格言联璧 清·山阴金缨
一、 简介：《格言联璧》系清代山阴金缨（字兰生）先生所辑录，其著述中尊道贵德，在修身养性
格言类作品中，实属上佳之作。《格言联璧》分为学问、存养、持躬（附摄生）、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶几类课题，阐述中不离“德”和“道”，与老子《德道经》的精神颇为相合，从个人、家庭到社会、国家无所不包。作者的用意在于以金科玉律之言为修身教育之本，使人从小懂得做人的道理，树立远大的道德人生志向，成为于家、于国有用之人。本篇所论每一条整理内涵丰富，广博而精微，祖先圣哲的聪明智慧和无限期望尽在联珠妙语之中，对培养道德人生观教义深远，老少咸宜，故在此推荐此文。选录时我们对原文做了少量修订。 北京德慧智教育科技中心
二、 正文 学问类
◎古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，尚需读经。
◎为善最乐，读书便佳。
◎聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
◎竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之学，安危定变谓之才，经天纬地谓之文，
霁月光风谓之度，万物一体谓之仁。
◎卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。 ◎宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
◎下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。
◎以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
◎圣贤学问是一套，行天道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。
◎责人而不责己，名为挂榜圣贤；知人而复知天，方是有根学问。
◎理以心得为精，故当沉潜；不然，耳边口头尔；事以典故为据，故当博洽；不然，臆说杜撰也。
◎接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
◎古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。
◎心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
◎心慎杂欲则有余灵。目慎杂观则有余明。
◎鱼离水则鳞枯，心离经则神索。
◎志之所趋，无远勿届；穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。
◎把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可为？
◎不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得； 不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
◎戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神； 戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神； 戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
存养类
◎以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
◎人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
◎宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴；忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。
◎怒是猛虎，欲是深渊。
◎忿如火，不遏则燎原。慾如水，不遏则滔天。
◎惩忿如摧山，窒慾如填壑；惩忿如救火，窒慾如防水。
◎心一模糊，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然 。
◎古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符；今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。
◎只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。
◎处逆境，心须用开拓法；处顺境，心要用收敛法。
◎世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。
◎气忌盛，心忌满，才忌露。
◎意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。
◎世俗烦恼处，要耐得下；世事纷扰处，要闲得下；胸怀牵缠处，要割得下；境地浓艳处，要淡得下；意气忿怒处，要降得下。
◎以和气迎人则乖戾灭，以正气接物则妖气消，以浩气临事则疑畏释，以静气养身则梦寐恬。
◎轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公；放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。
持躬类 ◎浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。
◎莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。
◎经一番挫折，长一番识见；容一番横逆，增一番器度；省一分经营，多一分道义； 学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。 ◎不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
◎有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。
◎盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪恶，当不得一个悔字。
◎诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。
◎毋毁众人之名以成一己之善，毋没天下之理以护一己之过。
◎物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
◎言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲，报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。
◎安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃；明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
◎天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
◎护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；多言语，不如慎隐微；博声名，不如正心术；恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。
◎择友以求益，改过以全身。
◎心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独；不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。
◎勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
◎自责之外，无胜人之术；自强之外，无上人之术。
◎慎言动于妻子亲友之间，检身心于食息起居之际。
◎聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
◎勿施小惠伤大体，勿借公道遂私情。
◎以情恕人，以理律己。
◎以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。
◎见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。
◎恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
◎上士忘名，中士立名，下士窃名。
◎上士闭心，中士闭口，下士闭门。
◎天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。
◎惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
◎俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。
◎奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。
◎静坐，然后知平日之气浮；守默，然后知平日之言躁；省事，然后知平日之心忙； 闲户，然后知平日之交滥；寡欲，然后知平日之病多；近情，然后知平日之念刻。 ◎难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，难雪之谤休辩，难释之忿休较。
◎为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏走坂，鞭虽不加，而足不禁其前。
◎才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多重，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
敦品类
◎ 欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。 ◎ 人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；品以行为主，若有一件愧怍之
事，即非泰山北斗宏仪。
◎ 丈夫之高华，只在于道德气节。
◎ 本真不凿，大人不失赤子之心。
◎ 君子之事，上也必忠以敬，其接下也必谦以和。
◎ 立朝不是好官人，由居家不是好处士；平素不是好处士，由小时不是好学生。
◎ 贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
◎ 君子不轻受人恩，受则必报。
◎ 处众以和，贵有强毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不回执之权。
◎ 使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。 ◎ 到处伛偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？ ◎ 亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；士大夫爱钱，书香化为铜臭。
◎ 士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇简朴，教耕读，积阴德，此造福
也；广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。造福者，澹而长；求福者，浓而短。
◎ 士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名
也；竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
◎ 士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束脩，救荒歉，创办义举，济人
利物，此用财也；靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。用财者，损而盈；伤财者，满而覆。
◎ 士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。当嗜慾，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身
也；规利害，避利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者，羶而细。
处事类
◎处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
◎日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。
◎必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
◎强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。
◎自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
◎无心者公，无我者明。
◎置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
◎在事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。
◎天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。 ◎处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。
◎见事贵乎明理，处事贵乎心公。
◎论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。
◎只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。
接物类
◎凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
◎待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
◎事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一； 旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。 ◎以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。
◎何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。
◎人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。
◎以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
◎任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。
◎轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。
◎处事须留余地，责善切戒尽言。
◎施在我有余之惠，则可以广德；留在人不尽之情，则可以全交。
◎古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
◎喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？
◎听其言，必观其行，是取人之道；师其言，不问其行，是取善之方。
◎论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，当据其迹，不必深究其心。
◎小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。 ◎小人固当远，然断不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。
◎先去私心而后可以治公事；先平己见而后可以听人言。
◎修己以清心为要，涉世以慎言为先。
◎恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
◎人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。
◎宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙，置此所含之物？人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？
◎德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
◎善处身者，必善处世；不善处世，贼身者也。善处世者，必严修身，不严修身，媚世者也。
◎爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。
◎大恶多从柔处伏，须防绵裹之针；深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。
◎惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小仇，引我为不善者大仇。
◎静坐常思己过，闲谈莫论人非。
◎面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常若刻骨。
◎攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
◎不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。
◎己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
◎仇莫深于不体人之私，而又苦之；祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
◎辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。
◎临事须替别人想，论人先将自己想。
◎欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
◎待人三自反，处世两如何。
◎凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。
◎惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。
◎毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
◎两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
齐家类
◎勤俭，治家之本；忠孝，齐家之本；谨慎，保家之本。经书，起家之本。忠孝，传家之本。
◎以父母之心为心，天下无不友之兄弟；以祖宗之心为心，天下无不知之族人；以天地之心为心，天下无不爱之民物。
◎孝莫辞劳，转眼便为人父母；善毋望报，回头但看尔儿孙。
◎心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
◎现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈明。
◎问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。 ◎要知前世因，今生受者是；吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。要知后世果，今生作者是；吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。
◎近处不能感动，未有能及远者；小处不能调理，未有能治大者；亲者不能联属，未有能格疏者；一家生理不能全备，未有能安养百姓者；一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
◎子弟有才，制其爱毋弛其诲，故不以骄败；子弟不肖，严其诲毋薄其爱，故不以怨离。
◎雨泽过润，万物之灾；情爱过义，子孙之灾。
◎安详恭敬，是教小儿第一法。公正严明，是做家长第一法。
◎人一心先无主宰，如何整理得一身正当？人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆？ ◎融得性情上偏私，便是大学问。消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
◎未有和气萃焉而家不吉昌者。未有戾气结焉，而家不衰败者。
◎治家严，家乃和。居乡恕，乡乃睦。
◎治家忌宽，而尤忌严。居家忌奢，而尤忌啬。
从政类
◎善体黎庶情，此谓民之父母；广行阴骘事，以能保我子孙。
◎洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
◎严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸。
◎刑罚不差，刑罚中教化。
◎刑罚当宽处即宽，黎庶皆上天儿女；财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
◎天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱者之身。
◎在世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。
◎平日诚以治民而民信之，则凡有事于民无不应矣；平日诚以事天而天信之，则凡有祷于天无不应矣。
◎毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
◎勤能补拙，俭以养廉。
◎居官廉，人以为百姓受福，予以为赐福于子孙者不浅也；曾见有约已裕民者，后代不昌大耶？居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也；曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？
◎以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。 ◎在家者不知有官，方能守分；在官者不知有家，方能尽分。
◎君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；小人苟禄营私，只任便安；而意在利己，故动多败事。
◎职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
◎陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！
◎官虽至尊，决不可以人之生命佐己之喜怒；官虽至卑，决不可以己之名节佐人之喜怒。
◎善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移易风俗者，当困其所易而渐反之，毋强矫其所难。
◎利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
◎莫为一身之谋，而有天下之志；莫为终身之计，而有后世之虑。
◎大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。
◎安民者何？无求于民则民安矣。察吏者何？无求于吏则吏察矣。
◎不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
◎庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。
◎人身之所重者，元气；国家之所重者，道才。
惠吉类
◎以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
◎善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。
◎勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察；勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听；勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系；勿谓一事可逞也，须知有子孙祸福之报应。
◎终日说善言，不如做了一件；终身行善事，须防错了一桩。
◎只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。
◎作践五谷，非有奇祸，必有奇穷；爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
◎仁厚刻薄，是修短关；谦卑骄满，是祸福关；勤俭奢惰，是贫富关；保养纵欲，是人鬼关。
◎造物所忌，曰苛曰巧；万类相感，以诚以忠。
◎执拗者福轻，而圆通之人其福必厚；急躁者寿夭，而宽宏之士，其寿必长。 ◎谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。
◎一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗。试看哪有不慈爱底圣贤？一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田。试看哪有不容忍底君子？
◎形若正，不求影之直而影自直；声若平，不求响之和而响自和；德若崇，不求名之远而名自远。
◎有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有显名。
◎施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
◎作恶事，须防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。
◎吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行积德事。
◎薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
◎知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
◎以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
◎积德者不倾，择交者不败。
悖凶类 ◎倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人，财散而受人侮。
◎暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽。
◎饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
◎机者，祸福所由伏，人生于机，即死于机也；巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
◎出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
◎积德于人所不知，是谓阴德；阴德之报，较阳德倍多。造恶于人所不知，是谓阴恶；阴恶之报，较阳恶加惨。
◎为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。
◎谓鬼神之无知，不应祈福；谓鬼神之有知，不当为非。
◎势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。
◎于福作罪，其罪非轻！于苦作福，其福最大！
◎行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。 ◎仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
◎毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
◎毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，毋恃聚散之财而为利，毋认离合之形而为我。
◎荆棘满野而望收嘉禾者，愚；私念满胸而欲求福应者，悖。
◎罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
◎言语之恶，莫大于造诬；行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。 ◎谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。
◎当厄之施，甘为时雨；伤心之语，毒于阴冰。
◎盛者衰之始，福者祸之基。
◎福，莫大于无祸；祸，莫大于邀福。
摄生类
◎慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。 ◎少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读经以养灵气，顺时令以养元气。
◎心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。
◎宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；恬淡寡欲，肾水自足。
◎道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
◎天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
◎毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。
◎言语知节则愆尤少，举动知节则悔吝少，爱慕知节则营求少，欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。
◎木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水涸则死；灯有膏则明，膏尽则灭；人有真精，保之则寿，戕之则夭。