阅读《金刚经》 阅读《金刚经》的感悟 ——聚真精真神 ——聚真精真神 出大才大德浑沌草“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。” 人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。 许多人读不懂《金刚经》，读来读去只读出“一切有为法，如梦幻泡影，” 却读不出《金刚经》中博大深邃的无限蕴涵，《金刚经》几乎包含了宇宙的无穷 奥妙，所以我说它是智慧的喜马拉雅山。为什么许多人就读不出其中的含意呢？ 原因不在于自己的智商不高，也不在于自己的文化水平低，更不在于自己佛 学知识浅陋，而在于没有发大乘心愿，没有发最上乘心愿。世尊如来说他是为发 大乘者说，是为发最上乘心愿者说，如果我们没有发大乘和最上乘心愿，当然读 不懂。 我们现在也来学习如何发大乘和最上乘心愿。 首先，把自己置于全世界人民的“父亲”或“母亲”的位置上，（记住，在 心里， 而不是嘴上和语言上。 然后想象地球上的每一个人都是自己疼爱的孩子， ） 白种人、黑种人、黄种人都是自己的宝贝，穆斯林、基督教徒、佛教徒、共 产 党 员等等都是自己的亲人，我们要让自己的所有亲人和谐相处，要让每一位亲人都 活得开心快乐，既不破坏糟蹋大自然，还要让大家吃好穿好休息好，更要让大家 充满对未来的希望和期盼。如此想，就是发了大乘和最上乘心愿。在这种意念支 配下来认识人类社会，来认识人生意义和生命原理，来确定自己的坐标系和作标 点，来著书论说，来谈经论道，来说话办事，如此，真精真神就会聚集在身上， 自己就会具备大才大德。 其次，把自己置于全世界人民的“儿子”或“女儿”位置上，全世界各民族 的人，都是养育我们的父母，都是与我们息息相关的亲人，我们要孝敬他们，为 父母分担忧愁和担子，不要向父母索要什么，却要想为父母多孝敬点什么，学习 奶牛精神， 吃的是草， 却要从自己身上奉献出鲜美甘甜的奶汁来奉养父母， 如此， 就是发了大乘和最上乘心愿。 当然， 想把自己的“孩子”和“父母”都度化到极乐界去享受生命无尽的乐 趣和永恒，更是发了大乘和最上乘心愿。把自己的私欲降低到最小限度，把自己的服务和奉献能力发挥到最大限度， 也能聚真精真神，出大才大德。 如此，将神清气爽，将心明眼亮，无为而无不为，宇宙可装进胸中，地球可 托在掌上。 如此，就能逐渐读懂《金刚经》，就能明白耶稣基督话语的内涵，就能明白 老子的智慧和精神。 如此，就能明白生命禅院为什么提倡“敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、 走上帝之道”的全部含义。

如此，就能明白生命禅院为什么要实施万教归一，为什么要为人类开创生命 禅院时代的伟大含义和意义。即使导游什么都不说，你也明白如何说话，如何做 事做人，如何修行修炼。 请发大乘和最上乘心愿试试，你一定会聚真精真神，出大才大德。 大千世界的万千现象因为我们的转识而将发生变化。更多详见生命禅院网

第二篇：读《坛经》有感

读《坛经》有感

班级：10历史班 学号：10504010 姓名：杨毕坤

以前由于旁听过马瑞江老师的禅宗史课程，对禅宗有稍微的了解，这次以为要写作业就拿起以前买的《坛经》看了一遍，对其中的思想也算是有一点自己的看法，写来给老师分享指正。

六组慧能生于岭南，有一种传说六祖出生时天降祥云，一僧一道去其家前，说此子与佛有缘，为其取名卢慧能，慧能三岁丧父，由母亲抚养长大，家贫以卖材为生，从小没有读过书，有一天在送材的时候听一客人诵《金刚经》突然有感，便询问在哪所学，意欲前往学法，客人见其由佛性便慷慨资助其钱财助其前往五祖弘忍法师那里学法。在这里需要说的是六组慧能听到的是《金刚经》中的一句诗“应无所住而生其心”，有人说六祖由此开悟，我觉得不是，因为他只是心灵的触动，决心去学法，并没有真心开悟看透自性，若是开悟了看清自己的本性了也就不用去五祖那里求佛法了。

六祖慧能安顿好其母后历尽艰辛去五祖弘忍法师那里学法，众人笑其南蛮未化之人不能学法，对其百般刁蛮，五祖与其交谈虽觉可用亦须历练便命其到后院做杂役，看到此我觉得我们在生活中有很多时候都会遇到各种艰难困苦，若能把之视为对自己的一种磨砺实在是好处多多，成长亦快。在面对别人刁难的时候能够忍耐把之当做一种修行这也是禅宗的一个思想吧。 五祖弘忍法师想要找个继承人来传授衣钵时众人都看好的是神秀法师，他写了一偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，

莫使惹尘埃。”这首偈语众人都觉好，五祖虽当众称赞让大家依次修行，却让神秀再做一偈，可见五祖对其还不是特满意，后六组慧能听人诵此偈语便让人替他在旁边写到：“菩提本本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”此偈虽然在神秀基础上而作，却比其高明许多，可见慧明已初窥本性，初识本心，众人见此偈语大惊，五祖弘忍法师为了保护慧能就说此偈不通，把其擦去，众人皆不以为然，可见众人尚未开悟。

第二天，五祖私下来到碓坊，见慧能腰间挂着石头舂米，说道：“求道之人，为法忘躯，就应当像你这个样子”。并问道：“米舂熟了吗？”慧能回答道：“米熟久矣，犹欠筛也。”在这点我们可以看到困难对一个人磨练成长的重要意义，而在做事的时候也不能蛮干，应有所思想有所创造，比如慧能捣米的时候腰间挂个石头这样他就能省点力气，让人锻炼并不是一味的受苦，这里可以看出慧能的智慧。五祖问其米熟了没有实际上是问他有没有准备好，有没有开悟，慧能说：“米熟久矣，犹欠筛也。”意思就是自己准备好了，但是还需要老师的指点，这说明慧能虽有所悟还未完全开悟，也印证了慧能来之前听到的“应无所住而生其心”是让其有所感悟有所向往罢了。 五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。慧能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，偷偷地来到五祖的丈室。这里就非常有意思，五祖只是敲石头六组便能领悟其意思，已经很了不得了，若是旁人估计也不能了解其意思，不过这跟禅宗二祖跟三祖以心传心的交流方法来比较还是有一定距离的，这说明

慧能还没有达到完全开悟的程度。五祖用袈裟将慧能围起来，以免他人发现，并且给他讲解《金刚经》。

当讲到“应无所住而生其心”的时候，慧能豁然大悟。在这时慧能才真正地达到顿悟，空心见性，感悟原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何其，以表达自己悟道时的惊喜和见地：“何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！”在六组慧能写下“菩提本本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”的偈语的时候已经有所开悟了，现在他是彻底地开悟了，看到了清净的自性，不生不灭的自性，具足的自性,无动摇的自性，能生万法的自性，空灵见性就是见得这种自性。后来禅宗的修行的宗旨也是在于“直指人心，见性成佛”。也就是再后来发展为禅宗的顿悟说。在慧能得法后南下传佛，神秀法师一派的弟子们不服，要去夺回衣钵，其中脚力最快的慧明法师最先追上，慧能将衣钵置于石上慧明拿之不起，便说：“我为佛法而来，非为衣钵而来。”慧能于是从草丛中出来为其讲法，说为讲法其实只是让慧明自己心里不要去想任何事情，去尽量的去看透自己的本心，慧明在慧能的指导下看到自性，达到顿悟，后也成为一大宗师。这里的慧明也是通过顿悟达到修行的真谛的，可见禅宗的顿悟主张在禅宗中的作用。

关于顿悟的修行就有个指导原则就是“无念为宗，无相为体，无往为本。”禅宗还认为“心外无法，心外无佛”每个人通过自己的修行都能达到顿悟，每个人都有佛性，自是被一时的表象所迷惑，过度

的追求表象的东西，不能静下心来看看自己的本心，所以才未能顿悟，就如一叶障目不见森林，当你把这一叶拿开那你就能看见整个森林了，这跟也就好比你把树叶拿走就是顿悟，立马就可以对自己一览无余明心见性，到底是个什么境界，我觉得我现在的修行还是远远不够的，也没能看到过我的自性。在金庸武侠小说里很多当年叱咤风云的武林高手比如《天龙八部》里的萧远山、慕容博，《倚天屠龙记》里的金毛狮王谢逊都在突然之间顿悟，“放下屠刀离地成佛”，金庸可谓把禅宗的顿悟说表现的淋漓尽致了。

禅宗的修行不要求每天正襟危坐的打坐参禅，不要求门第出身，认为人人都可以成佛，认为在衣食起卧一举一动之间皆可修禅，由于易于理解，易于行动，所以在后世“一花生五叶”发展非常迅速普及，成为之后的佛教主流派别。在禅宗的观念里有一种宇宙全息的观念，就是说宇宙中的所有事物都可以以信息的形式表示，所以有了以心传心的交流方式，有了六道轮回，在轮回中个人所学智慧并不会消失只是你暂时的看不到了，有条件所限发挥不出来而已，当你达到顿悟的时候就可以空明见性，看见本心，前世的修行所学都可以突然之间领悟，所以我们的六组慧能可以在开悟后从一个目不识丁的蛮夷变成满腹经纶的一带师祖。禅宗的顿悟说无论是对普通百姓还是贵族社会都具有重大的吸引力，再加之简单易行的修行方法成为了推动禅宗发展的中有动力。