曰直，济人之恶不曰义。 ◎ 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 ◎ 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有？ ◎ 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。 ◎ 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。◎ 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。 ◎ 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。 ◎ 能庇人便是大人，受人庇便是小人。 ◎ 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。 ◎ 君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。 ◎ 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。 ◎ 慎能远祸，勤能济贫。 ◎ 气为心害，养心当先制气。 ◎ 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。 ◎ 或曰：交处乎世，如何可以免乎

谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。” ◎ 清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。 ◎ 夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？◎ 礼义廉耻，可以律己，不可以绳人，律己则寡过，绳人则寡和。寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。◎ 闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。◎ 和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。 ◎ 以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。　 ◎ 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 ◎ 乱臣贼子，皆从一傲字养成。 ◎ 惟正己可以化人，惟尽己可以服人。◎ 莫谓己无善，善人之善即是善。莫谓己无恶，谈人恶即是恶。 ◎ 行事不可任心，说话不可任口。◎ 事之可否，当以理裁之。一使气，但坏事。 ◎ 财与色之地须当远避，近则有污。 ◎ 居有恶邻，坐有损友，借以检点自慎，亦是进德之资。 ◎ 善所当为，著一报念，胸中便要增累，口中便要增过。 ◎ 怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。 ◎ 勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。 ◎ 责过太直，使人惭恨，在我便是一过。 ◎ 劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。 ◎ 一字不可轻与人，一言不可轻许人，一笑不可轻假人。 ◎ 做当今一个好人，须壁立千仞。 ◎ 闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。 ◎ 志不可一日坠，心不可一时放。 ◎ 人之生，不幸不闻过，大不幸无耻。有耻则可教，闻过则可贤。◎ 宁人负我，毋我负人。◎ 君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 ◎ 君子能扶人之危，周人之急，固是美事，能不自夸，则善矣。 ◎ 促迫褊窄，浅率浮躁，非有德之气象，只观其气象，便知涵养

之浅深。◎ 纵与人相分争，只可就事论事，不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚己也。◎ 以祸福得丧付之天，以赞毁予夺付之人，以修身之德责之己，此是至简于易之事。 ◎ 习气不除，如何了道。……有物过眼必看，有声入耳必听。小小入意即喜，小小拂意好怒，小小利害即生恐惧，皆习气也。◎ 防身当若御虏，一跌则全军败没。爱身当如处子，一失则万事瓦裂。涉世甚艰，畜德宜豫。布人以恩，而外扬之，则弃，教人以善而外扬之，则仇。 ◎ 摄生之道，大忌嗔怒。 ◎ 常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。 ◎ 骂语谑语，须有分寸，不但不中怨恨，亦是自处忠厚之道。◎ 大概君子方严处多，至园融变化，是德之成也。起处便学园融不得。◎ 凡刑杀之事，仁者见之，愈生其仁。忍者见之，愈生其忍。故君子远庖厨，亦英尺有习惯成自然意在。◎ 欲心一萌，当思礼义以胜之。 ◎ 深以刻薄为戒，每事当存忠厚。 ◎ 大怒不怒，大喜不喜，可以养心。靡俗不交，恶党不入，可以立身。小利不争，小忿不发，可以和众。见善必行，闻过必改，可以畜德。◎ 行天下而后知天下之大也，我不可以自恃。行天下而后知天下之小也，我亦不可以自馁。◎ 凡人气质各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然，所以宋儒以变化气质为学问急务也。 ◎ 不善之端，岂待应物而后见？如静中一念之刻即非仁，一念之贪即非义，一念之慢即非礼，一念之诈即非智，君子所以慎独。◎ 君子不能无非心之萌，而旋即去之，故曰进于圣贤。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故曰近于禽兽。◎ 有过不令人知，是大恶事。然有过辄自表白，又未免因不讳过三字，把改过功夫，松了一分。 ◎ 称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶或损其真，宁免为小人。 ◎ 不见己过，便绝圣贤之路。喜谈人过，便伤天地之和。嫉恶心不可不明；嫉恶语不可不忌。 ◎ 慎言谨行，是修己第一事。 ◎ 不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。◎ 憎我者祸，仇我者死，皆当生悲悯心。有一毫庆幸之心，便与心术有伤。 ◎ 人须是一切世味淡薄方好，不要富贵相，常自激昂，便不得到坠堕。◎ 纵与人有相争，只可就事论事。断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身。◎ 恐惧者，修身之本。事前而恐惧，则畏，畏可以免祸。事后而恐惧，则悔，悔则可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身。大哉所谓恐惧也！

◎ 自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。◎ 好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。 ◎ 人有一事不妥，后来必受此事之累。如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人则知自己矣。 ◎ 欲为君子，非积行累善，莫之能致，一念私邪，立见小人。故曰：“终身为善不足，一日为恶有余。” ◎ 嗜欲正浓时，能斩断，怒气正盛时，能按纳，此皆学问得力处。 ◎ 人皆狎我，必我无骨。人皆畏我，必我无养。 ◎ 为人所狎与为人所恨，皆己过也。 ◎ 凡有横逆来侵，先思所以取之之故，即思所以处之之法，不可便动气，两个人动气，就成了一对小人，一般受祸。 ◎ 人若少知自爱，岂有营营逐利，甘为商贾之行？只心有所系便是欲，便当极力克治。不然，恐流弊无穷。 ◎ 有必不可已之事，便须早作，曰捱一曰，未必后日之能今日也。 ◎ 纵是道成德立，小人终不可近。若自谓他柄在我，不妨兼举竝包，必暗受其损而不觉。◎ 小人虽不过，当力遏而绝之。君子不幸诖误，当保全爱惜，以成就其德。 ◎ 处利则要人做君子，我做小人；处名则要人做小人，我做君子。斯惑之甚也。圣贤处利让利，处名让名，故澹然恬然，不与世作。◎ 义利辩以小心，须严一介。是非起于多口，务谨三缄。 ◎ 人有毁我诮我者，改之固益其德，安之亦养其量。 ◎ 称人之善，虽有过情，不伤厚道。攻人之短，即有实据，终属浇风。 ◎ 善所当为，羞谈福报。 ◎ 清苦固是佳事，然亦不可过，天下岂有薄于待自而能厚于待人者乎？◎ 存一念爱异时便是爱己，有一步进德处胜于进官。 ◎ 人亦不可闲惯，闲惯则些小事便不可耐。◎ 人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：“何以止谤”，曰：“无辨”。辨愈力，则谤者愈巧。”　 ◎ 学者不可不通世务。 ◎ 有一言而伤天地之和，行一事而损终身之福，切须检点。 ◎ 君子绝交，不出恶声。忠臣去国，不洁其名。 ◎ 欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。 ◎ 善恶之习，朝夕渐染，易以移人。 ◎ 安分即安命，做人即是做官。 ◎ 做人念头重，做官念头轻，则祸福不足动心。做官念头重，做人念头轻，则毁誉常足堕志。 ◎ 老来益当奋志，志为气之帅，有志则气不衰，故不觉其老。 ◎ 责人者必自恕。 ◎ 德不怕难积，只怕易累。千日之积，不禁一日之累，是故君子防所以累者。 ◎ 为子孙做富贵计者，十败其九。为人做善方便者，其后受惠。◎ 一念之慈亦足作福，一言之戾亦足伤和，存

心不忽微，所造自即于大。 ◎ 疾恶太严，当计其所穷。或曰：太严便是一恶。 ◎ 一个忍字，消了无穷祸患，一个足字，省了无限营求。 ◎ 只一事不存心，此一事便错乱。 ◎ 人有差错，他怕你恼，便当含容，若责之不已，他知你意不可挽回，反不怕起来，有何趣味？ ◎ 事前加慎，事后不悔。 ◎ 止骂所以助骂，助骂所以止骂也。 ◎ 以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。 ◎ 荐贤不可示德，除奸不可示威。 ◎ 人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓，过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直？曰：“若论曲直，便与路人等耳。” ◎ 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌无疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接仁；任才使能，所以济务；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。 ◎ 积善在身，犹长日加益，而人不知也。积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎性情，察乎流俗者，孰能知之？ ◎ 毋道人之短，毋说己之长。施人慎勿议，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤。毋使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧昧内含光，柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠固难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之敬苟有恒，久久自芬芳。◎ 百战百胜，不如一忍。 ◎ 罪莫大于好进，祸莫大于多言，痛莫大于不闻，过莫大于不知耻。 ◎ 闻谤而怒者，谗之隙也。见誉而起者，佞之媒也。绝隙去媒，谗佞远矣。◎ 人之善恶形于言，发乎行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣，君子所以贵慎独也。◎ 容耐是处境第一法；安祥是应事第一法；退让是保身第一法；涵容是待人第一法；若将富贵贫贱死生，置之度外，是养心第一法。◎ 解仇怒箴：法生便扫，莫论是否。百年偶聚，何苦烦恼。太虚之内，无物不有，万事从宽，其福自厚。 ◎ 断嗜欲箴：染性触物，粘于饴胶。滥爱贼人，毒于戈矛。片时意适，永劫灵消，一丝未断，尘网难超。 ◎ 人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱也。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无亡之灾也已。 ◎ 人有才而露，

只是浅，深则不露。方为一事，即欲人知，浅之尤者。凝重之人，德在此，福亦在此。心定气平，而身体之安和舒泰，不待言。 ◎ 一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。 ◎ 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。 ◎ 无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。◎ 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。 ◎ 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。 ◎ 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。 ◎ 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。◎ 伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。 ◎ 善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。 ◎ 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。◎ 称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？◎ 闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。 ◎ 论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。 ◎ 古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。 ◎ 将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。 ◎ 水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。 ◎ 君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。◎ 小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。 ◎ 衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。◎ 人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。 ◎ 凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬

而远之，全身全名之道也。 ◎ 将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。◎ 人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？ ◎ 两君子无争，相让故也。一君子一小人无争，有容故也。争者两小人也，有识者奈何自处于小人。 ◎ 君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。 ◎ 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。本文来源于：很经典图文网（henjd.com） 详细出处：/article/2008/0906/article_%204312.html