读《金刚经》有感
其实《金刚经》我确实没怎么读，就算很认真的读了也读不懂。所以，我只能结合讲义和老师上课讲的内容随意的谈谈我的认识和感悟。《金刚经》作为佛教圣经，是普度众生解决人世间各种烦恼的大智慧（当然，只有认真研读此书的人才能深刻领略到其中奥妙）。《金刚经》虽然没有儒家经典那样流传广泛，但它在我国的文化历史中也占据的重要的地位，众所周知，我国历史上第一件雕版印刷的作品就是《金刚经》。
不生执着，在佛法里头非常重要的一句话。记得思修第一节课（也许是第二节课）老师讲解了一句话“人间四事不长久”， 常者皆尽，高者必坠，会和有离，生者必死。这句话是佛陀对一位失去女儿的父亲说的，是啊，世事无常，何必执着？无论对金钱名利还是感情都是如此。这一点在娱乐圈里要体现的最明显了（具体的就不吐槽了）。，如果人人的明白这一点，世间会不会少了很多纠纷，人们会不会少了很多痛苦。既然四事并不长久，我想，我们只要珍惜好眼前的就足够了。经文有言：过去心已灭。未来心未至，所以，不要为过去而懊悔，不要为未来而迷惘.对于我们大学生来说这一点也很重要，首先，我们应该忘掉一切过去的成就和失败，其次，我们不应该为了绩点奖学金而学习，不应该过早的考虑就业工作的问题。我们要做的不过是好好享受大学生活罢了。这样子，多年后我们蓦然回首，依然能会心一笑，不悔当初 。
在《金刚经》中，还学到了很重要的一点，那就是“布施”。 六度的第一个是布施。布施，是一种施舍。布施，也叫舍，就是舍弃。布施的内容分为财施、法施、无畏施。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。简单来说，在佛教中，以无吝啬或不舍得的心施舍，就是布施。由于理解的不深刻，我姑且把布施肤浅的认为是对他人的帮助。帮助他人常常会使我们自己失去一些东西，如，钱财，时间，精力···但是，我觉得我们获得的往往比失去的更多，并且价值更高。例如，当我们为别人买单时，我们去的仅仅是金钱，但我们得到的是他人对自己好感好评。每一次小小的布施其实都是在为自己积福德。当布施成为我们的一种生活习惯，我们就会发现自己对财物，对欲望的贪念愈来愈小，越来越淡。
《金刚经》对于我这种文学素养不高，觉悟也不高的人来说确实十分晦涩难懂，虽然觉得老师和书本讲得很对，但现实的我们根本无法做到“六根清净”，在婆娑的大千世界，我们每个人都挣扎在无涯的苦海，没有人能找到解脱的方法。我们用尽一生去寻找自己的归宿，但其实也许我们根本就不清楚自己想要什么。有时，我会觉得，所谓的“心淡”和“看破红尘”不过是不想让自己变得很累的一个借口，如何成为圣人这个问题，也许根本就没有答案。只能说，“但尽凡性，别无圣解”。现在的我很难理解《金刚经》的内涵，或许，十几年后的我，二十年后的我，在经历了人世沧桑后，才能真正看懂其中奥妙。
第二篇：读诵金刚经的感想
读诵金刚经的感想 （随喜转载）
首先说明金刚经是世尊对三乘四众弟子所讲的一部经纶。
它的重点思想是围绕着无相转，其目的就是让三乘四众弟子顿悟远离诸相，因为诸相即是非相，诸相即是幻相，只有穿越一切虚相，才能见到万事万物的本质。
释迦牟尼佛曾问维摩诘居士？
如果一个人想见到佛，你认为这样才是真正见到了佛？
维摩诘居士答：
穿越一切的虚相，见到了万事万物的本质，就是见到了佛。因为佛就是由于见到万事万物的本质才成佛的。所以，一个人想见到佛，不见得是要见到佛的三十二相，八十种随形好，才是见到佛。而是要如同佛的内在，有澈见，宇宙森罗万象本质的大智慧。这样才是成就，就是与圣者同步，也就是见到了佛。
经文重点提示：
一，引导四众弟子如何修持六度菠萝蜜。世尊一开始就讲述了修持六度的方法：“着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”。
A．着衣持钵— 守戒律 — 修持戒。
B．乞食---- 送福田 — 修布施。
C．次第乞--- 除骄慢 — 修忍辱。
D．整理清洁— 勤修持 — 修精进。
E．盘腿打坐— 静思虑 — 修禅定。
F —————————— 般若。
二．引导四众弟子如何修持不着一切相，远离诸相。经文反复提到“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。这也是金刚经中的精髓。一切相包含；“我相即是我空。法相即是法空。非法相就是空空”。合为无相三空。
三．引导四众弟子如何发菩提心，如何善护念，善付嘱，如何守住自己的菩提心。 要怎么守住呢？那就是远离一切诸相，无相即是无我，而无我就没有妄想和烦恼，妄想分别是从这个“假我”开始，因为我想，我要，我喜欢，我想得到更多的………… 有了这个“假我”的存在，那妄想分别就被缠绕了。
以我个人几年的浅学经验，要想守住自己的觉悟本性，必须“笃信好学，守死善道”。就是一个思想、一个信仰。服从真理，真理是不变的，不受时代环境的影响，不受区域环境的影响。所谓“守死善道”就是时时刻刻守住自己的觉悟本性。“善道”依正确的思想原则。
四．世尊讲述读诵金刚经的无量功德。他用了几个譬喻以告诉我们末法众生；
A. 犹如象无边无际的虚空法界那么大的功德。
B．犹如象恒河沙数那样多的功德无法计算。
C．犹如象三千大千世界七宝布施的功德那么多。
D．犹如善男子，善女人上午象恒河沙那么多的身命布施，中午象恒河沙那么多的身命布施，下午象恒河沙那么多的身命布施功德那么多。
E. 犹如象装满无量阿僧只世界七宝持用布施的功德那么多。阿僧只是印度语指不可用数字来衡量。
哇！一般人初听此话肯定不相信，无法理解，一定很惊讶！世尊接着说：“若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议”。世尊的意思是：我还没有一一详细地举例说明，生怕大家不信，会心存狂乱，造口业。佛陀为了怕末法众生不相信，最后发誓告诉我们“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。
说实话，我几年前读诵金刚经时，一开始自己听了也心存疑虑，无法理解，因为世尊他老人家讲的话距离我们太遥远了。后来才明白，要真正理解他老人家讲的话，必须具备一个条件，那就是“持戒修福者”。因为持戒修福的人内心就能感应到修无相忍
辱的功德确实很大，而且大的无法去衡量。这个真理是非常正确的，否则，金刚经也不可能传了三千年到我们现在。
不相信此功德的人，那是因为福报不够，业障重，眼光短浅。犹如人们去告诉井底之蛙一样；外面的世界很大，你为何不去外面的世界呢？那里什么都有。可是那井底之蛙不信，它说：我待在井底有吃有喝，已经很好了，何必再去追求那黯然飘渺的事物呢。
五．最后世尊用了四句偈诵来结束本经，也是金刚经中的精髓。
一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。
我个人浅薄之见；这些譬喻用来说明有情世界皆为无常，人生百年，弹指即过，荣华富贵，更是过眼云烟，虚幻不实。在我们这个娑婆世界中，一切皆是“因缘而起，因缘而灭，缘生则有，缘灭则灭”。因缘和合之法都是不真实的，它的本体毕竟空，可望而不可及。
生死无常，万劫未了。无常就是不长久，变化不一，人时常会遇到不顺利的事，不如意的事，甚至还会遇到倒霉的事。一切皆是无常，幸福还没有真正去享受，痛苦马上又来临，明明想着一件好事，却突然又变成坏事。真是福中藏祸，祸中藏福。所以说，一切法无所得，无所取，无所有。若能把持这种心态来观察它，那我们的心就会对喜，怒，哀，乐，无常而如如不动，才不至于被眼前的事物所迷惑而陷入其中。
红尘看破了 不过是浮沉。
美丽看破了 不过是驱壳。
生命看破了 不过是无常。
爱情看破了 不过是聚散。
人生之苦，皆因宿世业力集结而来，修学般若智慧，才能改变将来的定业。惟有大彻大悟才能彻底解脱。有所求，有所得皆是有为法，而有为法如梦幻泡影。所以，作为修行佛法者，应以无所得，无所有，无所取，无所生，无所求的心去虔诚精进修行方为正道。切莫心外求佛，妄求迷恋，犹如螳臂当车徒然一生。明白了这个道理后，才会真正理解什么叫“一切随缘，决不攀缘”的道理。(请相互转载，功德无量)
想了解更多佛学资料，请观访大爱佛教图书网 /