（六）
观众朋友大家好，接着上一集我们讲到弘一大师的《格言别录》的《接物类》，这一张强调的是，把我们以上学习的知识运用在接物方面，下面三条是清朝学者，张梦复先生临终时对子孙的教导，也是对我们后人的教导，可说是他一生修养的总结，教我们在和人交往时，要学习谦虚忍让，不能意气用事，希望帮助后人少走弯路，免除灾祸忧患，尤其对今天我们所处的社会，有着积极的意义，好我们看这条格言。
这句格言张梦复先生所说的是能够忍
受小的欺凌，就不致于招惹更大的灾祸侮辱，面对一切微小的不会平待遇，或者利益分配有所冲突时能够退让，不和人争蝇头小利，才不至于遭受更多损失，我们们在现实中，很容易看到无论是人与人之间，团体之间，甚至国家种族这间往往只是一句话的不和，一件极小的事情不能忍受，酿成许多惨剧，招来了杀身之祸，牢狱之灾，财物的重大损失，国家的动荡不安，教训惨痛，当事人往往会后悔莫及，面对别人的横加欺辱，障碍打击，乃至一切貌似不公正的处境，我们能够忍让接受，不予计较才能化解纠纷，消灾免难，这需要肚量，更需要智慧，首先大小要辨别清楚，知道怎么取舍，眼前的名
利享受，个人的一己之私为小，一切大众的福祉，自己的德行提升，才是大利，人有了更高的目标追求，自然对小的名利的争执容易放下，古人道满招损谦受益，谦虚忍让不但没有损失，反而帮助我们成就道德涵养，得到众人拥护赞叹，带来更大的福报，聪明人又何乐而不为呢。
着我要占便宜，便宜是天下人都要争取的，我一个人得到了，别人就会失去，众人的怨
张梦复先生接着又说，任何事最不能想
恨就都集中在我一个人身上，怎么能够安然享用呢，我一个人失掉便宜，众人对我的怨恨就消除了，反而可以高枕无忧了，所以表面上看，终身失掉便宜，其实就是终身得到真正的大便宜，这是我几十年阅历领悟，总结出来的经验，一定要遵守，千万不能疏忽啊，我们看一看张先生，真是无比的慈悲啊，将一生所学的合盘托出，殷切叮咛，临终还不忘帮助后人，我们怎么能够不认真思考，切实遵行呢，财富地位是一般人共同的追求，然而人的贪欲没有止境，利益都是有定数的，并不是人人都能求到的，如果心里常常存有占便宜的念头，用无休止的贪欲，追求有限的名利，患得患失，心随着物欲奔驰追逐，情绪被外物控制，不能自主，于是就
有了得失悲喜，也就已经先失去了恬然自在的乐趣，如果为了争名夺利，损人利已，不择手段，产生竞争，乃至斗争，招来众人的怨恨报复，自己防不胜防身心疲备，哪里还有便宜可言呢。
这一段格言是张梦复先生教诲的第三
段，从正面阐述了忍让的作用效验，他引用了古人的话说，终身让路给别人先走，自己也没有减少，一分一寸道路，这是比喻形容，让是不会有损失的，常言道命里有时终须有，命里无时莫强求，也就是说因果循环，丝毫不爽，并不是用心机手段，能够改变的，
争不能增加一点，让也不会减少一分，只有断恶修善，才能增长福报消灾免难，所以聪明人懂得，君子乐得做君子，小人冤枉做小人，安于退让不但心安理得，而且增长德行福报，避免无谓的麻烦和灾祸，所以他接着说，忍与让足以消无穷之灾悔，就是说忍耐与谦让，足可以消除无穷的灾祸与悔恨，忍一时风平浪静，退一步海阔天空，一切灾祸的由来，都是从不能忍让而来的，能忍让谦下灾祸与悔恨，就可以消除于无形之间，平安是福，这才是最大的便宜，张先生还举出了，自己的亲身体会，他说余生平未当多受小人之侮，只有一善策，能转弯早耳，意思就是说我这一生，没有多受小人的侮辱，只有一个好方法就是能及早转弯回头，这个转
弯不是懦弱无能，或者没有原则逃避现实，而是用智慧善巧应对，顾全大局，就如同水一样，水直流遇到障碍物，他就转个弯往旁边流，不受阻碍，水可以根据容器的形状，或方或圆，而它作为水的本质，并不会改变，所以老子说上善若水，比喻君子利益大众，
“任难任之事”，任是担任担当的意思，“难
任之事”自然是困难很多，不容易承担的事情，“要有力而无气”这句的意思是要有愿力实力智力勇力毅力耐力，而不能任性使气，感情用事，才能突破重重阻力压力，将事情
做圆满，这一句中的“力”不是武力或者体力，而是德行智慧和能力，在内心的蕴藏凝聚，像我们熟知的周恩来总理，在上一个世纪中，几番挽救华夏民族于危亡之际，他靠的就是为中华之崛起的坚定信念和谦虚仁爱，与人民水乳交融，总理的这种德行与智慧，感动着他的朋友，也感动着他的敌人，总理被比喻成同时具有雄鹰的睿智，与鸽子的平和，可以说这一句是“有力而无气”的完美诠释，事情的成功最重要的在于人和，下面一句讲的就是人际交往的艺术，和难以相处的人相处，要用智慧引导，少用言语劝谏，“难处之人”也有很多类型，比如固执己见的，难以听取别人的建议，阴险精明的，让人防不胜防，骄傲自负的，或许气势凌人，怯懦保
守的，也会拒人千里，因为成见怀疑私欲的障碍，在他们面前可能任何言语都很难打开他们紧闭的心扉，说得越多反而适得其反，但这个时候除了用我们的真诚心来感化别人，同时自己也要身体力行，保持与人为善，最难相处的人，也会变成忠实的朋友。
和人相处中每个人都会有失意，也会有
得意的时候，当我们处于强势要如何对待弱势者，既表现出我们的道德修养也直接影响我们的未来命运，这就需要小心谨慎，有所收敛，曾经有人说，要痛打落水狗，似乎可以快意一时，却难免后患，因此古圣先贤教导我们“穷寇不可追也”，对陷入绝境走投无路
的敌人不要逼迫太紧，以免其拼死反扑，背水一战，反而给自己造成不必要的损失，“穷”字在古代汉语中，是指处境窘迫不得志，而不是缺乏财富，贫穷的意思和现代不太相同，这一点也是我们学习传统文化中应该注意的，“穷寇”就是已经战败，濒于绝境的人，这里是指境遇不好，穷途末路的人，要知道给他们留一条生路，才不至于穷极思变，激出事端，“遁词不可攻也”就是讲，明知道是掩饰的藉口，不要过于攻击，以免其反咬一口，“遁”是逃避回避的意思，遁词”是指人在理屈词穷，或不愿吐露其意时，用来支吾搪塞的话，人往往在自己知道理屈的情况下，为了面子和自尊，不愿当面承认错误，给自己找一些藉口，或者牵扯到隐私，难以启齿不便
公开等情况，都可能回避主题，支吾掩饰，这时恰好说明，对方还有惭愧心，这就是改过的基础，我们应该启发鼓励，成全他的善心，怎么可以不顾别人的感受加以攻击呢，不但会伤害对方，结怨招祸，更显示出自己的刻薄冷漠，损害自己的德行与福报，因此《弟子规》也告诉我们人有短，切莫揭，人有私，切莫说，这两句不但是明哲保身，避免祸患的法宝，也是长养自己仁爱之心的途径，从这一句我们可以，清晰看到中华文化中，淳朴厚道的人情民风，这正是我们今天，构建和谐社会最重要的。
施恩惠给人怕的是，一开始很丰厚，引
发对方的欲望，后来减损欲望不能满足，恩惠反而变成了仇恨，就前功尽弃，刑罚约束不能先前宽松，以后严厉，就会约束不了招来怨恨，这两句的应用范围非常广泛，大到治理国家，小到一个家庭，对子弟的教育，对下属的管理，可以说都离不开这个原则，人的欲望是无止境的，贪图安逸享乐的习性，本来就很深厚，所以成功的教育，都是教人克服欲望，控制烦恼，如果一开始很宽松，不能严格要求，就会引发对方的欲望，助长恶习，养成习惯之后，再想控制就很困难了，所以有人说好的开始是成功的一半，
是很有道理的，尤其待人，起初的分寸把握，往往决定以后的交往成败，恩威之间要有智慧判断，才能发挥正面效果，防止弊端，现代社会的家庭矛盾增多，导致了很多青少年的教育问题和犯罪率的提高，父母与子女反目成仇的例子屡见不鲜，仔细追究根源，都是和一开始的溺爱有着密切的关系，欲望膨胀自私自利，把别人的付出看作理所当然，没有感恩心不知敬畏，习性养成之后，再想要约束调整，那就有一定的难度了，当然知错能改善莫大焉，自然你要付出别人更多的努力，想要改变这些坏习气，最有效的方法还是回归五千年的优秀传统文化，学习圣贤人的智慧与德行，自然社会家庭也就和谐了。
人际交往中恩与威是貌似不同的两个
方面，“威”是界限是原则，“恩”是亲和是仁爱，都是不可缺乏的，前面一条指出不善运用的弊端，提醒我们避免，这一句从正面教导我们正确把握，上句先讲“威”，“善用威者不轻怒”，善于运用威德的人不会轻易发怒，轻易发怒正暴露出自己涵养不足没有自信，别人反而没有畏惧心，自然不会尊重恭敬，本想要树立威信，却反招来轻视，真正的威严是从道德而生，道德隆重的人，待人谦卑和满怀正气，恭敬严谨，自然具有震慑力量，令人不敢放纵无礼，也就是所谓邪不侵正，不
怒自威，以德服人，才是善用其威，下句讲，“善用恩者不妄施”，善于运用恩泽的人不会随便施与，施恩给人要根据情况，恰到好处，在真正需要的时候，即使一杯水，也会让人永远感恩，《了凡四训》中说，惠不在大赴人之急可也，所以雪中送炭胜过锦上添花，如果没有原则，随着自己的性情喜好，随便施恩，就难免会出现像前面一条格言所说的，“恩反成仇前功尽弃”，佛门有一句话说，慈悲多祸害方便出下流，说的正是这种没有智慧的妄施恩惠，不但不能帮助别人，反而让接受的人消磨意志不思进取，爱之反成害之了，而无论是用“威”还是用“恩”最终的目的都是帮助大众调柔身心，提升得行脱离苦难，得到幸福美满的人生，这样存心才是历
代圣哲教化的本意，则恩威能够积功累德，无往不利。
修养身心最重要的就是断恶修善，首先
可改正自己错误的言行思想，帮助大众最重要的也是要帮助别人改过行善，提升道德修养，这里上边一句是帮助自己改过提升，告诫我们听取意见时要注意的，下一句是教导我们帮助别人改过提升时需要注意的方面，首先要把错误的去除，我们的善和帮助，才能纯净圆满，轻易相信一面之词，不经过调查核实，就随便发言评论，是听取言论的大忌讳，这里“听言”是专指听取劝谏的言论，
乐于听取别人的劝谏和建议是美德，但是也不能急躁，一概采纳，听人讲话传达信息，要持保留态度经过慎思，明辩证实无误，才可以相信，《弟子规》也说，见未真，勿轻言，知未的，勿轻传，否则也可能被人误导，或者被人利用，而无意中伤害到他人或者团体就会事与愿违了，所以不可以轻易听信一面之词，特别是讲到别人的是非，不能轻易发言，不审是非，独断独行，这样做容易冤枉好人，这是听话的大忌，要努力戒除才能避免错误，激发人改过向善，本是好意过于严厉反而会成为劝勉人行善的大忌，激励别人改恶归善，首先要出于真诚的关怀爱护，根据对方的接受程度，把握时机，善于巧妙的运用方法，引导感化，才能收到良好的效
果，如果是出于厌恶嫌弃的心理，态度急躁激烈，刺激他的自尊，反而会产生逆反心理，增长他的烦恼，越刺激反弹越厉害，《弟子规》说，扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作，所以责人向善不能以激烈的方式，这是大忌，即使本来是希望他好，因为方式方法不对，得到的却是反效果，一般人往往会好心办坏事，误以为好人无好报，看到先哲这句话我们才知道，其实啊问题还是出在我们自己身上。
“君子”“小人”是中国文化中独有的，用道
德修养来衡量人高下的一个标准，无论是善
人还是恶人，没有人不愿别人称赞他是“君子”，也没有人高兴被人称作是“小人”这也就是说明人人都有羞耻之心，向善之心，这也就是明朝理学家王阳明先生说的，致良知，《三字经》讲人之初，性本善，可是却有很多人，在不知不觉之间堕落为“小人”这其中很少有人自甘堕落，多数是受到环境影响，一时迷惑，做错了事情，不能得到谅解，于是越陷越深，难以回头，其实“君子”和“小人”往往就在一念之间，善于引导小人也能回头做“君子”，处理不当，“君子”也可能变成“小人”，面对别人的过失，我们每一个人都可能改变他的命运，这一段就是教导我们这个道理，前人的经验已经告诉我们，激之而不怒者非有大量必有深机，就是说如果有人受到别人
的言语刺激而不发怒，这里有两种情况，一种是宽宏大量，心胸开阔涵养深厚的真君子，另外一种必定是心机很深的人怀恨在心，虽然当时没表现出来，却另有意图，以后得志，曾经得罪过他的人恐怕就在劫难逃了，与人为善不但成就自己和他人的德行，也可以免除以后的祸患，实在是比严厉指责更有力量。
这段格言就是说处理事情要留有余地，劝善千万不可以竭尽直言，这是讲凡事都必须要留有一些空间，才有缓冲的余地，不至
于直接冲突，引发矛盾，特别是责备别人希
望他向善，忌讳把话说死说尽，比哪说你如果不改过，以后我就不和你来往了等等，这样一来有可能好意也会被曲解，反之应该检讨自己的说话方式，下面讲：责善之言，不可不慎，它的意思是说，我们劝人改善，要顾及他人的面子，看他人能接受多少，接受到什么程度，在适当的时机，用适合的方法，必须慎重的体会和观察，比如喜欢抽烟喝酒的人，直接劝阻戒掉可能不接受，反而会变本加厉，就失去了劝导他改过的本意，那么我们可以旁敲侧击的说明抽烟喝酒对人体的危害，每天用酒精和尼古丁侵蚀着父母给你的身体，如果你是个孝子，不忍父母为你担忧和伤心，难道你还不应该戒掉吗，下面一段格言将会讲到劝人为善的一些具体方
法，希望我们共同学习和提升。
说，劝善首先要看对方的接受程度，还要尽到长善救失的责任，不能指责他的忌讳，不要尽情数落他的过失，不要针对个人，不要过于严峻，不要长篇大论，不要重复唠叨，如果犯了这六条忌讳，即使言论中正，也不能算善于劝谏了，我看“其人何如”是智慧，正确的观察判断，了解对方的程度与根机，才能有正确的做法，“尽长善救失之道”是我们的存心出发点，也是和对方沟通交流的基
这段格言是吕新吾先生说的，意思是
础，这里的“长善救失之道”的意思是说教书的人要善于发现学子的错误，并加以纠正和指导，重视因材施教，“无指摘其所忌”是尊重对方的人格，尊重他的隐私，“无尽数其所失”是保护他的尊严，不至于陷于自责懊悔，执着过去的错误，而失去改过的勇气和信心，“无对人”是说我们的心态要公正，不能有偏见成见，应该针对事情本身的错误举一反三，避免重犯，而不应该进行人身攻击，才能起到“长善救失”的作用，“无峭直”，“峭直”是严峻刚正，我们的态度要柔和婉转，表达出真诚的关怀爱护，对方才容易接受劝导，“无长言无累言”是讲话的艺术，点到为止，让对方有反省的空间，有谁会希望自己的过失，常常被人记在心里，挂在嘴边呢，一件事的
成功，不仅要有美好的愿望，还要有正确的方法，如果违背人情事理，就会像这里所说，“非善道矣”方法不对，“善”也就不算圆满了。
该避免的忌讳，都是就事而论，这一段格言是总结前面几条，从正面理解其中的道理，吕先生接着又说，谈论评价别人，要存三分厚道，不但自己可以远离灾祸，也给他留有余地，可以遮尽别人过失之路，有触动他悔悟改过的机会，并且能为他保存名誉，就像天地承载万物一样，这句里的“浑厚”是指心地淳朴，敦厚的意思，“非直远祸”的“直”字， 前面几段格言为我们指出劝善论人应
在这里用作副词和只字意义相同，非直就是不但不仅的意思，从这里也可以看出，语言的演变，中国文化注重，人与自然的和谐，所谓人法天，天法道，道法自然，古圣先贤知道，宇宙万物是一个有机的整体，无法分割，互相依存，人是宇宙的缩影，顺应自然规律，学习大自然，天地生长万物的美德，才能发挥人的潜能，回归自性共同缔造和谐的生活空间。
前面学过了劝人为善时需要避免的误
区，以及其中的道理，接下来这段格言，则是直接教我们正确的方法，这段格言比较长，这段格言比较长，可以分成几个小节，首先讲凡是劝谏别人不能直接指责他的过失，必须先赞他的长处，人心在喜悦的时候，就容易理解别人的善意，接受劝告，而在愤怒的时候，则难以接受别人的劝说，这就是人情练达皆学习问，体察入微是从真诚关怀而来的，下面切入主题，讲劝善的正确态度和效果，善于感化别人的人，心意诚恳，态
度温和，情绪和缓，言辞委婉，包容他的缺点和过失，想到他的能力和智慧，也有达不到的地方，我们要体察他的苦衷，然后根据事情本身讲解劝说，寻找适当的时机和他沟通，精诚所至金石为开，他必定能够感受到我们的诚恳而乐于接受，因投其爱好而欢喜，感动于督促责罚的宽厚，为自己的不成材而惭愧悔过，人不是无情的木头与石块，一定没有不愿长进的，最后一句是从反面归结，再三叮咛说，我如果嫉恶如仇，让他无地自容，就可能会自暴自弃，不惜同归于尽，即使想要改过自新也难了，教育的目的就是为了长善救失，宽容仁爱，才是成功的秘决。
谈论他人的过失，应当推究他最初的发心，或许有他不得已的地方，不能只是拘泥执着在表面的行迹，以成败论英雄，择取他人的善行，应当根据他实际的行为，不必向深处追究，他的动机是不是真实，人的本性是纯净纯善的，所谓善恶是非，只是习性被污染，所以我们的念头在刹那转变，并不是一成不变的，因此也就没有绝对的善人与恶人，由于每个人能力知识不同，福报的大小不一，外部环境的差别，即使发心行善，事情并不一定会成功，甚至事与愿违，损害到别人的利益，这时我们要看到，他最初的善念，体谅他的困难，而不能一味责备，那就成了落井下石的小人了，不但障碍别人改过
修善的发心，也有损于自己的德行，折损自己的福报，吕新吾云论人情，只向薄处求，说人心只从恶边想，此是私而刻底念头，非长厚之道也，意思是说对于世道人情，只向淡薄的地方苛求，说到人心只想恶的方面，这是自私而刻薄的念头，不是长养厚德的方法，有人鼓吹说人性本恶，不但是不了解事实真相，甚至是不了解自己，埋没自己的真心，徒然暴露出自己无知浅薄，今日社会人与人之间的猜疑冷漠冲突，人心没有依托，家庭团体不稳定，战争频繁，正表现出这种言论，对社会以及人心的负面影响，经历了动荡迷茫之后的中国人，现在是回归古圣先贤教诲，回归本性本善的时候了，我们怎么能不感激，像吕新吾先生这样代代承传的仁
说出来，受到别人的侮辱而能不动声色，这里边意味无穷，也会得到无尽的利益，“觉人之诈，受人之侮”并不是不知不觉，而是觉察觉知，把对方的企图手段看得清清楚楚，明明白白，甘心情愿，欢喜承受，这是智慧，而能“不形于言”“不动于色”，这是德行是涵养是胸襟，曾经有一个精明人，常常藉口投资，去欺诈一位长者，一天他走后，长者对来拜的好友说，某人今天又来骗我，你看到他没有，好友才知道原业老人家心里清清楚楚，
古圣先贤说，能够觉察别人的欺诈而不
包容是为了感化他回头，这种宽容实在比当面揭穿更有力量更有智慧，人在社会交往中，需要和形形色色的人群往来，也会遇到各种各样的境界，这些都是我们磨练提升的地方，在这里边增长经验智慧，充实道德深化涵养，没有一个人不是我们的老师，古往今来有智慧的人都知道这一点，所以能够对一切境界泰然处之充满感激，不会怨天尤人，也就是这里所说的，“有无穷意味”，现代西方心理学家也知道，世上没有偶然发生的事，任何事情都有的前因后果，欺诈不能改变因果，侮辱也不能伤害到对方，祸福无门，惟人自召，真正伤害到自己的其实是怨恨报复的念头而已，明白因果道理的人，在境界中逆来顺受，不但德行提升，福报也会不知
不觉增长，何况保持心平气和，常生欢喜心，当下就“有无限受用”呢，不但不应该怨恨，实在应该庆幸感激才是呀。
前面几段格言，我们学习的都是教人，
要宽宏厚道这是善德，但是我们也不要忘记，任何事情都有一定的尺度分寸，过犹不及，善于把握调整，避免其负面影响，才能发挥积极的作用，这一条就是教我们各种品行性格，都要调节归于中道，不能偏颇，此中分寸有大学问，“宽厚者”指心胸宽大，品德淳厚的人，可说是一位仁人君子，但是“毋使人有所恃”， “毋”本意是没有，主要用于副词，
表示禁止，不可以的意思，“恃”是依赖冯藉的意思，多带有贬义，这句话的意思就是说，宽厚的人要有原则，能够把握大局，不能让人有所仗恃，放纵妄为，就不但不是爱护他，反而是害了他，“精明者不使人无所容”意思是精细明察的人要能够体谅包容，不要过于苛刻，让人无立足之地，所谓水至清则无鱼，人至察则无朋，水无鱼，就没有生机，人无朋，就孤立无援，苛责别人最后是苛刻了自己，因为使人敢怒而不敢言者，便是损阴鸷处，行事言语过分激烈，让人无地自容，敢怒而不敢言，就是折损阴德的地方，阴鸷就是阴德，指做利益别人的事情，不炫耀自夸不求回报，反而回报会更加丰厚，所谓积善之家必有余庆，因为可以积累福报，培养善
念，所以中国人，历来重视积阴鸷，道家还有一篇《文昌帝君阴鸷文》几百年来广泛流传，详细讲到修积阴德的方法，折损阴德就是折损自己和儿孙的福报，如果逞一时之快，给别人带来隐痛，给自己埋下了祸根，这就是谚语常说的，聪明反被聪明误，哪里是真的精明呢。
自已的修持，以心地清净为最重要，处
世接物以言语谨慎为第一，“清心”是保持内心恬静，没有忧虑没有牵挂，没有杂念的意思，这就是儒家修身的主要功夫，清净心生智慧，想要成就世间事业，同样需要专心一意，杜绝杂念，常言道忧能使人老，杂念多
欲望多的人，往往容易烦躁不安，身体多病，心地清净，也是保持身心和谐，健康的关键所在，清心对我们这样重要，怎么样才能保持这种恬静安详呢，《大学》开章就讲到修身的根本在于格物，也就是格除物欲，和物欲格斗，财色名食睡是最普通的五种欲望，完全避免是一般人做不到的，但是不能沉迷贪恋，甚至纵欲放任，这样人的智慧，就会被蒙蔽，各种过失罪恶，都从这里产生，没有不堕落的，认识了物欲的危害，我们才肯格除放下，即使不能一下子放下，也要逐步减少淡化，渐渐就会体会到其中的真实乐趣，俗话说，病从口入，祸从口出，言者无心，听者有意，人与人交往中，许多灾难都是因为言语不谨慎，有意无意，伤害别人，
结下冤仇，以致冤冤相报纠缠不清，甚至造成人群的冲突，伤害国家社会，言语对人的影响这么大，口的过失又最容易犯，难怪孔子那么重视讲话的艺术，把言语列在教学的第二位，而修身是涉世的基础，心地清净真诚，自然容易减少言语的过失，而讲话谨慎，也容易保持内心的清静安宁，只有提高自己的修养，才能在人际交往中一帆风顺，修心为本，慎言为先，实在是解决一切问题的关键。
“恶莫大于纵己之欲”这半句的意思是一切恶行没有比，放纵自己欲望更大的，人一
旦放纵自己的欲望，不加节制，就会为了满足无止镜的欲望，不择手段，损人利己，不惜把自己的快乐，建立在别人的痛苦之上，一切的恶事都是从自己的一个私欲开始扩张，我们可以看到历史上多少王朝的覆灭，都是从末代帝王的纵欲贪求开始，唐玄宗雄才大略，励精图治时可以开创开元盛世，后期放纵私欲，却带来安史之乱，大唐王朝几近倾覆，人民生命财产的损失无法估量，自己也落得晚景凄凉，悔恨不及，“祸莫大于言人之非”这半句的意思是最大的灾祸莫过于议论别人的是非，人人都希望得到别人的尊重与包容，不愿别人谈论自己的过失，可是却喜欢讲别人的是非，却是一般人都容易犯的，尤其是背后的议论，伤人更深，无念经
谈话内容是真是假，都会给对方造成伤害，甚至挑拨别人的关系，制造不和谐，生活中当我们和一些人谈论别人是非的时候，其实你身处的正是是非之地，有可能灾祸就在此刻萌生了。
这段举出较难相处的人，教导我们要如
何对待，我们可以举一反三，则形形色色的人群都是我们学习成长的大学校，第一种是“人褊急”“褊”字原意是衣服狭小，后来多引申指人的心胸狭窄见识浅薄，“褊急”就是人的气量狭窄，性情急躁刻薄，在现代快速的生活节奏下，竞争激烈工作压力沉重，人与人之间冷漠猜疑，容易流于心浮气躁，褊急之
人可以说到处可见，面对这样的人我应该“受之以宽宏”，用宽大的心量，接受他容纳他，如果不肯接受他，排斥防范，势必造成对立矛盾，或者受其影响，自己也变成了“褊急”之人，又怎么能希望得到别人的接纳呢。下面一种也是一般人认为难以相处的人，“人险仄”“仄”是险道侧斜狭窄，人险仄”就是指内心阴险邪恶的人，这里我们通常称为小人，这样的人虽然不像“褊急”之人那么普遍，万一遇到却让人防不胜防没有安全感，或许多数人都会选择回避，然而回避并不能解决问题，要用正确的态度处理，面对这样的人，我们要用坦荡无私的态度对待他，感化他，心底无私天地宽，坦荡真诚可以摧毁一切险阻，感化一切奸邪，这就是邪不压正，即使
对方一时不能感动，也会收敛他的恶习，在无形中减少他的过失，切不可以挖空心思，想要防范，须知防范别人也很累，反而激起对方的怨恨，报复，问题不但不能解决，还会更加复杂，这也就不是一个有智慧有德行的人所应该做的了。
好，这一集我们就先学习到这里，《接
物类》的条目确实比较多，容易有不理解的地方，下来还要做一些功课，主要是联系我们的生活，从中去寻找答案，好我们下一集再见，谢谢大家。